大家谁知道唐卡

唐卡是藏语音译，意为卷轴佛像。

阿赛·旦珍才让在《漫谈唐卡艺术》一文中介绍，唐卡分两大类——果唐和智唐。

(一)、果唐意为丝绸唐卡。此类唐卡略分为四：1、丝绸手工刺绣而成的唐卡；2、丝绸织唐卡，通过木制机具和机械以丝绸为材料织成的丝织唐卡；3、贴花唐卡，用各种色布剪接成形贴在画布上有的还嵌饰珍宝而成的唐卡；4、版印唐卡，木版、铜版、铁版印在丝绸上称果唐版印唐卡。

(二)、智唐，意为绘制唐卡。这类唐卡亦分为四：1、用黄金为主绘制佛身或背景的称金唐；2、用朱红赭石等颜料为主色绘成的叫朱红唐；3、以黑色为主调画的称黑唐；4、用木版、铜版、铁版印制在布上的称智唐版印唐卡。

果唐印制在丝绸上，智唐印制在布上，这是两大类印制的区别。

此外，还有不能随便挂出示人的属果唐中的果固，按墙壁大小绘制在墙上的属智唐中的坚唐。

二、唐卡的艺术力和生命力

唐卡是藏传佛教文化的瑰宝，它的艺术魁力震撼着人类，除了它独具的艺术天赋而外，藏传佛教中的各大宗派的祖师都赋予唐卡活生生的生命，并亲自制作，同传法一样，非常神圣地把唐卡及其绘画艺术代代相传，世世承袭。接受承传的人，很少有人把唐卡视为是艺术品，而是承传人都把唐卡视为是有生命力的佛、是师尊、是三宝，是活生生的上师本尊!

这便是多少年来，唐卡被人们视为珍宝的根本原因。

三、近慈至宝——唐卡

近慈寺属内地第—藏传黄教寺院，它的唐卡首先追溯到佛教徒称为第二法王的改革大师宗喀巴!大师在西藏学法期间，他的母亲非常想念他，从遥远的青海家中(今之塔尔寺)寄了一束白发给儿子。要宗喀巴回家看看年迈的母亲。宗喀巴大师亦非常爱他的母亲，双手捧着母亲的白发，感慨万端!很想立即就飞到母亲的身边，可是哪有那么多的时间去走千山万水，为了更多的母亲离苦得乐，不得不压制住思母之情，为了安慰母亲，大师用自己的鲜血掺和其它颜色，绘制了一幅自己肖像的唐卡，托人捎给母亲!

后来，宗喀巴终究成为黄教祖师。

宗喀巴大师继承了公元十一世纪古印度阿底峡尊者从印度至西藏宏传的大法，其中包括绘画唐卡的全部艺术及操作过程。因为阿底峡尊者(982—1054)曾任印度那烂陀寺、超岩寺住持，精通五明(绘画属五明之一)在西藏聂唐寺还一直保存有尊者的两幅珍贵唐卡：一幅为自己画像、另一幅为大威德金刚像。

宗大师建立黄教，可以说完全继承阿底峡尊者的法流。既继承其教法，又重比丘戒；既大力宏扬显教五部法相：<现证庄严论)……又宏扬密乘三部、五部、二十余部之修法，熔释迦牟尼之时教为一炉，故世人称曰：“第二法王”!

由宗喀巴大师代代相传，传至28代康萨仁波卿，康萨大喇嘛又传与能海上师。故能海上师之教，就是从释迦世尊以来一脉相承之教，法流极为清净。是佛之般若正见，为修行之正路、经验、要诀!

继承康萨老喇嘛之法流当然亦继承了唐卡。包括康老的唐卡以及唐卡的绘画。为了修行的需要，能海上师常常亲自画唐卡。

近慈寺的唐卡是从释迦世尊以来一脉相承，代代相传下来其画传唐卡，都是活生生的上师三宝。成就过历代祖师，都被近慈僧众奉为圣物，是近慈寺之至宝。

四、能海上师怎样传授唐卡

1、传金刚院老上座师

金刚院是近慈寺最高的堂口。入金刚院的上座师，受比丘戒后，必须在学戒堂有5年的学戒过程；5年学戒圆满及格之后，方可升加行堂，实修实证，这个过程必须10年，即10年不离依止。10年加行后，有了长足进展的，方可升金刚院为上座师。上座师可住小房，可住茅蓬，可收徒弟。可任班首执事。上座师们终日学修可紧啦。上师还是教他们自画本尊唐卡进行学修。上师说，画的过程就是修的过程，这样更易起“观”。金刚院上座师中画唐卡最为出众的，当推正临上座。他虽然是法传弟子中的上首弟子，画唐卡却非常认真。他是东北人，即使是冬天，日日坚持画唐卡。他是修黄身文殊的，所以他画的文殊不知其数。此外他画了毗沙门等。除正临上座外。融空上座师亦画得不错。

2、传沙弥堂沙弥

沙弥堂这个堂口，中国大丛林中，只有近慈寺一家。1942年新建独院，占地48亩。系继承上师法印之法师摇篮。第一任堂主师为兴法上座，他乃德高望重之高僧，近期100多岁圆寂。二任为清定上师、系大家熟悉的得道高僧。三任为先学都监师。亦系三学圆融之圣者。其管堂师亦严格挑选。管堂师如今日佛学院之教师，堂主师如佛学院之院长。笔者当时为沙弥之丙班沙弥，除学沙弥戒、仪轨、藏文、古典文学外，学习画唐卡亦是我最喜欢的一门功课。

沙弥画唐卡人才辈出，画得很好的当数甲班沙弥果全、昌乐、永泽、朗成等。崇熙也在甲班，既画得好又有一副将军长相，能海上师鼓励他好好学习，要像当年尉迟公之子侄窥基大师那样对佛教有所建树。两班沙弥照敏亦画得很好。

画得特别好的当推乙班沙弥空明。他系上海人，抗日战争期间由父随难民潮入川者。他被派作正临上座师作徒，常观师画唐卡，慧根深厚，一见便会。耳闻目睹，渐渐登堂入室。丙班圣仪、佛贞等均追其后。

3、罗桑喇嘛功不可没

罗桑殿达藏传佛教格鲁派大喇嘛，高鼻阜、双瞳孔、大耳、眼睛炯炯有神。蒙古共和国人，系章嘉国师、大活佛之经师、总管家。由能海上师向章嘉活佛礼请、章嘉活佛割爱延聘至近慈寺传授《毗卢仪轨》的。

罗桑老喇嘛精通五明，系大成就者，传授毗卢仪轨之余主动教授沙弥画唐卡，写藏文篆体字。常常不经意地走到沙弥窗下，命沙弥画唐卡，画得不满意便手把手教，无论画得满意不满意，均要赐与银元以资鼓励。不过画得好的得奖很多，画得不好的奖励少。当时沙弥受老喇嘛鼓励甚多，都专心画唐卡。解放后笔者就长期受到老喇嘛的鼓励。老喇嘛病中，能海上师亲自飞回成都视疾。喇嘛圆寂前后，瑞相多生，上海、重庆、五台山等虽未通知，却因获梦兆同时到达近慈寺赴喇嘛荼毗大会。喇嘛火化，午后点火至明日上午，火呈五彩，大火不灭，获舍利、五彩骨花无数。

五、近慈唐卡重放异彩

文革浩劫，使我们无法见到供奉在近慈寺方丈“诸佛海会”里面的康萨喇嘛绘制以及他的上师的上师传下来的付与能海上师的珍贵的唐卡；看不见藏经楼上“诸佛海会”。供奉着能海上师两次入藏求法所得的珍贵唐卡!再也看不见大威德殿上的十六尊者、宗喀巴大师殿的八大论师珍贵唐卡。这些唐卡，无论从哪个角度去看都是无价之宝!所幸的是能海上师座下的受法弟子、包括唐卡的法传弟子，前沙弥堂的老沙弥们正在为近慈寺法流之学法者精工绘制唐卡。这中间的代表人物当推空明!藏名：降巴董理，现名徐济生。自拔乱反正，党的宗教政策落实以来，徐济生从岗位上退休入川，为近慈寺之替补寺院石经寺、昭觉寺、能海上师传过戒的广汉龙居寺画了大量唐卡，为世人瞩目。在他的门下，美院毕业生、青年居士俯首学艺。徐济生修学严谨，每日念诵不断。门下，不仅有画唐卡的学生，亦有前来听开示的大学生。其住所为圣仪法师(丙班沙弥)之精舍，五台、石经寺僧侣、居士过成都多入住是处。

“目前，画唐卡的人很多，如理如法，画得像降巴董理这样精微细致的唐卡，即使在藏地亦不多见!”这是中国藏语系高级佛学院藏传佛学教研究室主任莲波活佛的评语。

徐济生的唐卡在能海上师的法流弟子中奉为至宝，请画者络绎不绝。年年有人出巨资在香港影印为日历赠人者、印制单页赠人者，辗转宏扬，能得一幅近慈寺至宝唐卡供奉，成为当今学佛的最大希望!

摘自《台州佛教》2001年6月

http://wwwkangzhengcom/longyuan/wz35/wz35/wz30htm

唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，传世唐卡大都是藏传佛教和本教作品。

唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界；颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料以示其神圣。

以佛教内容为题材的唐卡作为供奉物，必须装藏、开光，在唐卡的背面，佛像之首、颈、心口处用红笔写上梵文_、阿、哞三字，并请喇嘛念经加持，予以开光。许多唐卡的背面有红笔书写的装藏文字，说明这些唐卡在完成以来，已经被寺院或私人清活佛等装藏并开光供奉过。

扩展资料：

历史起源：

1、唐卡是随佛教由印度传来的绘画形式。由意大利学者杜齐提出。他认为唐卡源于印度古老宗教布画“钵陀”，随佛教传入西藏。

钵陀与汉地绘画不同主要在于画布，汉地绘画多为纸和绢，钵陀则以棉布为底，这与唐卡画布一致。此外，唐卡绘画中曼荼罗画为正方形画布、佛像画画布长宽比例为4:3，这都与钵陀相同。

2、由中国学者谢继胜提出，唐卡受中原绘画的影响产生。他在《唐卡的起源》一文中指出：“唐卡这种艺术形式本身并非来自印度，实际上他的发展演变过程从汉唐至宋元的中原汉地卷轴画的形成演变过程相一致，发源于蕃汉交往密切的敦煌，沿着佛教绘画的轨迹，由吐蕃旗幡画演变而成”

店里新来了一批文创，包括唐卡。我看店员背相关的资料、统一的话术，背的辛苦，于是放下手中的历史书，来来来，让我用线性的思维给你们讲讲，唐卡这回事。

唐卡是什么，怎么来的，有什么有趣的故事？沿着这样的思路去理清楚，用好玩的方式去解说，举一反三，店里的毛笔、瓷器，都可以这么样去跟顾客沟通。

唐卡是藏语的音译，所以和唐朝的卡，在科学上是没有任何的血缘关系。但是唐卡在西藏形成的时代，确实是唐朝。那时候，雪域高原出了一位很了不起的干部，不是援藏干部，而是松赞干布。取了一位美丽的大唐公主，文成公主，公主带去了当时这个世界上最发达国家的技术、文化，还有来自这个世界上佛教中心盛唐的宗教。

顾客问题来了，为什么藏传佛教，与中原佛教有那么大的差异呢？这就要说到一个很重要的问题，松赞干布还取了一个公主，尼泊尔公主。尼泊尔公主，也带着大量的佛教的文献资料。这个尼泊尔可不简单，佛教的创始人释迦可是尼泊尔的王子。

一个是当时的佛教中心，一个是佛教的起源地。一个是公主、一个也是公主，一个是媳妇、另一个还是媳妇。那不能完全用其中一个，而对另一个置之不理，这样，就融合而成了具有当地特色的有别于中原的宗教形式。

佛教离不开佛经典籍、传教僧众、佛教造像。农耕文明下，我们很少远离故土，定居的人请尊佛护佑平安，但是游牧民族怎么办，给蚂蚁搬家打电话也不现实，就那么两头牲口，还得用来驼必需品，于是虔诚得教徒们想了一个办法，把佛画下来。

迁徙的时候，卷起来方便携带。为了表示虔诚，用名贵的丝绸或者棉布，用昂贵的矿物质的颜料（具体请咨询千里江山图的作者王希孟），用最复杂的装裱工艺。佛祖，咱可不是为了省事啊，也不是省钱啊，完全是生产生活不允许。蚂蚁搬家的电话打不通。

我永远记得第一节历史课，老师自己编的那个小故事：原始人在夏天受了伤，靠稀粥度春秋。

那个简单幽默的故事，让我知道，中华文明朝代的变迁：夏商周、春秋战国……

我还能记得陈来，将复杂的中国哲学、中华文明浓缩为西汉的经、魏晋的玄、隋唐的佛、宋朝的理。以孔子编纂六经为基础的儒家，融合道、释，构筑起属于中国的包容的连续的家国天下法则。

所以，放宽历史的视界，但缩小到当时人的衣食住行。历史是很有趣味的事情。这话以后要经常对我的闺女徐小花同学说。

比如：

济南的经纬路，是因为济南纺织发达，按照纺织的经纬起名。

比如：老北京九门为什么朝西的阜城门刻有梅花，那是因为西部产煤当然从京藏公路进京从西门进。煤梅谐音。

再比如：为什么运粮食的朝阳门旁边有个亮马桥，那是因为城管治理雾霾，凡是进城的车要从亮马河清洗车马。

沿着这个思路，九门还难背吗：东西分别有东直门、西直门；运煤的阜成门、运粮的朝阳门。

南边三个门，中间正阳门，左右一文一武：宣武、崇文。北边都是少数民族敌人，所以俩门叫德胜、安定。

所以，徐小花同学，历史学不好，简直没天理。

什么是唐卡

唐卡是藏族文化中一种独具特色的艺术形式，至今已有1400多年的历史，具有浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，是中国民族绘画艺术的珍品。

“唐卡”的含义

“唐卡”是藏语的译音，也叫唐嘎、唐喀。翻译成汉语，有几种说法：一称“卷轴画”，因为唐卡有画轴，也就是藏语所说的“唐薪”，它便于悬挂膜拜瞻仰和收藏携带；二称“布画”，三称“平面绘画”，还有一种说法是用彩缎装裱的宗教美术品。根据唐卡的特点和功能作用，汉译为“卷轴画”较为确切。

唐卡的材质

唐卡类似于汉族地区的卷轴画，多绘画或刺绣于布、绸或纸上，然后用绸缎缝制装裱，上端横轴有细绳便于悬挂，下轴两端有精美轴头，画面上覆有薄丝绢及双条彩带。也有极少量的缂丝、刺绣、贴花及珍珠唐卡等，其材质比较丰富。如刺绣唐卡是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花草、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。而织锦唐卡是以缎纹为经，用数色之丝为纬，间错提花而织造，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。

唐卡的绘制

唐卡的绘制极为复杂，其内容丰富，多为藏传佛教中的诸尊，如佛、菩萨、各教派上师等，也有描述藏族的历史、天文地理、藏医藏药、历史人物等。其用料极其考究，颜料全为天然矿物、植物原料，色泽艳丽，经久不褪，历经几百年甚至上千年，画面仍然金碧辉煌、灿烂如新。唐卡具有浓郁的雪域风情，记载着西藏的文明、历史和发展

拓展阅读

唐卡按用途分类，有修行用的唐卡，主要作为修行时观想及礼拜之用；也有生产用的唐卡，由在家信众自行绘制，或请画师描绘，然后献给寺院庄严佛堂；还有弘法用的唐卡，即在大市级或寺院的前面，展现在众人及巡礼者的面前，由人以歌唱或朗诵故事教化民众，一般常见的是绘有佛陀的本生佛、莲花生大士的传记故事及阿弥陀佛净土等唐卡。

唐卡的尺寸规格没有限制，巨型唐卡可长达数十米，小的唐卡仅有巴掌大小，但其规格最常见的是上下长条形，横轴的较为少见，正方形则多见于曼陀罗（坛城）的唐卡中。唐卡不仅是难得的艺术品，更是佛教弟子修行的重要辅助工具，蕴含浓郁的宗教特色和高原风情。