韦驮菩萨圣诞祈福文

先准备清净的果品茶水饮料等供品，须有干品和饮料两类，然后念“让养康，嗡阿吽”三遍或七遍等加持供品，使其清净、增广、化为甘露，供养给韦驮尊天菩萨及其护法眷众，然后开始念诵下面的颂词多次 。

让养康 嗡啊吽

　　洁 洁

　　节丹德将忠美则荣瓦 虽超世间然显护法相

南无护法韦驮尊天菩萨

　　香切森华韦驮括金拉 韦驮菩提萨埵偕眷属

　　特探谢朗桑卫却措波 奉献外内秘密悦意供

　　达甲混罗云却括金洁 吾等师徒福施眷属众

　　谢朗桑卫瓦恰根索拉 外内秘密障碍普灭除

　　存探萨顿托美捏遮将 教法如愿无碍速成办

　　仁美多昂丹巴学洁金 显密佛法无偏弘十方

　　顿您累结折被程蕾作 二利任运成就事业成

　　如是祈供事业成，暂（时）恒（久）善聚定广弘！三昧耶！

供养有两种：　　

一、实物供养、　　二、普贤供养。　

何谓实物供养？实物供养分两种，一种是自已所拥有的财富及一切最好的东西。另一是人我所共有的，例如天上、地下、水里的宝藏。何谓普贤供养？普贤供养亦称观想供养，是依心所作。何以名为普贤，因普贤菩萨是一切菩萨中供养最胜者。观想世间一切宝物，譬如四大部洲，日请山川及自的福报功德等作供养，称为普贤供养。 依藏密传统，在坛城前必备八供─水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器，乐器代表音乐，以海螺或「丁夏」代表。八供是最简易的一种供养，在寺里有用一千个八供作供养，供养愈多，积聚功德愈多，但发心须正确，心应不执功德。　　　

一般佛堂八供之意义：　　

（一）水－－供养诸佛菩萨饮用。　　

（二）水－－供养诸佛菩萨盥洗。　　

（三）花－－供养诸佛菩萨一切美好的色。　　

（四）香－－供养诸佛菩萨世间美好的香。　　

（五）灯－－供养诸佛菩萨眼识光明。　　

（六）涂香－－供养诸佛菩萨涂身之油代表世间美好之触。　　

（七）食子－－供养诸佛菩萨之食物代表味。　　

（八）音乐－－供养诸佛菩萨世间妙音代表声。　　　　

八供供养依六根识色声香味触法转化为清净六欲供。 在密续法本修持中经常会念颂到八供供养文时，应观想自心中放出八位供养天女，如是可令我们积聚更多功德。另外献曼达供养时，须观想卅七种供养。献曼达是四加行之第三加行，藉献曼达以聚功德。佛云：众生欲正觉，广聚无量粮。因此我们必须作供养，行资粮道。此乃佛为利益一切众生，而说之方便法门，并非佛菩萨需要这些实质的物质，各位定当明白。 为积聚福慧资粮，更应了解所们一切供养，皆是「空性」，究竟非实有，皆依因缘而生，故称空性。更一层体会大乘三轮体空之真谛，无施者、受者、所施物。如此方便行者积聚智慧资粮。若以空性见解行实质供养，所积聚的就是福慧二资粮。对未了解空性的众生而立，作普贤意缘供养是一种心念转化的训练，可消除对诸法执著之概念，可清净遍计所执性。　

三、供养的功德利益 供养八供时，八供杯及油灯杯须擦拭乾净，擦拭表示去除五毒习染尘垢，愈清洁聚的功德就愈纯净无染。以实质供养坛城三宝，是依四部密续的作密瑜伽及事密瑜伽来做。在第三部瑜伽及第四部无上瑜伽时，则比较不重视实质供养的东西，一切都以「心」的观照力量作观想。但对未修止息或止息尚未专一的人来说，观想如流水般不能清晰，容易出现妄念。具有观想能力时，那么一切内外染污不净就可藉由心的力量转化为甘露。譬如有时候供养护法会用到酒，就有人会质疑，五戒有戒酒，为何你们供酒，因而起大谤心。有此怀疑者当知供酒非自饮，且经「心」转化而成为甘露，并非酒改变了，而是心的分别净化了，密续主要对治分别心，此点甚是重要。　

四、八供 一般面对坛城的八供是由左到右（水、水、花、香、灯、涂香、食子、音乐），这种摆置是供养父续本尊。若坛城所供养的是母续本尊，八供就必须由右至左--水、水、花、香、灯、涂香、食子、音乐。假如坛城有父续母续本尊则可摆两套，或依较多佛像决定，只摆一套。 八供中的「食子」，可用果实代替。平常皆以「供养食子」为主，除非修特别本尊时才会更换。「食子」大致分慈悲与忿怒两种，修忿怒本尊如普巴金刚或大黑天时，则另有代表花和食子两种特别食子，食子有时亦作本尊坛城。供养八供可以实物供养，或仅以水供养。依据噶居巴传承，积聚功德最好的方法就是供水。因为水取得容易且经济，大概是噶居巴上师过去经年皆在山上，无力做太多物质的供养吧。其次水代表空性的特质，能显现一切，但本质是空，具有无常易变的特质。因此供水较不易生起执著。　

你好，这个问题其实很简单：

诸佛菩萨是不贪世间丝毫名利的，其实这句话是说对了一半。因为诸佛菩萨连世间的丝毫都不贪，不仅是名利不贪；非但世间的丝毫不贪，连出世间的丝毫也是不贪的。因为破除贪嗔痴的诸毒才能成就诸佛菩萨。

而佛经中说的正是教导众生如何跟佛菩萨一样，破除贪、嗔、痴，也成就诸佛菩萨的智慧功德。

比如你说的“若以香华、七宝、衣服、饮食供养诸佛菩萨，就会有如许功德……”等等，供养是意义是通过以世人所贪执的东西来做供养布施，以此来去除对外物的贪执；同时，以自己所好之物供养佛菩萨，更是见贤思齐，以效仿佛菩萨的德行而消除自己内心的无明。

修行的过程都是自己的事，是在自己的心田里种地。种什么是自己的事，收获什么也是自己的事。与佛菩萨没有关系。佛菩萨只是教导你种这个心地的方法而已。

你通过佛菩萨教导的方法去实践，通过供养的方式来破除自己内心的贪执，自然收获清净智慧的果实，获得自己内心无量的功德。一切法都是你内心的修行，不是在外相上做功夫。

不明白佛理的人看到这个行为会以为是通过香华、七宝等外物贿赂佛菩萨，以此来换取什么功德。

殊不知，功德是无相的，离一切念才是功德。也就是内心没有供养的对境；没有供养的外物；也没有去供养的人，如此三轮体空的供养才是最大功德的供养。

梁武帝建寺造像无数，达摩祖师说没有功德，就是因为一念执着，就已经没有了任何功德，只是得到些福德而已了。

所以，一切功德都是自己内心的果报，在心地上的耕耘和收获，与外在的佛菩萨无关的。外在的佛菩萨都是你修行的工具而已。就如同我们通过打篮球获得了健康的身体，篮球只是你借用的工具而已，它并没有什么贪与不贪的概念。

这就是心地法门的真正意义。

首先不是佛菩萨喜欢和需要，佛菩萨已经放下了执着，对一切事物不生贪念。这样做是世间人喜欢，觉得豪华，气派，有威严，所以佛菩萨采取方便法门，以金银珠宝装点佛像，让世间人看到佛像就起欢喜心，生起恭敬心。佛法的本质是让生命尽善尽美的教育，这些珠宝就像是教学过程中用到的教具一样。

佛菩萨也不是需要世间人供养珍宝，而是这样做对众生有大利益，佛菩萨有好东西想给世人，但你要自己创造一个机会，所以佛劝我们供养三宝。

佛还教导我们，看破放下，金银珠宝，也不能执着放在心上，佛菩萨劝我们修布施，用宝物钱财来救济众生，积累福报。