十二颗佛珠代表什么意思？

十二颗佛珠并无代表的含义，但是其他数量的珠子在佛家中有着特殊意义：

十四颗：表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。

十八颗：俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。

二十七颗：表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。

扩展资料：

中国在隋唐时代(公元六百年左右)开始有记载使用佛珠及在雕刻佛像时亦有刻上佛珠。中国有关佛珠的记载，是《续高僧传》说隋唐时代的道绰大师，教人们拿着念珠持诵三宝名号。佛珠不是佛教所创, 在佛陀时代所制的律仪亦无佛珠的记戴。 

而佛经记戴佛珠多出於後期的经典, 而律部经典却不见有记戴, 所以依律典的南传佛教徒亦较少有持珠, 但在密教中佛珠却是极受重视。

—佛珠

手珠一般是14以及18颗

108 颗 -- 表示求正百八三昧, 断除一百零八种烦恼, 一百零八种烦恼一般说法是六

根 (眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意) 各有苦、乐、舍三受, 合为十八种, 六根各有

好、恶、平三种, 合为十八种, 总计三十六种, 再以过去、现在、未来三

世合为一百零八种烦恼。

18 颗 -- 与 108 颗意义相同, 为便於携带将 108 颗除六份。

14 颗 -- 表示观音菩萨的十四无畏。

这里有篇关於念珠的帖子

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佛珠，本称念珠，是指以线来贯穿一定数目的珠粒，于念佛或持咒时，用以记数的随身法具。其梵文原语包括四种意义：

　　（一）pa^saka－ma^la^，音译“钵塞莫”，意译作“数珠”。

　　（二）aks！a－ma^la^，音译“阿叉摩罗”，意译作“珠鬘”。

　　（三）japa－ma^la^，音译“渣巴摩罗”，意译作“念诵鬘”。

　　（四）aks!a－su^tra，音译“阿叉修多罗”，意译作“珠之贯线”。

您好,我就为大家解答关于13颗佛珠代表着什么，13颗佛珠的含义相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！1、佛珠12代表《“十二因

您好,我就为大家解答关于13颗佛珠代表着什么，13颗佛珠的含义相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、佛珠12代表《“十二因缘”。

2、》 多的那个是佛头吧 不计数的　　一无明(梵语avidya)-无始烦恼。

3、谓无始以来，妄识于事理迷暗愚痴，无所明了，故名无明。

4、无明有二：根本无明和枝末无明，根本无明乃菩萨所断；枝末无明乃凡夫所修。

5、　　二行(梵语samskara)-造作之义，即指所造作之善恶诸业。

6、由于两种无明为缘，遂引起造作种种善恶之事业。

7、若起无贪、无嗔、无痴等善心，则造善业；若起贪、嗔、痴等烦恼之心，则造恶业。

8、吾人无始以来造业无边，故八识田中之种子亦无量无边。

9、　　以上两支，属过去因缘，无明是缘，业力是因。

10、因缘和合，遂感生现在苦果，即是吾人五蕴报身。

11、　　三识(梵语vijnana)-本识揽渧。

12、即第八识揽父精母血二渧，名三和合，此为一期生死之开端。

13、　　四名色(梵语nama-rupa)-识暖胚团。

14、名指心识(初投胎之神识)，色指形体(父精母血凝成之胚团)。

15、是说明一念爱染，投入母体为名，揽父母赤白二渧，外托暖气成胎为色，此是胎相初成之位。

16、　　因六根未成，识心未能显发了别之功德，但有心之名，无心之用，故不称为心，而只称名，且初投胎之时，形体未全，五官未具，不便称身，故只称色。

17、　　五六入(梵语sad-ayatana)-扶尘具形，指眼等六根而言。

18、在母胎十个月中，由名色逐渐六根成长完备，于出胎后，对六尘境界有互相涉入的作用，故名六入。

19、从名色，而六入，至出胎，中间总共有三十八个七日，皆属胎中位所摄，此为吾人一期生命受用之自体。

20、　　六触(梵语sparsa)-根摄境界，接触之义。

21、根尘和合而成触，此即出胎之位。

22、谓十月圆满出胎，六根遂于外境相接触。

23、当婴孩自出生到二三岁时，天真纯洁，六根对境，但起单纯知觉，当无憎爱分别。

24、　　七受(梵语vedana)-苦乐舍感，即是领受之义。

25、领纳接触六尘境界，内心所感受的违顺等境，生起苦乐感受。

26、当四五岁到十岁左右，年纪稍长，知识渐开，对于饮食衣服玩具等，皆有所求，且能分别好丑，当未生贪爱之心，这是对境所生的一种情绪。

27、　　以上五支，总为五蕴报身，即过去因缘(无明与行)所引生之现在苦果。

28、既有此五蕴假身，则炽然起惑造业，随之又成现在因缘，将引生未来之苦果，详情如下：　　八爱(梵语trsna)-因受生著，即是贪爱。

29、因感受引起之执著。

30、当十一、二岁到十八、九岁之时，已将成年，欲望既开，对于五欲六尘，自然心生贪爱，对于乐受顺境，则起贪爱之心；于苦受逆境，则生憎恶之念。

31、　　藏经云：“贪爱如水，能润生死。

32、”　　楞严经云：“一切众生，皆以*欲而正性命。

33、”　　高僧大德云：“爱不重，不生娑婆。

34、”　　此为对境所起的一种贪染心。

35、　　九取(梵语upadana)-因执追求，即妄取也。

36、约二十岁后，血气方刚，贪欲转盛，于一切境，广为追求，是名为取。

37、此为贪污欲境的一种强烈趋求。

38、　　十有(梵语bhava)-业牵后有。

39、由爱取二支惑，遂发种种善恶之业，感生未来有生有死之果报。

40、以上三支，爱取又为缘，有支又为因支，因缘和合，又生未来之果。

41、如是有因有果，故名为有。

42、　　十一生(梵语jati)-倒识投胎。

43、此身寿命终时，第八识在一切有情中，依其业力牵引，再去投胎受生，此为未来受报之一种活动。

44、　　十二老死(梵语jara-marana)-生后苦死，即衰老死亡。

45、万法无常，有生必有死，身坏命终名死。

46、众生莫不皆有死，却未必皆历衰老(夭折与横死)，故合老死为一支。

47、自生至死，其间不免种种忧悲苦恼，此为未来受报之一种结果。

48、　　如以上所说，十二因缘包括过去因缘(无明与行二支)，现在苦果(识、名色、六入、触、受等五支)，现在因缘(爱、取、有等三支)，未来苦果(生、老死等二支)。

49、是为双重因果，此为佛陀说明吾人生死相续的一种铁则。