《如何在念佛的当下获得大安心，获得决定往生？》

有很多人撇下听经闻法和思惟义理，没有打好深信切愿的基础，就去念佛专求所谓的一心不乱功夫，因为内心中还存有种种疑惑，怎麽可能成就呢？ 一、读诵净土五经一论，听经闻法，获得正知正见，才能得大安心。 只要读懂了善导大师著作的《观经四帖疏》，就能得到决定往生的信心和往生保证！必能自度，也能自信教人信地弘法利生，这是净宗入门的最佳突破口！ 此疏是楷定古今的巨著，是请佛给作了证明的，是正确无疑的，等同佛说。先抓住重点，把握第一卷《玄义分》七门分科的第六和会门，善导大师纠正了净影寺慧远大师、三论宗吉藏大师等人误判的四个结论： 一是韦提圣人论：以为韦提希夫人是大菩萨；二是九品唯圣论：以为九品往生的当机者都是圣者；三是化身化土论：以为弥陀是化身，极乐是化土；四是别时意趣论：以为下下品所说的十念往生是唯念无行，要等未来世才能实现念佛往生。善导大师对此四论一一纠正之，并论证出了七个重要结论，是他楷定古今之正论的重点：一是观经唯凡论：佛说观经，但为凡夫，非为圣人。 二是韦提凡夫论：韦提希夫人实是凡夫，不是圣人。三是九品唯凡论：九品往生的行者都是凡夫，不是圣人。上三品是遇到大乘教法的凡夫，中上和中中两品是遇到小乘教的凡夫，中下品是遇到世间善法的凡夫，下三品是遇恶凡夫。 四是报身报土论：弥陀是报身佛，极乐是报土。 五是愿行具足论：六字名号具足愿行，信心称名必得往生。今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命，亦是回向发愿之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。 六是凡夫入报论：使得一切善恶凡夫平等无差别地往生报土，与弥陀同证光寿无量，是净土门的本意。七是乘佛本愿论：一切善恶凡夫的往生报土，没有一个不是乘托弥陀的本愿力。 认为第三论、九品唯凡论特别需要高度重视！常见很多念佛人唉声叹气，说我不行啊，恐怕是不能往生啊，念佛多年还是伏不住妄想啊，距离一心不乱还差十万八千里哪，要想念好一句佛号号还真不容易呀！这些都属于知见不正。只有证果的罗汉才能不打妄想啊，是凡夫就必然经常打妄想。善导大师论证了九品往生的人都是凡夫，就连上品上生者都还有妄想啊！ 念佛人普遍缺少的是把善导大师著名的“水火二河白道喻”和“九品唯凡论”联系起来思惟，这一喻和一论启示我们不要烦恼自己长生贪欲妄想之水，长生嗔恚恼怒之火，九品往生的念佛人都是没有断除、甚至没有伏住这些烦恼的！“又西岸上有人（此人比喻阿弥陀佛）唤言：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难”。大家特别有必要思维理解这个著名的“水火二河白道喻”！善导大师向我们传达了一个非常重要的启示：西方的阿弥陀佛已经立下誓言和保证，并且十劫以来一直在向我们召唤；只要我们有真心切愿，坚定志向，一心念佛求往生（即是一心正念直来），阿弥陀佛有能力、有大神力保护我们；众人没有必要畏惧不断侵袭过来的贪欲之水和嗔恚之火。 在我们未断尽未伏住烦恼的心中，只要能够深信切愿地念佛求往生，就是已经走在了水火二河中间这条白道上了。佛就已经隐身护佑我们了，我们当下就有保护伞了，当下就有安全保障了；只要不退心、不改弦易辙，当下我们就决定往生了，就已经合格了！当我们临命终时，我们就走完这条白道到达彼岸、往生佛国了。当你真正读懂这个重要启示之后，你心中所有的恐惧、担忧、顾虑当下就能放舍了，你当下就获得大安心了！你就获得决定往生了！你还在愁眉苦脸地疑惑、踌躇、思量什么呢？还四处去求活佛加持，还去向有名的高僧问你能不能解脱干什么呢？ 二、换一个角度，去看伟大的佛心佛愿佛德佛力，就能得大安心。 我们多读诵《无量寿经》五种原译本，重点是康僧恺的翻译本及其本内的四十八愿，就能体会佛心佛愿佛德佛力有多么伟大！就能得到大安心。《无量寿经》经意显示出四十八大愿和念佛往生一法，是阿弥陀佛思维了五大劫形成的普度十方世界众生的圆满方案，他用来救度众生的“南无阿弥陀佛”万德洪名又是在无央数劫积功累德修成就的，当然名具万德，有如灵丹妙药，众生称念必得往生！《无量寿经》上卷，阿弥陀佛因地，于世自在王佛前长跪，以偈颂说到“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安”。如今他成佛了，他有大神力，能令“一切恐惧，为作大安”。 现在你们还有种种忐忑不安，是因为你老是盯着看自己有贪欲、有烦恼、有嗔恚，是因为没有读懂佛心佛愿佛德佛力的伟大呀！简要地讲，念佛求往生，是你发愿求往生，佛所发的四十八愿就会促使他来接引你，你虽无力去往生，而佛力大得很，是用佛力接引你往生。 你所称念的“南无阿弥陀佛”是万德洪名，名具万德，它相当于是阿弥陀佛成佛时就已经为我们造好的宇宙飞船，或者空中客车大飞机，或者比喻成大轮船更为熟悉。我们只要信愿念佛，就是登上最安全的交通工具了，就已经决定成功了，等你临命终时，佛必定会来接引你往生极乐呀！佛绝不是要要你修行到一个很高的水平才收留你去极乐国！ 《大集经》说“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”在这个五浊恶世，已经罕见有人修得转凡成圣，实现断除烦恼或者伏住烦恼了，所以在娑婆世界你只能安心于做一个稀有的、有如芬陀利华一般宝贵的、信愿念佛的凡夫了！佛在《观经》说“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。” 在这里，佛授记我们这些信愿念佛人，“是人中芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”我们应该唯信佛语，自心自肯，当下得到大安心，每天安住于念佛行持，不作另外的非分之想啊！要断妄想、转凡人成圣人也可以，去极乐世界才好成就哇！分两步走就对了，先求生极乐，就得到不退转，再成圣贤，乃至不退成佛就很容易了吗！ 今生今世，能有好因缘使我们坚信不疑地走在贪欲之水与嗔恚之火交相侵袭的念佛行这个白道上，佛经说这是我们在无量佛所曾种善根，多生多劫的善根成熟了，才能遇到、信受、并且有条件修持这一至圆至顿的妙法呀！《无量寿经》言“如来所以出兴于世，光阐道教，欲拯群蒙，惠以真实之利。”信愿念佛则必得往生，就是佛恩惠给众生的真实之利呀！你还去求什么别的蝇头小利呀！ 三、如何信入信愿念佛必得往生，是安乐易行之道？《无量寿经》言：为众开法藏，广施功德宝。又说：令诸众生，功德成就。又说：佛告弥勒，其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。阿弥陀佛在因地，身为法藏菩萨，在世自在王佛前发愿说： 我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸穷苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。 宋朝法贤法师的译本《佛说大乘无量寿庄严经》是这样说：我今对佛前，而发诚实愿，获佛十力身，威德无等等。复为大国王，富豪而自在，广以诸财宝，普施于贫苦。令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。愿我智慧光，普照十方刹，除灭诸有情，贪嗔烦恼暗。地狱鬼畜生，悉舍三途苦，亦生我刹中，修习清净行。获彼光明身，如佛普照耀，日月珠宝光，其明不可比。 阿弥陀佛第十八愿言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。” 《无量寿经》第三段偈颂中间，有第十八愿的成就偈颂：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。 天亲菩萨所造《往生论》是这样阐释此成就偈颂：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。” 龙树菩萨在《大毗婆沙论》易行品中，根据第十八愿及其成就偈颂的意思，阐述说道：“阿弥陀佛，本愿如是：若人念我，称名自归；即入必定，得阿诺多罗三藐三菩提；是故常应忆念。” 由此可见，“乃至十念”就是“称名自归”，持名念佛自然会归向西方极乐世界。“常应忆念”也就是上尽一行（尽行寿），下至七日一日十声一声一念的念佛。临命终才遇到念佛法门的人，则凭借十声一声一念的念佛，也可往生。其余的人，则应尽行寿地坚持念佛求生西方不动摇。 我们应该善于体悟佛心佛愿，知道“念佛”就是阿弥陀佛对十方世界众生的召唤与约束，是实施普遍救度的无上妙法！念佛往生一法，是佛把自证的果地功德，以无缘大慈，无条件的惠施给十方世界的众生啊！对此妙法能够信受接纳的人才能获得佛的惠施、佛的功德，得到佛力接引往生啊！所以众生才能够无修而得，无修而成就！ 善导大师在《观经四帖疏》讲了“二河白道喻”，形容阿弥陀佛救度的召唤而言到：“汝一心正念直来，我能护汝”。又于定散义之[真身观]说到：“无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。”又于五部九卷的《法事赞》中说：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。” 大师在《观经疏》的结论明确地指出：“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”是故愿生极乐之人，应该一向专称弥陀佛名，这样才是随顺佛愿，奉行佛的教诲呀！应当认识到念佛最为不可思议，其中深刻的义理唯佛与佛乃能证知，念佛是弥陀本愿独一无二，最高无上之行，善导大师称念佛为正定之业亦即[往生已定][平生业成]。以上所引用的佛言祖语，已经开显出了，信愿念佛是安乐易行之道，信愿念佛必得往生啊！ 四、破斥颠倒众生颠倒见佛接引我们的方式方法是凡夫智慧不可思议的，可是安全系数却是百分之百的！阿弥陀佛已经给十方众生立下誓言，写了保证书了！难道你们没有看到吗！是熟视无睹吧？阿弥陀佛的四十八愿就是保证书啊，你看他重复了几十次地保证说“若不尔者，不取正觉”，佛如此不厌其烦地向我们保证，我们还不能相信他吗？那你的信根也太差劲儿了！长劫以来，阿弥陀佛保证接引十方众生的签字就写在无量寿经里边，就是第十八、十九、二十愿！这属于摄受众生三愿，是阿弥陀佛签字的保证接引往生的保证书。我们不必再求另外的保证了！否则就是未除疑惑心，佛告诫说“弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。”“若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。”则只能生到边地疑城。 劝念佛人，一定要细心体会这个摄生三愿。《无量寿经》第十八愿说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”我们还要读懂《无量寿经》下卷的开始，有一段经文是讲第十八愿的成就文，非常重要！“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。” 保证书第十九愿是接引那些能发菩提心的人，约定要“发菩提心，修诸功德。”在净土宗，一心发愿念佛求往生，不退成佛为度众生的心就是发菩提心，难道你没有能力发此心吗？捐赠钱款印经书、印佛像，捐赠衣物钱粮扶危济困作慈善事业，乃至为人指路，布施爱语，随喜赞叹他人善行，这都是“修诸功德”呀！难道你没能力修吗？ 保证书第二十愿是接引那些“植众德本”的人，经过“至心回向”，欲生我国，必得果遂。意思是“植众德本”的人也可以凭借他广修福善，至心回向极乐，换取一个往生极乐的果报。去做好人好事，积德行善，到佛门供僧供斋种福田，去“植众德本”，难道你没有一点能力做吗？要细读经文，了解佛经对于“修诸功德”与“植众德本”没有要求数量必须达到多么大，你才能往生。只要你做了，就是随顺佛教、随顺佛愿，就能感通佛力，乘托佛力接引你往生！ 在此我们需要思惟，称念南无阿弥陀佛万德洪名的功德有多么大？原来是有不可思议地大，“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”这样才会使得“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”我们一定要理解为什么阿弥陀佛威神功德不可思议地大，才好使我们断疑生信哪！这就有必要多读诵体会无量寿经中四十八愿后边紧接着的一段经文，就会懂了！其中最明显处是“于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行”，“无央数劫，积功累德”。如此长久地、三轮体空地积功累德，才使得他成就的极乐世界最美好，成就这个万德洪名的威神功德最为不可思议地大！ 佛在《观经》说“具三心者，必生彼国。一者至诚心，二者深心，三者会向发愿心。”佛在《无量寿经》（康僧恺译本）说“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专忆，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”可见佛在这段下辈往生文中，确凿地肯定了具足信心和愿心的人，十念乃至一念，都必然得到往生！ 在此，要一再提醒大家，要信佛语，要紧紧依靠佛经。我们不该依自己的凡夫知见，误以为只有念佛念到佛身现前，亲口告诉我，你已经合格了，我哪天一定会接你去极乐世界，佛经里面没有这种天真可笑的说法。我不否认历史上有念佛往生人，事先得到佛传来的消息，但这是个别人的个别体验。有的是因信心稍差，心存担忧，佛来慈悲慰语，以令安心；有的是信深愿切，精进念佛，心地稍显清净，能够预知时至往生。总之是因为缘分不同、根基不同、发心不同、品位不同，导致体验不同，个别的体验是不能拿来勘验全体大众的。 为了破除此疑问，建议大家读诵《妙法莲华经》第十九法师功德品，看那些修正的眼耳鼻舌身意六根清净的人是什么境界。对十方世界全部都能见能闻能嗅能感知，能听佛语、天人语、动物语。你们总想知道极乐世界的消息才放心，这是信力不足、疑心太重。如果你能修到六根清净，你自然就知道了。你不清净，当然蒙昧不知，这怪罪得上佛菩萨吗！阿弥陀佛佛没有发愿要提前给你通风报信哪！ 念佛人不该作非分无理的要求，其实阿弥陀佛早已经给十方世界愿往生者签订了必定接引的保证书，最明显易见的就是第十八愿“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。” 十声念佛很容易吗！人人都能念，人人都可以达到，但是没有生信发愿的人不够格，因为没有信愿则不能感通佛力接引往生。释迦牟尼佛也肯定了，凡有信愿者，必定往生！就是《阿弥陀经》中的一句话“舍利弗，若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿诺多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。 注意，佛没有多叮咛一句话，说“除了具足信愿之外，还要把念佛的功夫练到没有一个妄念，或者念到功夫成片，否则会耽误往生大事啊！”可见除了信愿之外，佛没有任何附加条件，信愿就是往生的充分条件！净宗十二祖彻悟大师在他的语录中说了著名的十个信，“第七信愿生即生，已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉。”也是依据此句佛经文字得出的结论。藕益大师也在《弥陀经要解》中说“得生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。” 四、畅佛本怀，开显信愿念佛是安乐易行之道 必须读懂《观经》的流通分，佛的吩咐嘱托是全经的画龙点睛、归根结穴之语：“佛告阿难，汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名”善导大师给点破了，他说：“上来虽说定散两门之意，望佛本愿，意在众生一向专念无量寿佛名。”可见佛本意是让众生称念南无阿弥陀佛万德洪名，因为韦提希夫人祈请释迦佛“教我思维，教我正受”这种修定的法门，佛是恒顺众生的，就先给她讲了修定的十三定观，属于定善，佛见她面色愁忧，不堪胜任，又给她讲了易于修行的净业三福，叫作散善。最后佛畅发本怀，嘱咐要持名念佛，才能三根普被，以此至简至易的法门毕竟能够度尽十方世界众生！ 第五愿行具足论也要高度重视，大师论证了“六字名号具足愿行，信心称名必得往生。”“今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命，亦是回向发愿之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。” 我在前边引证了下辈往生文说“假使不能作诸功德，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，即得往生。”可见光凭念一句佛号就能往生！即使一丁点功德善事也没能力做，也是能够往生的。其实阿弥陀佛的本心就是要用最简易的念佛一法，才能实现平等普度十方世界的一切众生啊！《无量寿经》中阿弥陀佛说“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，具来我刹中。”释迦牟尼佛说“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。”这些佛言祖语都开显出了阿弥陀佛的无上妙法是以名号度众生，信愿念佛必得往生！ 本文反复证明信愿念佛必得往生，散心念佛也能往生，只是为了让大家对于念佛往生一法，断疑生信，有了深信切愿之后，才有可能念出功夫，才能力争高品位。我的本意绝不是劝人悠悠泛泛地散心念佛，还是要努力持戒、发菩提心、修诸功德、植众德本，增上品位，早日成佛，普度众生。结论：听经闻法，明白经意，理解信入伟大的佛心佛愿佛德佛力的人就能得到大安心，产生并保持深信切愿的念佛人就必定往生！

古人云，“民以食为天”。的确，在人类面临的一切问题中，没有比饮食更为重要、更令人关注的了。

从本质上说，人类对饮食美的追求是一种价值追求。反过来说，对这种价值追求不同，也就导致不同饮食文化的出现。中国传统饮食养生，就是一种由于独特的价值追求而产生的饮食文化现象。

中国传统饮食文化所追求的，并非只是口腹之乐，诸如对玉盘珍馐、色香味全的感官快感，而是更注重其实实在在的养生健身和延年益寿价值。这种文化的内涵在于，通过饮食的调养来补益人体之精气神，调整人体内部的阴阳五行关系，使人体内部系统和器官功能协调平衡，从而达到健康长寿的目的。明代著名养生家高濂说过一段道尽饮食养生之旨的话：“饮食，活人之本也。是以一身之中，阴阳运用，五行相生，莫不由于饮食。故饮食进则谷气充，谷气充则血气盛，血气盛则筋力强。脾胃者，五脏之宗。四脏之气皆禀于脾，四时以胃气为本。由饮食以资气，生气以益精，生精以养气。气足以生神，神足以全身，相需以为用者也，入于日用养生，务尚淡薄，勿令生我者害我，俾五味得为五内贼，是得养生之道矣。”（《遵生八笺》）

从历史渊源来看，饮食养生堪称所有养生方法中最古老的一种。

“神龙尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知其避就。”（《淮南子·修务训》）这表明古代先民在饮食上通过主观能动性来注意避害就利，这种意识和行为显然已经超越了动物的择食本能，并包含了人类饮食养生文化的基本内涵。传说商代宰相伊尹曾著《汤液经》，以论饮食调配烹饪养生之道。两周之时，饮食养生已经上升为一种以五行学说为构架的理论认识。作为中国古代养生学和医学理论思想的奠基者和集大成者的《黄帝内经》，更将饮食文化置于一个极为重要的地位，总结并提出饮食养生的基本原则是“谨和五味”与“食饮有节”。先秦时期所奠定的饮食养生文化，在汉唐时期得到进一步补充和完善。

张仲景、孙思邈以及崔浩、刘休等人，愈发注意探究各种食物的养生遣疾价值，并特别讲究饮食卫生。宋元时期，陈直、邹铉、忽思慧等人，比较强调食养食补食调之道。元代宫廷饮膳太医忽思慧，撰写了中国第一部饮食养生学和营养学专著《饮膳正要》，选收历代朝野食养食疗之精粹，重视饮食避忌问题，实乃古代饮食养生文化史上里程碑式的著作。明清时期，饮食养生更发展到了十分成熟的阶段，饮食养生名家迭出，如明代李梃、龚廷贤和清代的曹庭栋、顾仲则等。

总而言之，中国古代饮食养生文化源远流长，积累了极为丰富的内容和方法，堪称世界饮食文化中的珠宝奇葩。从价值取向来说，中国饮食养生文化惟养生利生为务的目标追求，是独特的。从饮食文化结构看，食养与食疗，药养与药疗是相互依赖、关系密切的两个层次，而食与药在很多情况下又密不可分。从中国饮食养生的主要原则来看，主要有两点：一是食饮有方，二是食饮有节。前者包括对饮食配伍、滋味、烹调等方面的方法要求和原则，是对食物要求而言；后者则是对进食方法和要求而言。食饮有方，包括合理配伍、五味调和、烹调得法、食宜清淡等原则。食饮有节，包括饮食有节制和节度，如因时以食、因时调节、饮食避忌、饮食所宜以及食后保养等。

这些都是几千年来聪慧的中国人对生活经验的总结。

王府井是北京最有名的商业区。王府井的日用百货、五金电料、服装鞋帽、珠宝钻石、金银首饰等，琳琅满目，商品进销量极大，是号称“日进斗金”的寸金之地。

路西有全国闻名的北京百货大楼，路东有著名的东安市场，这条街上还集中了解放后陆续修建的许多大型专业商店，有全国最大的工艺美术商店、全国最大的新华书店、外文书店、全国规模最大的中国照相馆以及利生体育用品中心、医药器械商店、王府井购物中心、穆斯林贸易大厦等。

全国著名的四联、美白特级美容美发厅都在这条街上。这里还汇集了北京烤鸭店、五芳斋、全素斋、浦五房、东来顺等各具特色的著名餐馆和食品店。

扩展资料

王府井大街的整治规划，将其定性为“北京商业第一街”，商业风格以“现代”、“新潮”为主，整治改造后的王府井大街，从金鱼胡同到与长安街相界的南口，810米长略呈波浪形的大街两侧分布着12个大型商场，除原有的百货大楼、工艺美术大楼、穆斯林大厦、外文书店、协和商场、新东安商场外，还新建了百货大楼新楼、东华服装、明辉大厦、好友世界、丹耀大厦、东方广场等六个大型购物娱乐商务综合性商厦，大型商场一条街的格局在北京可谓是独一无二的。

王府井小吃街是北京及各地名优风味小吃的荟萃之苑，位于王府井大街好友世界商场的南侧，是一家专门经营北京及各地风味小吃、旅游纪念品、民间工艺品的市场。

不论是精神食粮或口腹之欲，王府井一应俱全。想要买书，可到王府井书店搜罗所需，喜欢尝鲜可到王府井小吃街与东华门小吃街，几个摊子下来，绝对酒足饭饱。这时再到东堂走走，便已是闲适充实的一天。

-王府井大街

缘起翡翠，创立淘翠，只为一享淘翠梦

　　

财经类专业出身的他，拥有5年国有上市企业高档汽车销售及6年汽车维修服务行业管理经验。

2006年，举家迁至香港，自主创立了香港合利生贸易有限公司，主营奢侈品销售，并在国内多个城市创建了兄弟企业。随后主攻奢侈品翡翠，在缅甸入股投资了翡翠矿山，建立起覆盖全国各地的翡翠实体加盟店，将传播玉文化的理念践行于点滴。

2011年，合利生企业全面进军翡翠电子商务领域，成立翡翠电子商务垂直B2C平台——淘翠网，并得到国内本土知名珠宝品牌——福辉珠宝强势注资，全面开启线上线下网络、实体联合营销模式，专注中高端珠宝翡翠奢侈品的网络销售，致力打造中国最具品牌影响力的翡翠第一品牌！

淘翠网CEO兼执行董事吴仲鸣认为，践行才是实现梦想的唯一选择！秉承“传播中华玉石文化”的品牌理念，淘翠网孕育而生，一个赏玉、论玉、购玉、以玉会友的淘翠理念正在扩散。。。。。。

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日前，福州合利生贸易有限公司执行董事兼淘翠网总裁吴仲鸣应邀接受《财富海西》杂志封面人物专访，作为福建珠宝电商的领航人，吴仲鸣总裁详细讲诉了淘翠网的创业历程，并就翡翠电商的未来发展规划做了详细解读。

公司在发展壮大的同时吴仲鸣总裁也没有忘却承担应尽的社会责任，坚持从佛教、道教所提倡的行善理念出发，积极带领员工参与捐赠灾区、捐助失学儿童、出资修缮破败古庙等各种慈善公益活动。未来公司将打造成为中国玉器电商第一品牌，走诚信为本、顾客至上、物有所值、物超所值的经营理念路线，为社会的慈善公益做出更多的贡献。

　当赏读完一本名著后，你有什么体会呢？这时就有必须要写一篇读后感了！那么我们如何去写读后感呢？以下是我为大家整理的《舍得》读后感（通用5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。

《舍得》读后感1

　“有一种心态叫舍得，有一种人生叫放下。”舍得是一种境界，不计付出，只有懂得取舍的智慧，才可以知道人生的美好！

　看完《舍得》第一章后，书中每一个故事所描述的道理，都使我产生了疑问——失去了什么，就得到了什么：“这怎么可能？”我满心疑惑。

　继续读下去，才发现这本书的意义。我终于明白了一个道理：“舍”是哲学，“得”是本事。“舍”，看起来是给别人，但实际上却是给自己。如果你去多花些精力放在读书上面，失去了休息时间，可是你却收获了更多的知识！这就是舍与得。

　很多时候，放弃其实是一种正确的做法。就如每个人都有梦想，谁也抵挡不住他们对未来的热切希望。“梦”无大小，追求梦想是自己的自由，该放弃就放弃，不要犹豫不决。生活中最美的地方一定在远方，但能到达那的人很少很少

　这本书让我感悟到，幸福源于一颗快乐的心，烦恼总是来自某些小事，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”人生不可能十全十美，你要知道，得到了未必永存，失去的同时也可能有收获，这就是人生！

　有著名作家说过：“会活的人，或者说取得成功的人，其实懂得了两个字：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。”鸣蝉舍弃外壳，得自由高歌；壁虎临危弃尾，得生命保全；雄蜘舍命求爱，得繁衍生息你看世间万物，不都是有舍得吗？

　舍得体现出了人类明郎大气的做事风格，舍得是一种心态，有取有弃，低调淡泊，体现出了坦荡洒脱的人生追求。明白进退的真谛，才能享受美好的人生！

《舍得》读后感2

　近日，我阅读了《舍得》一书，当读到深有感触的小故事或者词句时，我便在读书笔记本上写下来，这样就可以进一步领悟文章精髓。

　书中有这样一则故事：一位旅行者在沙漠中整整走了两天，水袋里的水早已用完，更麻烦的是遇到了风暴。幸好，在他几乎无法支撑的时候，看到了一间废弃很久的小屋，更幸运的是，屋里有一台抽水机。无论他怎么努力却都无法打上一滴水。这时候他看到了旁边的一只水瓶，瓶中有水，瓶上有字：“你需要把水灌入抽水机才能引水！不要忘了，离开之前，请再将水装满。”旅行者犹豫了好长时间，终于把水瓶里的`水倒入了抽水机，然后，用颤抖着的双手摇动手柄，水真的打上来了。

　没有小瓶水的灌入，抽水机就无法汲取更多的水，这则故事告诉我们，要想有收获，就必须先付出。

　农夫春天播种，“付出”辛勤劳动，秋天才会有丰收；学生不断学习，刻苦攻读，才能获得毕业证；运动员付出血与汗的巨大代价，才能在比赛中崭露头角，获得冠军。凡事有舍有得，想要有“得”，必须先“舍”，没有付出就没有收获。写到这，联想到了我们的收费员，一年中他们没有节假日，节日期间坚持做好文明服务、耐心解答司乘问题、全力做好站口保畅工作，他们真正做到了舍“小家”为“大家”；我们每个月的四五星级收费员、微笑之星、岗位练兵状元、标兵、能手，他们不断积累业务知识、注重业务技能的提高，使得他们在竞赛中崭露头角，获得名次。他们的成功并不是偶然，而是他们坚持利用上岗时间提高业务技能水平，利用休息时间学习，不断积累业务知识的结果。

　舍得舍得：有舍有得，不舍不得；小舍小得，大舍大得；欲求有得，先学施舍。

《舍得》读后感3

　近期，我读了《舍得》这本书，书中告诉我们：舍是哲学，得是本事。舍，看起来是给人，实际上是给自己。舍得是一种境界，不计付出，舍己为人，体现出了胸怀宽广的做人高度；舍得是一种智慧，小舍小得，大舍大得，体现出了明朗大气的做事风格；舍得是一种心态，有取有弃，低调淡泊，体现出了坦荡洒脱的人生追求。学会取舍的智慧，懂得进退的真谛，就能够享受美好的人生！

　其实人生就是一种舍与得的过程，生活中的每一天我们无不在面对着舍与得的考验，小到衣食起居一日三餐，大到一些影响深远的重大决定。孟子云：鱼与熊掌不可得兼，我们都是生活在凡尘的普通人，逃不过七情六欲的烦扰，非圣贤、非完人，不会有事事顺心的完美人生，我们选择不了命运给予的历练，但是我们能选择面对人生得失的态度。我们常常会因为拥有而快乐，为失去而悲伤。有时候，不知足的人拥有一切却享受不到，知足的人看似一无所有，却是样样都有。舍与得，全在一念之间，你选择面对这一切的心态，就决定了你生活的幸福感。人生有得必有失、有失必有得，就是这样一个得与失的过程，功过成败，皆在取舍之间，喜怒哀乐，皆由舍与得的艰难抉择而生。真正看轻得失，才是得与失的最高境界。

　人生之道，贵在舍得。人与人之间的关系，最重要的不是共享荣华富贵，而是人与人之间要有一颗“将心比心”互相体谅的心。世上永远没有不长杂草的花园，人与人之间总会有各种各样的摩擦，有杂草我们就要拔除，有摩擦我们就要解决。如果我们时时刻刻想着如何去报复对方，就会整日心事重重，内心极端压抑，哪里还会有开心可言，怨恨的累积将使我们的余生在黑暗中度过。佛经言：“一念境转”。如果我们舍掉仇恨的包袱，回赠对方一个甜美的微笑，对方将会把阳光洒向大地，而我们也获得了一份心灵的感动。学会从得到中失去，就能从失去中获得。把失去当成一种致富哲学，做自己最想做的事，把上一次失去当作下一次得到的起点，在得与失之间做出正确的选择，拿起该拿起的，放下该放下的。

　读完这本书，我明白了很多：生活原本是有很多快乐的，只是我们常常自寻烦恼。因为我们只知道拿起，不知道放下，只知道获得，而不知道舍弃，我们有太多的杂念、太多的私心、太多的想法、太多的欲望……如果不能全部享有，那就适度调整自己，选择最需要的那部分吧。

《舍得》读后感4

　说到《舍得》这本书，已经看得差不多了。说实话，本以为这本书是一个大和尚写出的必然是佛经礼仪之流，颇具一些高深崇高之类的哲理，与吾等生活无关痛痒，看完后才顿悟：里面的很多道理都贴乎生活，值得细细品味。

　记得星云大师在《舍得》的开篇曾经写到了成功人的愿景:有钱当念无钱日，得意休轻失意人。为道了无寒暑变，利生岂畏路途艰。匆匆人生几十年，如宇宙浩瀚中的微小的过客，来去匆匆，秋去春来的过客人生，还是留下匆匆以外的一些纪念，所以，以什么态度来面对生活是很有必要思考的。舍与得，就如冰与火，阴与阳一样，从来都是天生矛盾对立的因素，记得书里有个小故事我一直记忆犹新，大致内容是，有一个守财奴家乡发大水，贫穷的村民因为没什么东西可以带，顺利的获救，守财奴带满了金银珠宝，奋力的挣扎并向远处的小船呼救，船上的人大喊叫他把金银珠宝扔了好让他暂时不沉下去，守财奴不舍得，结果可想而知。

　与所有的寓言故事一样，最后佛曰:舍得舍得，有舍才有得。看来此佛还挺白话的。所以,舍得是一种处世哲学,也是一种生活方式不求事事完美应有所取舍而作为一个教师,我认为在工作生活中有很多东西也值得我们思考,应该经常性的问自己“老师,你舍得了么”

　首先,我认为教师应该“舍得”“蹲下去”，以往以来，教师总是给学生一种高高在上的形象，形成了对于学生来说的天然优势，这样就拉开了教师与学生之间的距离，当然，身体“蹲下去”只是一种形式，最主要的是我们需要把“心”“蹲下去”，这样将心比心的和学生出于同一位面，放下架子，学会倾听学生的心声，鼓励学生提出自己的想法给他们一个自由的学习探索环境。

　其次，我认为教师应该“舍得”“站别上去”教师在正常的授课过程后，应该勇敢的“站别上去”让学生自己来发挥，放手的让学生自己研究，自己站上讲台。或许这样更有助于学生学习的兴趣和能力的培养。俗话说“舍不得孩子套不到狼”，虽然与教师这个职业貌似搭不到边，但很多地方还是很相似的，我想通过《舍得》这本书的阅读，我会懂得更多的人生哲理，在以后的教学过程中，更是会把做人与当老师当成一回事，做一个成功的人，合格的老师。

《舍得》读后感5

　利用假期的时间阅读了一些书籍，其中对一本名叫《舍得》的一本书感触颇多。本书中某一章提到舍弃与学习。从儿时的懵懵懂懂到如今的工作，无时无刻不面对着舍与弃；面对着选择与被选择。并无时无刻不在学习。

　舍弃懒惰，学习勤奋。学习是一件很辛苦的事情，需要去思考与实践，这与勤奋必然是分不开的。懒惰的人自然不愿意花费时间、精力、金钱去学习自己所需要学习的东西。勤奋对每个人来讲，既是困难的也是简单的。困难是因为很难数十年如一日的坚持下去，简单又在于我们不必每时每刻的苛刻于自己，只要每天坚持便可以。

　舍弃盲目，学习定向。无论做任何事情都需要有一个明确的方向。因此做事情之前不得盲目而是应该设定方向，明确目标。没有目标的人将会碌碌无为、平庸一生。同时方向不得过高也不能过低。目标过高，往往形同虚设，最终无法实现。目标过低，不费吹灰之力就能实现便会不利于潜力的开发。

　人生一世不过就是一舍一得。有舍才有得，这是一个恒古不变的哲理，也是一种人生境界。每个人都必须读懂舍得，坦然面对一切，需知你想要的，岁月都会给你。得失也好，成败也罢，欢乐也好，悲哀也罢，都会成为过去，成为回忆。

　其实生活是面镜子，你笑它就笑，你哭它就哭。当身处逆境或者痛苦袭来，你不妨苦中作乐，勇敢面对，凡是看得透，想得开，提得起，放得下，从容豁达，不忧不惧。“人生如寄，多忧何为！”乐观人生才能让你感到生命的美丽。

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