现代意义的仕女是什么意思？我看到有些衣服上会说这款仕女

两种参考其一 简说，仕女，是指我国那些美丽聪慧的女子。 你指的仕女并不是一个具体的物质形态，它是表达一种“气 质”的概念。也就是说这种衣物（饰品）穿上去会让你很有一种“仕女的气质”。 其二所谓现代仕女的概念之一

所谓仕女,就是经过长期训练的女性

一批女孩,在一定时期,同饮同食,穿戴同类服饰,接受同一训练,就有了仕女的阵势

仕女的阵势,男人见之迷醉,忘乎所以声与色,升华成至高的美感

置身于仕女之阵势,尢如置身于色与醉之间

仕女的训练可以是各种各样的

每一个时代有每一个时代的仕女

只有散发出贵气,技艺引人入胜的女孩,才配称得上仕女

仕女是上流社会的玩物,同时又把上流社会人物玩弄于股掌之中

当前富裕起来的中国父母,规定女儿从小学习钢琴绘画跳舞以至种种礼仪,把她们送上高雅的上流社会,其实是让女儿踏上仕女之途

现代仕女最精于的技艺,其实是化妆,并且已经出神入化

现代仕女化妆术最高境界,不是靠化妆品,而是去化妆自己的心灵,轻易妆饰自己的喜怒哀乐

心灵的化妆,已经升华成一种华丽的艺术

最能呈现仕女心灵化妆最高境界的,就是实验戏剧

现代仕女的内心是暴烈的,因为她们内心有一股对仕女式训练的反抗

现代仕女的反抗是无力的,因为她们在花父母的钱,在社会的机制下安然而富裕地存活

所谓现代仕女机制,就是要女孩在叛逆的社会气氛下学习顺从

随着年岁的增长,现代仕女只能越来越迷恋自己的技艺因为除了技艺,她们已经无依无靠

八十年代剧团实验戏剧仕女图,将是廿一世纪现代仕女心灵的最高展现

俏色佳品

俏色玉是玉雕艺术宝库中技艺最为精湛，艺术价值最高的品种之一。成于乾隆三十八年(公元1773年)的“桐荫仕女”玉雕，更是俏色玉中的佼佼者。

玉件的琢制者将和田籽料自带的天然黄皮俏色使用，巧雕成梧桐树的**叶子，惟妙惟肖，匠心独具。

江南园林

这件俏玉雕所反映的是美丽的江南庭院景致：上面是数轮圆筒瓦，微微下垂，庭院西侧垒筑瘦、漏、露、皱的太湖石，垒石周围树蕉丛生，繁密茂盛，一幅迷人的江南园林的安谧景象。

生活气息

院外着袍的妙龄少女，手持灵芝，轻盈地向徐开的院门走去。门内的长衣少女，双手捧盒，向门外走来。这一切都通过细细的门缝，互为呼应，情景交融，把两个少女的心理活动刻画得生动传神，画面充满浑厚的生活气息。

鬼斧神工

但是，谁能想到，这件乾隆皇帝珍爱的宝物，竟由一块废料琢成。原来，它是一位在清廷供职的琢玉高手，利用一块琢玉碗时剩下的弃料雕成，这原是一块黄白色的整材已雕成玉碗的和田玉，余弃的废料既有裂痕(后经匠师巧妙处理成门缝)，又有桔**的玉皮子(匠师把它琢成梧桐、蕉叶与覆瓦、垒石)，经匠师化拙为巧的鬼斧神工处理，终成一件价值连城的珍品。

义重卞和

这件作品雕成后，深得乾隆皇帝赏识，特制“御题诗”和“御识文”命人阴刻于器底。“御识文”叙述了玉材及雕琢情况。御题诗是乾隆赞美这件稀世玉雕的，“义重无弃物，蠃他泣楚廷”，意即玉工之“义”，比之卞和在楚国宫廷上不怕断足致残，多次器献玉璞之举还“重”，将爱玉的情感推向极致。

和田玉之所以历久不衰，历久弥笃，除了其自身具备其它玉种不具备的物质属性和优势外，还有一个深刻原因，这就是附加于和田玉之上的文化及精神价值。和田玉是中国文化精神和价值的重要物质载体。由于在中国漫长的封建社会中。

　　儒家文化具有主流意识形态的政治地位，故而儒家文化对玉文化的影响力最为深远和巨大。在殷商时期，玉的道德化、宗教化、政治化过程业已初步完成，和田玉成为道德、习俗、神灵、权力和财富的象征物。在道德方面，儒家学派为进一步宣传他们的学说，需要用一些物质的载体，故而总结了殷商时代开始使用和田玉的经验，尤其注意到统治阶层喜爱和田玉的感性经验，用儒家的道德观念去比附于和田玉物理性质的各种特征，进行从物质到精神、感性到理性的理论创造，赋予玉以德行，即所谓玉德；“十一德”、“五德”之说。《礼记》中孔子赋予玉“十一德”，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。此十一德，实乃儒家道德规范的大全。其相对应的是和田玉的物质属性，如温润而泽、缜密而粟、清越以长等。东汉许慎在《说文解字》中提出玉有五德，“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”实际上指的是玉的色泽、纹理、质地、硬度、韧性五个特性。

　　因此，有关玉德的儒家学说，均以和田玉为依据，并始终以和田玉为尊，为正宗。和田玉因此成为君子德行操守的化身和社会道德的象征物。君子比德于玉”。“言念君子，温润如玉”、“宁为玉碎，不为瓦全”等。同时，在宗教方面用玉制作礼仪祭祀之器，成为沟通世俗人间与祖先神灵的法物。在政治方面严格规定从天子到各级官吏的用玉要求，《周礼》中规定，“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭、子执谷圭，男执蒲壁。”这一切，为人们尊玉、崇玉、爱玉、敬玉提供了强大的精神支柱，并直接影响到民间的广大基层群众视玉为物质生活精神生活的最高标准，以及美的参照物，这可从成语中窥见一斑，如，锦衣玉食、金玉满堂、琼楼玉宇、亭亭玉立、玉洁冰清等。

　　在中国文明及历史的进程中，长期以来儒、释、道三教并立。除儒教以外，其它两种宗教中的文化因素也加入了玉文化的建设和营造过程中。道教以玉为灵物，视为神药，葛洪《抱朴子·仙药篇》中，“玉亦仙药，但难求耳”，《玉经》日：“服玉者，寿如玉也”，期望“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光”。佛教对玉文化亦产生了重要影响，《法华经》更将玉列为“七宝”之一。从传统玉器中的观音、佛摆件、小而精的挂件、如意等手把件到数量众多的博物馆馆藏珍品，佛教文化和佛教题材成为玉器产品系列中一个重要的表现主题。

在这里需要强调一点，中国佛教文化不但在玉器作品上与和田玉发生着物质联系，更从历史沿革上与和田玉的产地和田地区发生着一定的精神联系。因为在历史上，于田一度曾是大乘佛教的中心，在中国中源地区传播的佛教，并不是直接从印度传入的，而是通过西域主要是于阗为中介。汉语中“和尚”一词借自于田语，“沙门”一词则借自龟兹语。由此可见中国佛教文化与和田玉通过物质产品和精神渊源的结缘，达成了一种冥冥中天赐的文化姻缘。

和田玉的名贵是中国人的骄傲和自豪，历代以和田玉雕琢的玉器工艺品是中国的国宝。

这些国宝在我国历史上的各个朝代都有杰作，如，商代有青白玉鹰攫人首佩；周代有青玉夔龙纹璜；春秋战国有白玉蟠夔佩；汉代有金缕玉衣；隋代有白玉兔；唐代有白玉八瓣花形标；宋代有白玉镂雕五禽图；元代有白玉寿字壶。清代和田玉器最为丰盈，除青玉大禹治水图，还有青玉九龙、白玉桐荫仕女图等。近现代有白玉大千佛国图、碧玉八仙过海、白玉五行塔、白玉东方巨龙薰等。

这些和田玉器，犹如一颗颗闪亮的名珠，把我国悠久的收藏赏玩文化点缀的无比亮丽。

　　和田玉的珍贵，还表现在它的稀有性。

　　和田玉在全球范围内主要产于我国的昆仑山一带，像大熊猫一样为我国国宝，玉矿多数分布在海拔很高的无人区，开采难度极大。

　　和田玉按产出分，有山料、山流水、子玉三种，以子玉为最佳。用子玉雕琢成的玉件大都巧用玉的表面颜色，称为“玉皮”。自古以来人们崇尚白玉，最上等的白玉犹如割脂——羊脂白玉，乃至光可鉴人，别说雕成精美的玉器了，就是玉料本身也极其珍贵。

　　和田玉的真品辨别很重要，一般应该知道按原色分为白玉、青玉、青白玉、黄玉、碧玉、墨玉糖玉等，其特点是：质地致密细润，坚韧无比，颜色晶莹剔透，温润淡雅，极具审美情趣和价值。

　　伟大的古代诗人屈原，早在2500年前即赋诗表达了他对和田玉之神奇的向往：

登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。

男女佩戴玉的文化

在中国传统中说的是男戴观音女戴佛，其实据佛经记载，每个人从先天一生下来就有位菩萨或佛在守护你，佛教是人类文明最珍贵的精华，对东方文化，及人类文明，有深远的影响。佛法的广大无边，平等圆融，通上彻下是最有用的。它提出的药方是：人人要平心静虑，快乐不在外界，幸福在自我心中，唯有透过静思熟虑，少欲知足，舍己为人，自己才能快乐，一切苦恼才会熄灭。

过去经商的、赶考的等等都是男子，常年出门在外，最要紧的是平安。观音可保平安，同时人们也希望在其保护下，生活顺利、事业顺心、身体健康、万事如意。玉文化中的观音是经过几千年来中国人的提炼以佛教中的观音大士与道教中的王母娘娘和融合所形成现在我们所见到的女身形态。 佛也就是弥勒佛——未来之佛，能带给人们福气、祥和之气，以祈盼美好的明天。

男人多戴观音，是让男人少一些残忍和暴力，多一些象观音一样的慈悲与柔和，自然就得观音保佑平安如意。

女士多戴弥勒，是让女人少一些嫉妒和小心眼，少说点是非，多一些宽容，要象弥勒菩萨一样肚量广大，自然得菩萨保佑快乐自在。

总的来说,男戴观音女戴佛也就是男女互补的意思,男人可以吸取一些女性的优点来弥补男性的缺点,而女性则可以吸取男性的一些优点来弥补自己的不足!

仕女图的解释

(1)亦称“ 仕女画 ”。以 中国 封建 社会 中上层 妇女 生活 为题材的图画。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“ 沧州 画工 伯魁 ，字 起瞻 ，尝画一仕女图，方钩出轮郭，以他事 未竟 ，锁置书室中。” 张光福 《中国美术史》第六章第四节一：“现存的作品有《簪花仕女图》、《纨扇仕女图》、《听琴图》等。这些作品，都是 唐 代仕女画最 典型 的风格。” (2)旧时 比喻 大家 闺秀安闲舒适的生活环境。 元 无名氏 《举案齐眉》第三折：“我本生长在仕女图中，到今日权充在佣工队里，刚备下布袄荆钗，又加着这一副苕箒簸箕。”

词语分解

仕的解释 仕 ì 做官：出仕。仕宦。学而优则仕。 仕途 。仕女（宫女，贵族妇女；以社会上层妇女为题材的中国画。均亦作“士女”）。 审察：“弗问弗仕”。 古同“事”，事业。 部首 ：亻； 女图的解释 古代描绘各类模范女性的图画。 汉 刘向 《列女传·班 婕妤 》：“陈女图而镜鉴兮，顾 女史 而问《诗》。”《北史·后妃传下·愍皇后萧氏》：“综箴诫以训心，观女图而作轨。”

1海派”——以上海为中心地区的玉石雕刻艺术风格的派系。海派玉雕的真正贡献在于“海纳”和“精作”。它的“海纳”包容万象——绘画、雕塑、书法、石刻、民间皮影和剪纸、当代抽象艺术，只要是美的，只要是好的，却又离原点不远，可贵的是“海纳”消化后却依然“苗条”。 代表人物———“炉瓶王”孙天仪、周寿海，“三绝”魏正荣，“南玉一怪”刘纪松等 特点：1 器皿（以仿青铜器为主）精致；2人物动物造型之生动传神；3 雕琢细腻，造型严谨，庄重古雅。

2 “扬派”——扬州地区玉雕所表现的独特工艺。 代表作品：碧玉山子《聚珍图》、白玉《大千佛国图》、《五塔》等，都被国家作为珍品收藏。 特点：1 讲究章法，工艺精湛；2造型古雅秀丽； 3山子雕最具特色。

3“北派”——京、津、辽宁—带玉雕工艺大师形成的雕琢风格。 代表：北京的“四怪一魔”。“四怪一魔”即：以雕琢人物群像和薄胎工艺著称的潘秉衡，以立体圆雕花卉称奇的刘德瀛，以圆雕神佛、仕女出名的何荣，以“花片”类 玉件清雅秀气而为人推崇的王树森（国家级非物质文化玉雕传承人——宋世义，宋大师就是王树森的弟子。）和“鸟儿张”———张云和。 特点：1 善于山子雕琢艺术；2 庄重大方、古朴典雅。

4“南派”——广东、福建一带的玉雕由于长期受竹木牙雕工艺和东南亚文化影响，在镂空雕、多层玉球和高档翡翠首饰的雕琢上，也独树一帜，造型丰满，呼应传神，工艺玲珑，形成“南派”艺术风格。 特点：1 善长镂空雕与多层玉球雕琢；2 高档翡翠首饰制作著名 玉雕四大工种分为器皿(素活)、杂项(走兽类、花件等)、花鸟、人物

仕女在宋以后多叫士女，代表的是中国古代那些美丽聪慧的女子。

蕉叶题诗

蕉叶题诗是古代文人墨客争相仿效的雅俗，清代李渔说，蕉叶题诗可以随书随换，日变数题，有时不烦自洗，雨师代拭者，此天授名笺。因诗日：“万花题遍示无私，费尽春来笔墨资。独喜芭蕉容我俭，自舒晴叶待题诗。”他说：“蕉叶题诗，韵事也；状蕉叶为联，其事更韵。”（《闲情偶寄·联匾》）于是，突发灵感，为园林设计了一种“蕉叶联”。

触景生情

芭蕉常常触发人们愁苦的心绪，诗人们总喜欢让雨和芭蕉为伴。张镦词云：“风流不把花。”