传奇里面有哪些特殊得戒指？和手镯

应该是8种

复活戒指 - 用于自身复活 带在身上 死后红瞬间加满 再次死后将没有功效 如果复活过一次就下线再上线 可以连续复活 复活一次掉一点持久

护身戒指 - 可以将蓝变成红使用 怪物所打你掉的都是蓝

传送戒指 - 输入命令@move+空格+A坐标+空格+B坐标 例：@move 330 330

隐身戒指 - 具有道士隐身术功能 带上后生效

火焰戒指 - 法师火球术 带上后在技能中设置 去掉后技能所升的经验全部消失

超负载戒指 - 加自身负载 适合与法师用 法师的负载很少 带上它至少能带10吧屠龙都行 戒指超载量600点

防御戒指 - 道士治愈术 带上后技能中设置 戒指拿掉后所升的技能经验全部消失

今天小编为大家带来QQ飞车手游冰蓝传说戒指获得技巧有哪些-冰蓝传说戒指贵吗的相关内容介绍，如果你还不了解的话，那就快来看看吧，QQ飞车手游中最新的炫酷装备冰蓝传说戒指即将发布，很多玩家还不清楚这款戒指怎么获得，全新的冰蓝传说礼盒将于6月9日至7月21日在商店限时出售，价格目前也已经公布，喜欢的玩家赶紧去买吧！

冰蓝传说戒指获得方法：

冰蓝传说戒指介绍：

将冰块雕刻成固定的形状，再搭配神圣的六芒星，相传在冰雪一族中，这样的物件可以保佑拥有者的安全。这枚戒指正是以这个图案为主题打造的，将这枚戒指送给最爱的人，赠与对方一世安稳，寄托美好祈愿。

冰蓝传说套装获得时间：

活动时间：6月9日-7月21日

冰蓝传说礼盒价格

极域之地，幻蓝传说。

6月9日至7月21日期间，全新冰蓝传说礼盒即将在商城上架，售价25钻/个。

冰蓝传说礼盒内容：

打开冰蓝传说礼盒必得梦幻星光胎印1天，还有机会获得稀有冰蓝传说套装、冰蓝传说六翼、冰蓝传说手杖、冰蓝传说戒指或其他奖励之一。

QQ飞车|

问题一：红眼带什么传说手镯好 楼主果然是个明白人，罗乌和猫牙只适合pk。适合狂战刷图的手镯没多少，唯一适合也就是蛊惑了，因为目前手镯里没有那个属性特别适合狂战刷图用的，就只能堆力量了，没有蛊惑可以暂时带个精的远古二力量也不低。 追问： 蛊惑能换吗？要多少个透明，我走独立，过阵子戒指换救赎，右换拉泽 回答： 蛊惑用六百个透明就能换，狂战走独立很好，不过三改之后各种武器都会加独立攻击的，建议楼主等三改之后看看情况再说。 追问： 那么三改后会不会和谐独立？ 回答： 至于独立会不会和谐这个还不清楚，所以建议楼主等三改之后再决定是否堆独立。

问题二：dnf红眼带什么手镯好 没有史诗首饰套（冰雪、精炼之类）的情况下，带散件在不冲突的情况下，手镯毫无疑问是遗迹手镯最好！当然人品好爆个焚天寂，手镯也算毕业了，不想费事也可以直接买传说，超能手环、王权之流都不错！

问题三：红眼带什么传说手镯和戒指好一点 单论手镯和戒指的单件效果的话

传说手镯排名依次是：幼儿园手镯、耀光手镯、王权光等等

传说戒指排名依次是：兰总戒指（专为红眼设计的戒指）、野猪戒指等等

问题四：什么传说手镯最好？什么史诗手镯最好？我玩的是狂战。 血色手镯是物理攻击力+10，这个是不建议的。之前那位讲错，是戒指才+10独立。手镯搭配看你装备如何才可以搭。

问题五：dnf红眼传说首饰三件怎么选择 20分 必须有血色戒啊，加10%独立，红眼神器啊，手镯的话没有套装需求的话就是耀之荣光手，项链传说里没有太好的，你可以根据你的套装配。

问题六：85魔神带什么传说项链和手镯，最好是买得到得 项链没有魂链的话，我只建议佩鲁斯，戒指根据你的属强买对应的属强戒指！比如灼灼其华之戒，火（光 暗 冰 ）羽之痕戒指等！这些都是神器品级的！也不太贵，没有必要追求传说品质的！

问题七：DNF大转移之后做出来的传说装备，首饰类的红眼用什么好啊，手镯就做遗迹了，其他的呢 灵魂项链，戒指做出来的感觉没有什么好的哪里去的！可以买个战胜阿瑞斯！加独立

问题八：dnf86版本，红眼带什么手镯？求推荐，史诗神马的就别说了，人品不好！ 遗迹手镯啊，如果有冲突的话就带传说手镯，32火强的，或者带个异界套装手镯

问题九：dnf红眼传说首饰选择 这个你还是去te5DNF专区看吧，在攻略速递那边都写的很清楚，

问题十：DNF86级狂战用什么戒子，手镯，项链好，要可以买的，传说也可以。还有用什么套装？具体怎么得到 5分 项链去做魂链吧，最少3个月做出来。其他的还是SS好，传说装备我实在没觉得好。

原始传奇有特殊戒指吗？特殊戒指值钱吗？不同版本的传奇游戏对于戒指的定位是不同的，原始传奇手游中，特殊戒指的种类有麻痹，技巧，火焰，防御，超负载这几种戒指。其中比较有用的可能是防御戒指了，法师用可以给宝宝回血。火焰戒指就是个4级火球，没有什么实际效果。负载和技巧基本上没有太大用途。

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传说中，三名莱茵河的水精灵 ，沃克琳德 (Woglinde)、薇昆德 (Wellgunde)、弗洛丝希德 (Flosshilde)，经常在莱茵河游泳，并歌颂着莱茵河。

而这三名水精灵还有一个重要的任务，就是守护藏在莱茵河底的黄金。

传说，死人之国（Nilfheim）中有一位名叫阿贝里希（Alberich）的矮人，有一天来到了莱茵河，看见了三位美丽的水精灵。

阿贝里希见这三位水精灵那么美丽，便自言自语地说道：‘啊！即使只能有一位，我也想抱抱她那的美秀发啊！’

阿贝里希看着看着，便忍不住纵身跳入莱茵河，扑向那三位美丽的水精灵。

但由于阿贝里希，本身是一位行动笨拙的矮人，所以这一扑之下，一位水精灵也抓不到，并且遭到这三位水精灵的捉弄。

三位水精灵不继地愚弄着阿贝里希，使他十分愤怒。

但就此时，一束阳光照射在莱茵河上，阳光射进河底反射上来，使阿贝里希发现到原莱茵河底有一些闪闪发光的东西。

阿贝里希觉得很奇怪，便向那三位水精灵发问，为何莱茵河的河底会闪闪发光呢？

于是那三位水精灵嘲弄着阿贝里希的无知，连莱茵河的河底有着黄金的传说着不知道。

三位水精灵并告诉了阿贝里希，只要有人能看破男女之情，并把这些黄金拿去打造成一个指环，就无拥有统治世界的权力，女人只要戴上了这个指环，便可以保守住她贞操和拥有永远的美貌。

阿贝里希听了后，觉得禁欲是件容易的事，于是便躲在河边的岩石后，伺机钻入河底，偷偷得盗去了那些黄金然后溜走了。

三位水精灵发现了之后，便想要去追去，但已经来不及了。

从莱茵河中，只传来了夺走了那些黄金的阿贝里希那粗豪的嘲笑声。 后来，阿贝里希（Alberich）跟他的孪生弟弟迷魅 （Mime），就使用了这些黄金，打造了一轮黄金指环和一顶黄金造的隐身帽。

而那轮黄金指环，就是尼伯龙根指环

这个应该是指尼伯龙根的指环吧

尼伯龙根的指环（Der Ring des Nibelungen）是瓦格纳的一部四幕乐剧，被他称为"舞台节庆典三日剧及前夕"，其中包括前夕《莱茵的黄金》、第一日《女武神》、第二日《齐格弗里德》以及第三日《诸神的黄昏》（

作品背景

中世纪时基督教在整个欧洲盛行，过去在地方上流传的一些北欧神话被视作邪教清理，现在残存的较为著名的有英格兰的贝奥武甫，冰岛的埃达和德国的尼伯龙根之歌等，瓦格纳的《指环》就出于这部中世纪德国的民间叙事诗《尼伯龙根之歌》。北欧神话与其他的古代神话之间有着显著的差异，北欧神话中神的身上有着人性的一面，他们不是全能的、所向无敌的，而是有一定的限制，其本身也要面临灭亡的命运。《诸神的黄昏》中就体现了这一万物同归于尽、转换新生的思想。当时，瓦格纳将这部叙事诗整理后打算写成歌剧脚本，却招来很多反对，多数人认为这样庞大的脚本无法配成音乐。但瓦格纳成功了，他以二百多个主导力量贯穿全剧，采用明暗两条线来推进剧情的发展。 起初，瓦格纳只是选取了故事的一部分作了《齐格弗里德之死》（Siegfrieds Tod），也就是后来《诸神的黄昏》的前身，这部作品是以布仑希尔德引齐格弗里德进入瓦尔哈拉天宫作为结局的，不久，瓦格纳觉得不满意，认为缺乏更深一层的伦理意义并且无法在剧院里演出，所以他增加了一部《青年齐格弗里德》（Der junge Siegfried，成为《齐格弗里德》的基础），并将结局改得含有深奥的玄学意味。最后，为了使全剧完整，又补充了《女武神》及序剧《莱茵的黄金》。从音乐上来看，《女武神》与《齐格弗里德》最精彩，而《莱茵的黄金》较为优美，《诸神的黄昏》则显示了瓦格纳多年来所形成的思想。由于瓦格纳的歌剧乐队编制庞大，所选择的歌手在音量音色和强度方面都有特别要求，同时还需要采用一些极端措施保证聆听效果，故瓦格纳的崇拜者，巴伐利亚大公为他的《指环》能够上演特别出资建造拜罗伊特剧院（又名节日剧院，1872年5月22日破土动工，历时两年多，于1875年竣工），其设计专为配合瓦格纳的要求，它将乐池沉降得更深，最嘹亮的铜管乐器放在最深处，离指挥很远，远远低于舞台上的歌手。1876年8月，《指环》全剧于该剧院首演，分四天上演，共演两次，每天下午4点开始一直持续到深夜。首演的指挥是汉斯•里希特。当时，演出盛况空前，几乎整个欧洲的音乐人士都齐聚这个莱茵河边的小地方，甚至到了拜罗伊特发生食物短缺的程度。

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剧情大纲

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莱茵的黄金（Das Rheingold）

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第一幕

前奏曲音乐缓缓的开始，如平静的莱茵河水面。一连串的低音仿佛终年沉于河底的岩石，两个"自然的动机"相互纠缠涌出，接着出现了起伏音阶状的"波浪的动机"，三者结合掀起了水花。

莱茵河底。光线射入水中，幽亮的蓝绿色一层一层的暗下去，最深的地方几乎无可辨认。河水轻柔的流动，水仙们悠闲地围着河底的石头嬉戏，随着她们的游动带起了"波浪的动机"。弗格林德与姐妹们唱起了歌，赞美神圣的莱茵河水（"少女的动机"）。听到少女的歌声，尼伯龙根族的侏儒阿尔贝里希（Alberich，男中音）从阴暗的地下岩洞中爬出来，怀着激动的情欲他向少女们表示好感。少女们只是嬉笑他，诱他来追逐，可是无论阿尔贝里希如何努力，他都无法接近在水中自由来去的少女，便诅咒自己软弱无能（"侏儒的动机"）。这时阳光从河底反射上来，透出耀眼的金色光芒（"莱茵黄金的动机"），水仙们发出胜利的欢呼，唱起了黄金的赞歌。阿尔贝里希向她们打听那光从何处来，水仙们说是她们所守护的莱茵的黄金，这黄金有着奇异的魔力，谁能拿到用它做成指环，便得到统治世界的权力，但只有弃绝爱情的人才能够拥有（"少女的动机"/"黄金的动机"/"指环的动机"的变型/"禁欲的动机"/"侏儒的动机"等）。弗罗斯希尔德嘱咐她的姊妹们不要多言，因为怕被恶人听去。阿尔贝里希心中起了贪念，脸上露出了凶像，乘水仙们不注意跳入水中，他高声发誓从此没有爱情要过禁欲的生活，并伸手抓住了河底的黄金，随即消失在地的深处。惊慌的少女们尖叫着去追，却已来不及了，只听到阿尔贝里希诡异的笑声渐渐远去，（"禁欲的动机"/"指环的动机"）。当空中焦躁的声音全部安静，水面上升起了雾，遮蔽了所有。

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第二幕

瓦哈拉城附近的山顶空地。清晨，阳光温暖的照耀大地，远处沐浴着日辉的瓦哈拉城雄伟精美（"瓦哈拉的动机"），众神之王沃坦(Wotan，男中音)与妻子婚姻女神弗里卡（Fricka，次女高音）眺望刚刚建成的瓦哈拉城，心中无比喜悦。但他们想起了与巨人的约定（"契约的动机"），由于众神当时急于建瓦哈拉城，所以请来巨人法索尔特（Fasolt，男中音）与弟弟法弗纳（Fafner，男低音），并约定建成后将司青春与美的女神福瑞雅（Freia，女高音）赐给他们作为报酬，为此沃坦与弗里卡相互指责，一个为了荣耀，一个则想留丈夫在身边（"弗里卡的动机"）。这时被两个巨人追逐的福瑞雅跑来（"巨人的动机"），巨人要求沃坦依约交出福瑞雅（"福瑞雅的动机"），沃坦感到无奈（"洛戈的动机"，希望狡猾的火神帮他解决难题，一开始就是洛戈想出将福瑞雅作为酬劳的）。争执中（"瓦哈拉的动机"/"契约动机"的变形/强烈的"福瑞雅的动机"），雷神多纳（Donner，男中音）与福瑞雅的兄弟幸福神弗罗（Froh，男高音）赶来，他们想用雷鸣抵御巨人，沃坦阻止了他们。专门作些阴谋勾当的火神洛戈（Loge，男高音）出现，他为了找出福瑞雅的替代品交给巨人跑遍了世界，现在他讲起了莱茵黄金被盗一事，并在巨人面前将这黄金的魔力吹得天花乱坠。动心的巨人便要求把福瑞雅换成金指环，沃台却拒绝，因为他也想将指环占为己有（"少女的动机"/悲哀的"黄金的动机"/"指环的动机"/低弱的"福瑞雅的动机"）。巨人带走福瑞雅作为人质，要众神拿指环来交换。福瑞雅是司青春与美的女神，众神只有吃了她亲手种的金苹果才能够永享青春，所以一旦她随巨人离开，众神的脸上便开始出现了阴影（"青春的动机"），沃坦立刻决定下到侏儒的地下世界，去夺回指环来换回青春。

洛戈领着沃坦降到终日昏暗不见阳光的地下，那里弥漫着刺鼻的烟雾，隐约中红色的火焰闪动，打铁的声音不绝于耳（"指环的动机"，象征着阿尔贝里希获得权力后的邪恶）。

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第三幕

地底之国，尼伯龙根。阿尔贝里希怪声叱责弟弟米梅（Mime，男高音），要他交出用莱茵黄金打造的隐形头盔（"隐形盔的动机"）。米梅吓得将头盔落在地上，阿尔贝里希抢过来戴好，并念起咒语，整个人消失。阿尔贝里希问米梅是否能够看见他，米梅回答看不见，于是他便乘机鞭打米梅，可怜的米梅痛得缩在地上。欢喜的阿尔贝里希高叫着自己将成为尼伯龙根的主人，并表示所有的侏儒要作他的奴隶（"尼伯龙根的动机"）。

沃旦和洛戈从一条隧道走来，他们看见受伤的米梅，米梅告诉他们阿尔贝里希已将莱茵黄金制成的指环与隐形头盔，并统治着尼伯龙根。这时腰间系着隐形头盔的阿尔贝里希赶着一群侏儒出现，他命令他们建造宝库。看见沃旦和洛戈令他吃惊，一边责骂米梅不应该放生人进来一边呵斥侏儒退下。受到洛戈花言巧语的引诱，阿尔贝里希说起了自己的野心，他要统治整个世界，包括天上的众神（"指环的动机"）。听完，狡猾的洛戈假装不相信头盔的力量，并邀请阿尔贝里希表演，上当的阿尔贝里希为了证明就变成一条巨蛇。洛戈则说大不稀奇，他见过天上的巨人，问阿尔贝里希能否变小，于是阿尔贝里希又变成一个蟾蜍。一旁的沃坦乘机用脚踏住蟾蜍，然后夺下隐形头盔，将现了原形的阿尔贝里希手脚捆住，带回天上（"弃爱的动机"/"奴役的动机"）。

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第四幕

瓦哈拉城附近的山顶空地，云雾遥绕。阿尔贝里希哀求愿用所有财宝换得自由，他对着指环命令侏儒从地下搬来尼伯龙根族的宝藏，但沃坦坚持要他交出指环。阿尔贝里希的脸扭曲起来，用凄厉的声音诅咒得到指环的人（"憎恨的动机"/"诅咒的动机"），沃坦从他的手中强行夺走指环，阿尔贝里希带着怨恨隐入地中（"奴役的动机"）。浓雾飘散开，众神前来迎接沃坦，巨人也带着福瑞雅走来，她的出现唤回了青春。巨人要求宝物的数量要与福瑞雅等高，多纳和弗罗便开始堆宝物，甚至加上了隐形头盔还不能够令巨人满意，他们提起指环。沃坦不愿意，这时智慧女神埃尔达（Erda，女低音）出现，她警告沃坦，要他放弃指环（"埃尔达的动机"，类似于莱茵的动机/切分音中含有"诅咒的动机"，与"众神黄昏的动机"相互交织）。无奈的沃坦只得交出指环，福瑞雅欢喜的跑回众神身边（"奔跑的动机"）。两个巨人开始为指环争执，竟打起来，最后法弗纳将法索尔特杀死，从奄奄一息的哥哥手中得到指环（"憎恨的动机"与"诅咒的动机"）。目睹了这场悲剧，沃坦感到不安，在他的心中埋藏了一种黑色的力量，是所有接触过指环的人所遭受的诅咒（"诅咒的动机"）。

雷神多纳爬上岩顶，敲打雷鸣，云雾消失殆尽，电光闪过，天空中出现彩虹，连起一条通向瓦哈拉的走廊（"彩虹的动机"/"瓦哈拉的动机"）。众神赞颂威严的瓦哈拉，然后踏上彩虹的天梯。戒指的诅咒缠绕着沃坦，他想到生养一群半神为他拿回指环（"宝剑的动机"），这时忧伤的莱茵少女呼唤传来，她们恳求沃坦归还黄金（"黄金的动机"），但沃坦没有理她们，继续令众神走向瓦哈拉（辉煌的"彩虹的动机"/"瓦哈拉动机"）。

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女武神（Die Walkure）

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第一幕

前奏曲低音弦乐器奏出一串由弱至强的音阶引出"暴风雨的动机"，这段激烈的旋律逼真的表现出暴风雨来袭的情景，之后配器的效果渐渐雄厚起来，到最高潮时低音大号（contra-tuba）与两个定音鼓(tympani)奏出ff的巨响来，接着木管乐又吹出了"多纳的力量"。高潮过后，逐渐平静。

森林深处，洪丁(Hunding，男低音）的家。房子造得十分粗陋，周围是一片槐树。墙壁是几块简单的木板，上面挂了一张手工编织的壁毯。房间当中是一个大火炉，外面雷声阵阵，微弱的火光包裹着阴冷的房间。这时大门被推开，齐格蒙德（Siegmund，男高音）站在门口（倦怠的"齐格蒙德的动机"），脸上露出疲惫的神色，似乎正在逃亡。他察看了这无人的房间，步履蹒跚，最后到火炉旁的一张熊皮上躺下（低微的"暴风雨的动机"）。听到响声的齐格林德（Sieglinde，洪丁的妻子，齐格蒙德的孪生妹妹，女高音）从里屋走出来迎接丈夫，心中怀着恐惧，因为自己是被抢来被迫与他成婚的，而不是出于爱情。看到一个陌生人在房间里躲避风雨，样子可怜，便同情起来，并府身去照看他（"齐格林德的动机"）。齐格林德扶着齐格蒙德的头喂他喝水，两个人都不知到对方就是自己多年前失散的亲人，但血缘的联系是微妙的，齐格林德不自觉的温柔，而齐格蒙德感到无比幸福（"齐格蒙德的动机"与"齐格林德的动机"）。他们相互凝视，一种异样的熟悉感抓住了他们（"美的动机"/"爱情的动机"）。齐格林德清理了伤口，并询问陌生男子是如何受伤的，稍微恢复过来的齐格蒙德回答说伤势并不重，他因剑被毁而逃离战斗，在暴风雨中无尽的奔跑消耗尽了他的体力，本来他已经绝望，可现在，善良的女主人重新点燃了他的希望（"齐格林德的动机"）。齐格林德递一杯酒给齐格蒙德，他喝完后说自己即刻要走，因为害怕将灾难带给她。见齐格蒙德要走，挽留的话脱口而出，齐格林德表示在这屋子里从来就只有忧愁（"维尔塞族的动机"），说完她又觉得害羞，便低着头，齐格蒙德便留下，默默注视她。

听见洪丁牵着马走进了马厮的声音使齐格林德浑身瑟缩（号角吹出"洪丁的动机"），她起身迎接丈夫。洪丁手持长矛走进来，面孔凶恶，一边呼妻子准备晚餐一边打量陌生人，两个人的面貌异常相似使他疑心，便询问齐格蒙德的来历。齐格蒙德忧伤的说起了往事（"维尔塞族的动机"），但是出于谨慎而没有说自己的名字，只是讲自己从小生长在森林中，于父亲靠打猎为生，但一次家中受到袭击（"洪丁的动机"，预示两者间的牵连），敌人杀了母亲，并拐走了孪生妹妹，从此便只得他与父亲相依为命。后来在一次战斗中，他与父亲也分散了，为了寻找父亲就过着流浪的生活（"瓦哈拉的动机"，预示其父为众神之王沃坦，但是齐格蒙德并不知道，之前的战斗都是沃坦故意安排的，以此来锻炼齐格蒙德）。齐格蒙德继续说，前几天他遇到一个少女，她的兄弟们逼迫她与她不爱的人结婚，她恳求齐格蒙德帮助，他无意间杀死了她的弟兄们，结果被人追杀（"洪丁的动机"，预示追杀他的就是洪丁），争斗中他的剑与盾都折毁了，便只好逃走，幸而善良的齐格林德收留他。听到这里，洪丁表示被齐格蒙德所杀的正是他的族人，今天晚上允许齐格蒙德保住性命，但明天要准备好决斗。齐格林德脸色苍白，偷偷在丈夫的酒中倒入迷药，并暗示齐格蒙德窗外槐树的方向，那棵树上插着一把剑（"剑的动机"）。

夜已降临，火炉中的木块坍陷了下去，火星跳跃，然后完全熄灭，房间变得沉默。独自坐在阴影中的齐格蒙德正在焦虑，他没有武器，而一场战斗正在等着他，命运竟把他带到了仇人的家里。这时他想起父亲曾经许诺在危难时给他剑（"宝剑的动机"），他呼唤父亲的名字，呼唤宝剑。月光渐渐明亮，在屋子里洒了一层幽幽的银白色，齐格林德走进来，洪丁吃了安眠药睡得很熟。齐格林德指着门外老槐树上的宝剑说，自己被迫与洪丁成婚的那夜，有一个奇怪的老人出现，他将一把宝剑插入树中，只留出了剑柄，并宣称如若拔出剑便归他，此后无数勇士去试却都未果，现在她相信齐格蒙德能够做到（"瓦哈拉的动机"/"剑的动机"/"维尔塞英雄主义的动机"）。齐格林德表示她希望齐格蒙德能为她复仇，齐格蒙德将她抱在怀中。这时门被风吹开，夜色十分柔美（"爱的动机"），齐格蒙德对着星空唱起了"冬日寒风已逝"，齐格林德回应"你就是我的春天"，他们的面前出现了福瑞雅的幻影（"福瑞雅的动机"，德国神话中的司爱与爱的女神）。齐格林德仔细辨认齐格蒙德的面孔，他们多么相似啊，从容貌的声音，她再一次问起齐格蒙德的身份（"瓦哈拉的动机"与"维尔塞的动机"）。齐格蒙德说出父亲的名字，齐格林德认出了他，喊出他的名字。齐格蒙德走到槐树前（"维尔塞族英雄主义的动机"），握住剑柄（"契约的动机"/"弃爱的动机"），竟很容易的就拔了出来（"宝剑的动机"），他将这剑取名为"诺顿克"（Notung，德语意为生于危难中的意思）。齐格蒙德热情的紧紧拥抱住齐格林德（"爱的动机"），他们的命运注定要联系在一起，从此便共生或亡（"剑的动机"）。

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第二幕

前奏曲，弦乐器奏出"宝剑的动机"与"奔跑的动机"相融合后的变形，铜管乐器引"女武神的动机"亮相，另外还隐含着"美的动机"，后面衬着用喇叭逼真还原的骑马声与呼喊声。

荒凉的岩石山。披挂盔甲的沃坦身边是同样穿着战衣的布仑希尔德（Brunnhilde，女高音），沃坦命令布仑希尔德要帮助齐格蒙德战胜洪丁。

女武神是智慧女神埃尔达为众神之王沃坦所生的九个女儿，最得沃坦宠爱的布仑希尔德是她们的首领。女武神们骑着生有翅膀的骏马在天空中飞驰，将在战场上死去的英雄抬到盾牌上用飞马带回瓦哈拉天宫，那里是战士的天堂。布仑希尔德兴奋得接受了父亲的命令（"女武神呼声的动机"）。沃坦的妻子弗里卡出现，她是婚姻的保护者，听到洪丁的祈祷（"洪丁的动机"），她来找沃坦理论，要求他交出私通的齐格蒙德兄妹俩。沃坦一开始振振有词，说他们之间的爱情是春天的礼物，应该寄予同情（"爱情的动机"）。弗里卡十分愤怒，沃坦解释自己生下维尔塞族的目的，神界流行着贪婪权力的通病，所以他希望人间的英雄去将莱茵的黄金归于原主，以此消除那可怕的诅咒。但弗里卡不相信他，难道人比神更强大？而且如果放任他们这种背叛爱情的行为，不是令她这个婚姻女神被人耻笑吗。无奈的沃坦被迫答应收回送给齐格蒙德的剑，并且发誓不再保护齐格蒙德与齐格琳德，但心中充满了阴影（"剑的动机"/"不愉快的动机"/"契约的动机"）。沃坦看到自己的后代即将面临的毁灭感到绝望，他是众神之王，也是悲愁的主人（变化后"弃爱的动机"，预示着阿尔贝里希的诅咒）。布仑希尔德抛开手中的武器，伏在父亲的膝边，眼中流露出关心的神色（"爱的动机"）。沃旦拍拍她的手，说起了往事（"齐格蒙德的动机"）。原本他寄希望于女武神，希望她们召来的战士能够保卫瓦哈拉，但预言家预言尼伯龙根的阿尔贝里希已经娶妻，并生有一子，一旦那个孩子从巨人那里拿回了指环，众神必将衰败，只有一个不借助神力凭自己的意志战斗的英雄才能不受诅咒的束缚拿回指环（"不安的动机"）。为此沃旦乔装成维尔塞，与一凡间女子结婚，生了孪生兄妹齐格蒙德与齐格琳德两人，并磨炼他们，希望他们能够解救神界。现在唯有他的剑能够救齐格蒙德，却被弗里卡阻止，看来命运将背离众神（"前夕"中用过的力量先后出现）。想到这里，沃旦怀着怨恨命令布仑希尔德为弗里卡而战，使洪丁得胜。布仑希尔德为齐格蒙德感到悲哀，她慢慢弯下腰拾起武器，骑上飞马（和缓的"女武神的动机"）。

山谷中齐格蒙德与齐格琳德正在逃亡（"奔跑的动机"），后面不断传来追赶的号声，齐格林德已经精疲力竭，齐格蒙德扶她坐在一棵树下休息，恐惧几乎毁了这可怜人的神智，她哭喊着自己是个不洁的女人，齐格蒙德紧紧的抱住她，发誓要将手中的剑刺进洪丁的身体（"剑的动机"/"维尔塞的动机"）。齐格蒙德深情的安慰怀中的妹妹，说不再跑了，他要在这里等待洪丁，并且表示他相信父亲宝剑。齐格林德一时求哥哥不要管她，独自脱身，一时又颤抖着牢牢抓住齐格蒙德，说不要抛下她（微弱的"美的动机"）。终于，齐格林德在极度的不安中崩溃昏过去，齐格蒙德温柔的抱着她，仔细的照看她（"爱的动机"）。四周十分安静，但是齐格蒙德的心中却很混乱（"命运的动机"/"死的动机"）。这时布仑希尔德出现，她诚恳的注视着齐格蒙德（变化后的"瓦哈拉的动机"），并向齐格蒙德解释了他们父亲沃坦的事情，说他将随她回天上去见沃坦，但是齐格林德却必须在人间过完她的生活。齐格蒙德拒绝了，布伦西尔德警告他死亡的结局，但齐格蒙德不相信，于是布仑希尔德将沃坦对弗里卡的承诺告诉他，说剑注定要折断，并表示自己会保护齐格林德。齐格蒙德指着齐格林德说她已是自己的妻子，如果不能在一起，不如死亡，说着要拔剑刺杀齐格林德。布仑希尔德感动了，她阻止了齐格蒙德，并宣布要不顾一切的违抗父亲的旨意来保护他们的生命，令齐格蒙德赢得胜利。

齐格蒙德最后吻了一吻齐格林德，坚毅的拔出剑想山顶走去准备迎战，不久消失在迷雾中。齐格林德醒过来，她看不见齐格蒙德，但听到他与洪丁打斗的声音，便艰难的寻着声音前去。洪丁倒地，齐格蒙德正要挥剑（"契约的动机"/"剑的动机"），空中一片红光，沃坦出现，他用长枪碰触齐格蒙德的剑，剑断成两半，洪丁乘机将剑刺入齐格蒙德的胸膛（"命运的动机"）。一旁的齐格林德尖叫着昏倒，布仑希尔德立刻用盾保护她，将她抱上飞马逃离（"女武神的动机"）。愤怒的沃坦随即杀死了洪丁，并去追赶布仑希尔德（"契约的动机"/"不愉快的动机"）。

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第三幕

前奏曲著名的"女武神之骑"的音乐开始，生动有力，铜管乐器奏出"女武神的动机"。

岩石山顶，女武神的磐石。天空中，八位女武神骑着飞马驰骋，她们要在这集合，布仑希尔德来了。看到她，众人欢呼起来，但是他们惊讶的发现布仑希尔德的马上却带着一个人间女子，而不是死去的英雄。布仑希尔德仓皇急促地告诉她们所发生的事情，并说沃旦正在追她。她的姐妹们同情她，也惧怕沃坦。象征沃坦的暴风雨已经到来，布仑希尔德赶紧叫齐格琳德躲藏起来，悲伤的齐格林德却要她别管自己，表示在这个没有齐格蒙德的世界宁愿一死。布仑希尔德劝她活下去，为了她腹中齐格蒙德的孩子（"齐格弗里德的动机"的变型），并要她向东去，那是变成了大蛇的法尔弗看守莱茵的宝藏的地方，沃坦无法靠近那里（"指环的动机"/"大蛇的动机"），最后将齐格蒙德的断剑交给她，要她锻造成新剑传给孩子。齐格林德祝福布仑希尔德，保证会好好养育孩子（"齐格弗里德的动机"）。

齐格林德走后，女武神们将布仑希尔德藏起来。沃坦到来，他不理睬众人的求情，甚至凶暴的咒骂她们，把她们赶走（"不愉快的动机"）。这时，布仑希尔德勇敢的走到父亲面前，她愿意接受惩罚，沃坦宣布取消她女武神的资格，驱逐她到人间，并且昏睡在这岩石山顶，任由第一个发现她的男子摆布。布仑希尔德伤心的倒在地上，她开始对沃旦解释自己的行为（"布仑希尔德申诉的动机"）。布仑希尔德说自己因为受到了感动而帮助齐格蒙德与齐格林德，并且也考虑了父亲的意愿，难道他不是想救齐格蒙德的吗？最后布仑希尔德告诉沃坦说齐格林德已怀有齐格蒙德的孩子，那就是他所期待的英雄。沃坦已经息怒，不愿使他为难，布仑希尔德请求沃旦在她睡去的地方的周围燃起只有不会恐惧的人才能够跨过的烈火，让英雄来唤醒她。沃坦答应，他温柔的亲吻布仑希尔德，沉痛的与她告别，他轻轻将沉睡过去的女儿放在地上（"安眠的动机"/"维尔塞的动机"/"齐格弗里德的动机"），用盾把她盖起，然后唤来火神洛戈（"洛戈的动机"/"火焰的动机"），立刻，布仑希尔德被火焰包围（"命运的动机"）。

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齐格弗里德（Siegfried）

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第一幕

前奏曲沉稳平缓的旋律引出"沉思的动机"，这个力量表现了米梅的密谋，接下来的音乐都环绕着这个力量展开。首先弦乐奏起了"尼伯龙根的动机"，此处音乐慢慢生动起来，接着是管乐的"指环的动机"，暗指米梅的目的，到达高潮的时候小号吹出的"剑的动机"，渐缓。

森林中的一个洞穴里，终日传出敲打铁器的声音，尼伯龙根族的侏儒米梅正在铸剑，可是不管他用什么方法，他每铸好一把剑就被齐格弗里德（Siegfried，男高音）弄段。米梅希望齐格弗里德能够杀死变成大蛇的法弗纳，为他取得指环，因此他急于早日造出把新剑（"沉思的动机"/"宝剑的动机"/"瓦哈拉的动机"）。这时，披着兽皮的齐格弗里德进来（"号角的动机"），见他牵着捕获的一头熊，米梅吓得滚倒在地，而齐格弗里德则觉得有趣，直到米梅表示新剑已铸好，齐格弗里德才将大熊放回森林。然而新剑又被齐格弗里德击碎了，他责怪米梅无用（"青年人力量的动机"）。伤心的米梅哭着讲起他是如何养育齐格弗里德的（"米梅的动机"/"美的动机"），但齐格弗里德早已听得不耐烦了（"齐格弗里德的动机"），他说自己一点也不喜欢米梅，指出米梅面目可憎，他们两个人长得不一样，并说林中的野兽都成双成对，齐格弗里德问起父母的事情（"向往爱的动机"）。米梅无奈，终于说出实情（"养育之歌"），多年前他救了一个在森林中昏倒的女人，她在山洞中生下齐格弗里德后不久便死了，那女人的名字叫齐格林德，至于他父亲则不知是被谁杀害的。齐格弗里德说没有证据自己无法相信（"剑的动机"/"沉思的动机"）。米梅拾起地上折断的剑说是齐格蒙德的遗物（"剑的动机"），齐格弗里德仔细的审视起断剑，并要求米梅必须将剑铸造成新的。齐格弗里德走出山洞（"流浪之歌"，"年轻人力量的动机"），他心里想一等剑铸好就离开米梅，要过像鸟一样自由的生活。

无法铸好剑的米梅感到沮丧（"绝望的动机"），扮作流浪者的沃坦出现在他面前（"流浪者的动机"），他请米梅问他三个问题，愿以自己的头颅作赌注（"契约的动机"）。米梅便问（"沉思的动机"）：那个种族住在黑暗的地下？沃坦回答说：是尼贝尔海姆的尼伯龙根族的侏儒。并且他还讲出抢走莱茵黄金的阿尔贝里希，以及拥有魔力的指环（"指环的动机"）。米梅的第二个问题是（"巨人的动机"）：地上住着哪一族类？回答说：巨人，受到阿尔贝里希的诅咒，弟弟法弗纳为了指环杀了哥哥法索尔特，现在变成一条巨蛇看守尼伯龙根的财宝（"蛇的动机"）。第三个问题是（"瓦哈拉的动机"）：天上为谁的领地？流浪者回答他：沃坦，他与众神住在瓦哈拉统治世界。流浪者答对了米梅的三个问题，现在轮倒他问米梅（"维尔塞的动机"）：这世上哪一族的人血亲间互相残杀？米梅回答道：维尔塞族，他讲到齐格蒙德是沃坦的儿子，是沃坦亲手葬送了他，现在维尔塞族中最勇敢的人是齐格蒙德的儿子齐格弗里德。沃坦再问（"剑的动机"）：有一个尼伯龙根人将齐格弗里德养育成人，想靠他杀死巨人取得指环，齐格弗里德要用什么武器才能打赢大蛇？回答说是齐格蒙德留下的一把断剑。最后一个问题是（"齐格弗里德的动机"）：谁能够重新铸好这把剑？这下米梅为难了，他答不出来（"绝望的动机"/"年轻人力量的动机"）。最后流浪者预言道会有一个英雄将剑铸好，并说米梅的性命将失在这个人的手上（"齐格弗里德的动机"）。

流浪者走后，米梅坐在地上发呆，心里十分恐惧（"火焰的动机"与"蛇的动机"，恐惧的动机）。齐格弗里德哼着歌回来，他看到米梅奇怪的表现就问他怎么不铸剑，神志不清的米梅却只一味说着恐惧，齐格弗里德便问他什么是恐惧。这时米梅清醒过来，他讲起火焰与变作大蛇的法弗纳，而齐格蒙德毫无畏惧，他只是催米梅快快铸剑好让他早日出外闯荡，学习恐惧。见米梅无意铸剑，齐格弗里德便自己动起手来，他一边生火一边唱起了"锻造之歌"（"号角的动机"/"诺顿克的动机"），他奋力挥

　　戒指是一种戴在手指上的装饰珠宝。戒指可由女性和男性佩戴，材料可以是金属、宝石、塑料、木或骨质。有史以来，戒指被认为是爱情的信物。戴左手的无名指上的戒指被认为是结婚戒指。关于结婚戒指戴在右手的无名指的国家和地域就越来越少了。而在很多地区戴在左手食指上被认为求爱，中指则表示热恋中，小拇指表示咱不恋爱或终身单身。

　　月光石戒指

　　资料表明，中国大约在距今4000多年前就已有人佩戴戒指。到秦汉时期，妇女佩戴戒指已很普遍。东汉时期，民间已将戒指作为定情之物，青年男女往往以赠送指环表达爱慕之情。到了唐代，戒指作为定情信物就更加盛行，并一直延续至今。　据悉，戒指起源于古时的中国宫廷。女性戴戒指是用以记事。戒指是一种“禁戒”、“戒止”的标志。当时皇帝三宫六院、七十二嫔妃。在后宫被皇上看上者，宦官就记下她陪伴君王的日期，并在她右手上戴一枚银戒指作为记号。当后妃妊娠，告知宦官，就给戴一枚金戒指在左手上，以示戒身。　后来戒指变成结婚的信物。14世纪，欧洲女性戴戒指普遍起来。戴在哪个指头上，也有一种约定的习俗：食指表示想结婚即表示求婚；中指表示恋爱中；无名指表示已订婚或已结婚；小指表示独身。大拇指一般是不戴戒指的。戒指一般应戴在左手上，这也是世界各国所接受的习俗。　 订婚戒指

　　野蛮说 据说是古代抢婚演绎的结果，当时，男子抢来其他部落的妇女就给她戴上枷锁。经过多少年的演变，枷锁变成了订婚、结婚戒指，男子给女子戴戒指表示她已归我所有。　崇拜说 戒指源自古代太阳崇拜。古代戒指以玉石制成环状，象征太阳神日轮，认为它象太阳神一样，给人以温暖，庇护着人类的幸福和平安，同时也象征着美德与永恒，真理与信念。婚礼时，新郎戴金戒指，象征着火红的太阳；新娘戴银戒指，象征着皎洁的月亮。　实用说 这得追溯到3000多年前，那时还没有戒指。由于埃及的统治者有将代表权贵的印章随时带在身上的习惯，但又嫌拿在手上累赘，于是有人想到镶一个圆环，把它戴在手指头上。天长日久，人们发现男人手指头上的小印章挺漂亮，于是不断改良，并演变成了女士的饰品。　禁忌说 戒指异名“指环”，史书中称“约指”、“抠（左边应为‘弓’）环”、“手记”、“代指”等。最初，戒指是宫廷中后妃群妾用以避忌的一种特殊标记。当有了身孕或其它情况不能接近君王时，皆以金指环套在左手，以禁戒帝王的“御幸”，平时则用银指环，套在右手。后来，戒指传到民间，去其本义，以为美观，久之便留成风气。明代都邛《三余赘笔》记曰；“今世俗用金银为环，置于妇人指间，谓之戒指。”从字面分析“戒”字含有禁戒之意。因此，妇女在当时政指环，并非为了炫美，也非为了装饰，而是以示警慎，起着禁戒的作用。　自古以来戒指具有强烈的象征意义，因此它的戴法很有讲究。按照中国的习惯，订婚戒一般戴在左手的中指，结婚戒指戴在左手的无名指；若是未婚姑娘，应戴在右手的中指或无名指，否则，就会令许多追求者望而却步了。

　　文化意义：

　　（一）“戒指”的诸多异名。　戒指古已有之，据现存文献记载，它有“手记”、“约指”、“驱环”、“代指”、“指环”等诸多异名。　《辞源》第二册“手记”条说：“手记：指环、戒指。参阅《诗·邶风·静女》‘贻我彤管’传。”明刘元卿《贤奕编·闲钞下 ------即今之戒指，又云手记。”　屠隆《六十种曲·昙花记》 ========尽频看约指，佯整搔头。”　汉刘歆《西京杂记》：“戚姬以百炼金为驱环。照见指骨，上恶之。”　王三聘辑《古今事物考》卷六“指环”条：“《五经要义》曰‘古者后妃群妾御于君所，当御者，以银环进之，娠则以金环退之，进者著于右手，退者著于左手。本三代之制，即今之代指也。’”　而这些异名中数“指环”使用的频率最高，使用的时间最长。无论是在《晋书》、《南史》、《新唐书》、《宋史》等史书，还是在明罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》等文学作品中，都有关于它的记载。　《晋书》卷九十七《大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为娉。”《南史》卷七十八《阿罗单国传》：“元嘉七年，遣使献金刚指环、赤鹦鹉鸟。”《新唐书》卷八十三《定安公主传》：“诏使劳问系涂，以黠戞斯所献白貂皮，玉指环往赐。”《宋史》卷四八九《三佛齐国传》：“（建隆）七年，又贡象牙、乳香、蔷薇水……水晶指环”。《三宝太监西洋记通俗演义》第五十一回《张先锋计擒苏干 苏门答首服南兵》中有：“金钢指环一对、摩勒金环一对”。　（二）“戒指”一词的最早出现。　而今活跃在人们口头的“戒指”一词，却出现较晚。　周汛、高春明《中国古代服饰风俗》一书讲到明代服饰时说：“至于称其为‘戒指’，似乎还是明代以后的事情。明王圻《三才图会》说：‘后汉孙程十九人立顺帝有功，各赐金钏指环……即今之戒指也’”。确实，直到明代以后，“戒指”的称呼才渐渐多起来。明都 在《三馀赘笔》 ==========也都出现了“戒指”一词。　那么，“戒指”一词是否最早出现于明代呢？其实不然。《望江亭中秋切 》是元代关汉卿的戏曲作品之一，其第三折中有：“（正旦云）这个是金牌？衙内见爱我，与我打戒指儿罢。再有什么？”这里就出现了“戒指”一词；还有《永乐大典》残本中保存的朝鲜时代的汉语教科书《朴通事谚解》，其中有：“少赎，二十两也不够，我典一个房子里，我再把一副头面，一个七宝金儿，一对耳坠儿，一对窟嵌的金戒指儿，这六件儿当的五十两银子，共有二百两银子，典一个大宅子。”该作品据文学家、翻译家赵景深推断约刊于元代。所以“戒指”之称至迟在元代已出现，但具体是在什么时候，尚待考证。　（三）“戒指”名称的由来。　“后妃群妾以礼御于君所，女史书其日月，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者，以银环进之，著于左手；既御者，著于右手。事无大小，记以成法。”这是汉毛亨对《诗经·邶风·静女》中“贻我彤管”作的注解。学术上多引用此来解释“戒指”一称的由来。如《中国古代服饰风俗》中说：“为什么要把指环这种饰物称之为戒指呢？那就要从‘戒’字的含义说起了。明都 《三馀赘笔》记称：‘今世俗用金银为环，置妇人指间，谓之戒指’。按《诗》注：‘古者后妃群妾，以礼进御于君，女史书其日月，授之以环，以进退之。生子月辰，以金环退之；当御者，以银环进之，着于左手；既御者，着于右手。事无大小，记以成法，则世俗之名“戒指”者，有自来矣。’”《现代汉语词名探源词典》中也引用类似上面的一段，并说“嫔妃月经来潮之日，即戴戒指，表明不可与帝王同房。戒指即‘戒止’”。还有《中文大辞典》中的“戒指”、“指环”项，也引用了上述说法。　其实不光是“戒指”一称可以用此来解释。戒指的其它名称也同样根源于此，可以用它来解释。只是由于时期的不同，同指“戒指”这一饰物，却呈现出不同的称谓。　“手记”的“记”字，《说文·言部》说：“记，疋也。”段注：“疋，各本作疏。……疋，今字作疏，谓分疏而识之也。”“手”和“记”合起来解释，“手记”就是“戴在手上的用来起区分、辨识作用的记号。”联系上段引文，戒指这种记号标记的是“后妃群妾的进退，既御或是当御。”　“约指”的“约”字，《说文· 部》：“约，缠束也。”所以“约指”就是“约于指，缠束在手指上”的意思。那为什么要“约物于指呢”？该做法背后的原因其实是用该物来起“标记”的作用，所约之物是后妃群妾用以避忌的符号。　“驱环”和“指环”的“环”字，《说文·玉部》：“环，璧也。肉好若一谓之环。”这里的“璧”是“指孔的直径和周边的宽度相等的玉璧”，“肉”和“好”是相对“环形有孔的玉璧”来讲的，“孔外叫肉，孔内叫好。” 以后凡“环形”之物都叫“环”。所以“驱环”和“指环”就是“戴在手指上的环状物”。古代帝王就是根据他们的不同戴法来决定御幸与否的。　“代指”的“代”字，《说文·人部》：“代，更也。”清段玉裁注：“凡以此易彼谓之代……凡以异语相易谓之代。”古代后妃群妾月经来潮，忌以口说，就用“戴指环”的做法来含蓄表达，避忌君王的临幸。所以“代指”可以理解为“戴在指上，代替直言月事的饰物。”　从上面的论述中，我们可以发现戒指的这些名称在语义上是有联系的。在古代宫廷中，它们被人为地赋予了“避忌”意义，用以标记后妃群妾是当御还是有所避忌。