女人戴翡翠佛公吊坠好看吗

可以的。女人佩戴翡翠佛公挂件，显得稳重大度，尤其是种水颜色好的精致吊坠，搭配风格适当的服装，有画龙点睛的效果。

俗话说“男戴观音女戴佛”，是民间的一种祈愿，一种民间的风俗。 “男戴观音”，主要是因为过去经商的、赶考的等等都是男子，常年出门在外，并且男子往往性格较为暴躁，而汉传佛教的观音菩萨都是女身，是慈悲柔和的象征，“男戴观音”则是希望男子能够柔和。 “女戴佛”，“女戴佛”的“佛”指的并不是佛陀释迦牟尼，而是弥勒菩萨，并且是大肚弥勒菩萨的造型像。因为古人认为女人比较小心眼，而大肚弥勒菩萨的造型像是笑脸大肚，寓意快乐有度量，因此“女戴佛”则是希望女人能够多一些平心静气，豁达心胸。又解：男戴观音，女戴佛，念白了就是:男带官印，女带福。男的官运亨通，自然前途无量，女的福如东海，自然衣食无忧。

释慧影造释迦牟尼佛漆金石像

简介

　　  释慧影造释迦牟尼佛漆金石像年代；梁中大同元年

　　馆藏地：上海博物馆

　　特征：这是南朝梁代难得一见的佛像精品。释迦面相丰满，表情慈祥，两旁线刻的阿难，边叶像和浮雕的胁侍菩萨形象，均体现出富有层次感的独特艺术效果。身后背光上用线刻方式表现了佛主第一次说法时的宏伟场面。由于传世的南朝佛像作品甚少，此像保存完好，且有纪年铭文，因而弥足珍贵。

释迦牟尼佛铜佛像可以用下列方法鉴定：

1、类型 中国古代金铜佛像艺术分为汉传佛像艺术和藏传佛像艺术两大部分,要区分风格差异;搞清青铜成分或鎏金等质地;结合时代特征综合判断,以标准器作为真伪依据,判断铜铸佛像是否属于新仿,是否进行过做旧处理。

2、颜色 古代佛像被放在佛龛上供奉,久历人间烟火,日月侵蚀,特别是鎏金铜造像表层颜色暗淡,在阳光下折射回来的光线柔和。新仿、做旧处理过的铜铸佛像折射光线较刺眼。

3、质量 古代佛像所用铜质较纯,质量重,特别是浇铸器物有厚度。仿制金铜佛像一般铜质不纯,质量轻,使用合金材料。

4、工艺 受古老的生产工艺限制,浇铸成型后的佛像要经过细致雕塑技法处理,表情、服饰、底座加工痕迹清晰可见。现代铜铸佛像使用机制打磨,生成极有规律的加工痕迹。

5、嗅觉 古老的铜质佛像,经长期供奉、烟火熏蒸,可以嗅到烟火味道;倘若长期埋藏于地下,可以嗅到发霉、发朽的味道。而现代仿品嗅到的是化学腐蚀味道。

用铜或青铜铸造，表面鎏金、可移动的佛造像，俗称“鎏金铜佛像”。这种佛像是供宫廷、寺庙、使用；它的出现始于两汉，盛行于隋唐，延续至明清。

鎏金铜佛像的种类有若干，常见的有释迦牟尼、观音、文殊、普贤、天王、母度等。在兰州、西安等地的古董摊上常网球些好似很下的婆铜佛像，令收藏者真假难辨。

一般而言，明清金铜佛像作伪表现在以下几个方面：

一、按真品仿造 其又可分以下几种情况：(1)以真品翻模制作。这种用真品做模再翻新的作伪法，乍一看整体很像，但拿在手中就会有过重或过轻的感觉，铜质也很生硬，锈色也不自然，鎏金都是以电镀法鎏的金，光泽极不自然。

一般而言，明清金铜佛像作伪表现在以下几个方面：

一、按真品仿造 其又可分以下几种情况：

(1)以真品翻模制作。这种用真品做模再翻新的作伪法，乍一看整体很像，但拿在手中就会有过重或过轻的感觉，铜质也很生硬，锈色也不自然，鎏金都是以电镀法鎏的金，光泽极不自然。古代是用水银法鎏金，色泽很沉稳，给人以厚实的感觉，虽然经过长期的磨蚀会露出铜胎之色，但古意盎然，这是仿品无法比拟的，翻模的伪品往往在细部上交代不清。

(2)以真品为范本重新制作。这些伪品往往以比较著名的真品为范本，而且多是以图录照片为参考。因为是参照平面复制立体，缺乏立体感和细部的把握，特别是佛像的背面、底部、局部纹饰，更会给人貌合神离的感觉。

(3)按传统技艺制造新佛像。这里主要是指产自西藏地区的新佛像，还包括一些法器。

西藏地区与临近的尼泊尔具有数百年的佛像制作历史，特别是一些偏远地区的工匠们，仍然忠实地遵循古代流传下来的方法在制作着各类佛像，他们并不是作伪图财，而是供给信徒崇拜的偶像。所以他们的作品合乎佛教教理，加工之传统技法世代相延，有一整套标准的制作程序，自明清以来几乎不变。

这些佛像原本不是作伪之品，但有些古玩商将这些佛像加工作旧，以奇货自居而索取高价，这就另当别论了。

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二、用“移花接木”法作假 方法有：1数件拼合。就是将失落的残件重新拼装起来。比如，明代的狮子配上清代的佛像。2真品加伪款。如将清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”，以此来提高身价。3新旧拼凑的作伪法。比如缺个座子、缺个背光等，就配上新座子、新背光，来充当完整的旧品，这主要是卖家希望残缺的物品能以完整的面貌卖个好价钱。

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三、以款识作伪 可分为真品伪款、伪品真款和伪品伪款三种。比如，在明代早期佛像上加刻“大明永乐年施”或“大明宣德年施”款，其实，这反而破坏了真品的品相。

“伪品真款”就是前面所说的用“东拼西凑”法造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，佛像是伪的，可款是真的。当然，还可以从字体、字形上来分析。伪品伪款自然是一无可取。总之，要综合判断，才能运筹帷幄，买到真货。

《六祖坛经》：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

我们国家是一个信仰自由的国度，不过我们国家的信仰大致分为3类，佛家、道家和基督徒。其中，信仰佛教的人最多。虽然说佛教起源于印度，但是在我们国家的影响也非常深远。历史中，在汉朝就有关于佛教方面的记载，汉明帝也是一位佛家的信仰者，他派遣了使者前往西域学习经法，后来更是建造了佛家的第一座寺庙白马寺。自建寺以来，白马寺的香火就没有断过，受到白马寺的影响，各种佛教寺庙像雨后春笋般冒了出来。

对于普通人而言，提起佛教可能第一印象会想起释迦牟尼像。只要是佛教寺庙，其内必然供奉着释迦牟尼像。走过大雄宝殿的释迦牟尼像，来到后面的4大金刚像，见过了面目狰狞的4大金刚像之后，就会见到一个满脸笑呵呵，露着大肚皮的佛像，这个佛像就是弥勒佛像。

刚开始时弥勒佛并不是这个形象的。弥勒佛是生于南天竺婆罗门家的人，因为和释迦牟尼是同辈，所以后来跟随释迦牟尼的脚步也出家了，出家后比释迦早一步入灭，虽然他法号叫弥勒佛但是他其实是一个菩萨，是如来坐座下一位亲传弟子。弥勒佛刚开始的形象就是身着一身袈裟，盘腿而坐，是一尊非常端庄的佛像，这个样子的弥勒佛的形象在云冈石窟内有很多座。

后来随着佛法宣讲，将弥勒佛的形象改成了左脚下垂，右脚屈膝，手托下巴思考的造型，有点像艺术作品“沉思者”。不过这并不是抄袭，这个“沉思者”形象的弥勒佛是有资料可追溯的，弥勒佛身为如来座下弟子，在释迦牟尼圆寂之后，奉如来之命接替释迦牟尼，在等待下生的时候就是这个样子的。既然是释迦牟尼的接任者，为什么后来的样貌发生了这么大改变呢？

现在这个样子的弥勒佛有点像“济公”，不过没有“济公”这么邋遢。相传，在唐朝时期，有一布袋和尚，身材浑圆，肚子很大，身上仅有一个布袋，他化缘得来的东西尽数放在布袋内，但是布袋从来没有什么变化。还在他生前多次前往雪窦寺宣扬佛法，后人就以他的形象塑造了新的弥勒佛形象。渐渐，弥勒佛的形象就都是这个样子的。不过这个样子的弥勒佛依然非常受信徒的信仰，只要看到他就能忘却凡尘的俗世。这不，有一位酷似弥勒佛形象的男子靠着独特的长相成为了网红，后来更是被富婆包养了起来。

那个外貌酷似弥勒佛的男子，被富婆看上带回家“供养”，结局如何呢？在信息爆炸的年代，网红一代又一代出来，只要有点特色有点新鲜的事物就能上头条，成为一名网红。这位酷似弥勒佛的男子就是抓住了人们猎奇的心理成为了一位网红，后来被一位富婆看上了带回了家。这位富婆带着这位“弥勒佛”网红四处敛财，也算得上双方合作共赢吧。

不过新鲜感终究会过去的，当这位“弥勒佛”网红过气之后，富婆也就不会再继续供养他了。现在这位“弥勒佛”网红又重出江湖了，不知道这次还有没有富婆接着买单。不管他的结局如何，任何哗众取宠式博取人眼球的行为，都是不会长久的，这是一个必然的规律，就像是烟花，短暂的绚丽之后必然还是会沉寂于黑暗之中。