图腾舞蹈的文化特征与演变

图腾舞蹈的文化特征与演变

　随着历史的发展，图腾形象在形态与含义上都发生了变化，以至他们不在是单纯意义的“图腾”，而成为了一种新的特殊意象，它们在舞蹈中的表现，也已是有着另外的目的和意义了。下面我带着大家一起来了解一下图腾舞蹈的文化特征与演变吧！

　 一、图腾舞蹈的类别

　 1动物图腾

　动物是人类最亲的伙伴，亦是早期人类赖以生存的依托。由此，我们可体会到模仿动物的舞蹈的特殊地位。“鲁都布里舞”是拉丁美洲塔拉乌乌拉人的舞蹈，该族认为自己是从火鸡的动作得到启发而跳起“鲁都布里舞”的。舞蹈时，部族首领走到舞队前列，像长腿火鸡似的蹦来蹦去，其他男舞者尾随模仿，并使队列沿一字形前进，女舞者则在男舞者后面轻盈跳跃，时而奋力追赶，与男舞者一起跳转和转体;时而双足跺步，停顿着让男舞者走上前去。

　动物图腾崇拜舞蹈的对象可分为走兽(含爬虫类)、飞禽、水族以及三者的合成物。在中国舞蹈史资料中，走兽类仅东巴舞就有狮、虎、象、鹿、豪猪等。纳西族人甚至把东巴舞的起源也归功于青蛙。在北方民族的原始信仰中，除鹿、苍狼图腾崇拜之外，虎也是神圣动物。通常猎人们不以虎为猎取目标。行猎时往往避忌遇虎，以防有所冲犯。赫哲族猎手出猎碰到虎时，常远远跪拜、祷告，尊称虎为“王”或“官老爷”、或“爷爷”;还有的把虎视为山神爷，认为他能给猎民带来猎物。满足民间舞中至今尚有“跳虎神”舞。蒙古族的民间巫师“波额”也祭虎神，在跳神中恭请虎神灵“巴日昂道”，并模仿虎形张牙舞爪的威武动作，以示崇敬。

　“三合一”的动物图腾是最具神力的，故而称作“神兽”“异兽”。它是原始图腾不断融合演化而定型的新图腾。在中国如龙、凤、麒麟等。“龙”可视为这种新图腾的最高级崇拜物。归纳诸家之说：龙的原型是爬行动物，与蛇、鳄鱼和蜥蜴关系最密切。《水经和水注》载：“深水有异鱼，按正光元年五月五日，天气清爽，闻池中有创创若钲鼓声，池水惊而沸，须臾雷电晦冥，有五色蛇自池上属于天，久之乃灭。波上水定，唯见一鱼在，其一变为龙。”

　龙的身份一抬高，其功能也随之加大。《后汉书礼仪志》载：“逢大旱，则舞龙乞雨。”数丈长龙，分青、白、赤、黑、黄五条，贯注着五行观念，以征喜雨普降五方之愿。

　 2植物图腾

　植物是仅次于动物的第二生命体，亦是原始人类崇拜的对象，特别是常年生长的木本植物——树木。

　中国苗族时代崇拜枫木。湘西苗族称枫木为“妈妈树”。苗语“道姆”，“道”是树，“姆”即妈妈。苗族历史上，其先民所属“九黎”部落，首领“蚩尤”，蚩尤在逐鹿中原之战中被黄帝擒杀后化为枫木。《山海经大荒南经》云：“枫木，蚩尤所弃桎梏，是为枫木。”因此，枫木就成为苗族的主要图腾之一。有了崇拜图腾，便有了图腾树舞。清代《贵阳府志》载：“花苗跳月，以梦春植冬树于跳场，缀以野花，名曰：‘花树’，男女皆艳服，吹笙踏歌，绕树而舞，名曰‘跳花’。”中国南方少数民族中又有葫芦图腾和与之相关的芦笙舞。葫芦图腾属于植物图腾中的花草、果实崇拜。有关草药的崇拜晚于原始的植物崇拜。例如，对人参的崇拜，认为人参可以化作娃娃、姑娘或老年男女，人参汁可延年益寿。中国东北流传大量有关人参的神秘传说，采参人进长白山后发现山参时有许多禁忌，并都有过神灵托梦的体验。对人参的崇拜在东北满族、朝鲜族中较为普遍。中国舞剧《美人鱼》中的“人参舞”当然是大大变形了的植物图腾舞。

　 3无生物图腾

　《论衡·祭意》说：“群神者，谓风伯、雨师、雷公之属。风以摇之，雨以润之，雷以动之。四时生成，寒暑变化，日月星辰，人所瞻仰。”尽管它们自身无生命，但却被赋予了神力而视为图腾。

　太阳图腾最为普遍，从古希腊到古埃及，直到今日的印第安部落。“尤马里舞”是拉丁美洲乌马拉人的舞蹈。舞蹈开始时，现有祭司在场地竖起一个木制十字架后，左右摇动沙槌以通报上天舞蹈即将开始;随后将沙槌改为上下方向摇晃，同时绕木架转圈起舞，并低声吟唱。此时其他舞者慢慢聚拢，以细碎的舞步十而围着木架成队列前进、后退;时而围成圆圈照顺时针方向缓缓移步。女子站立一旁或男子后面随舞。当男舞者面向东方排成半圆队形时，女舞者侧从东至西，模拟太阳运行轨迹而慢慢移动队形。日月之外，无言的山石，也在崇拜之列。贵州侗族居住的盛德山、金凤山、哨山，都是侗族神山圣地，每年六月分别有民众朝山拜神。侗族进山伐木、狩猎、垦荒，事先都烧香焚纸求山神准许，否则将会招来灾难。布依族有传统信仰节目三月三祭山的活动，是以村寨为单位的祭山神仪式。白族敬奉点苍山的两位山神，有山神祠享祭。还有的白族在农历正月初一至十五举办酬山节，选吉日，人们盛装登高山，用酒饭菜肴供祭和酬谢山神的恩赐和保佑，十分热烈隆重。彝族崇火，信仰和敬奉火神“阿依迭古”。说此神高兴时会给人类光明和温暖;不顺心时带来火灾。崇拜水的傣族居住在澜沧江流域，供祭澜沧江水神。景洪傣族人称此将神为龙女神，传说江中有九条龙，其中白龙之女与傣家一青年成婚，使当地风调雨顺，五谷丰登。后来当地头人杀了龙女丈夫，激怒龙女神，将傣寨变成一片汪洋，洪水泛滥。以后景洪人谢罪致祭，并奉江神为保护村寨的勐神，年年祭祀，才免遭水患。

　 4生殖器图腾

　原始人类在进化的过程中，越来越感到部落繁衍的意义。这种像植物一样的裂变生殖方式，不仅可以加强部落的生存能力，而且可以在快感中延续生命。于是，便有了生殖器的图腾崇拜及其舞蹈。当然，这种舞蹈在今天很难见到，特别是在人口接近负增长率的现代国度和民族中，因为那里的繁殖欲望已大大减低。可在一些较为原始和荒芜的地区，这种舞蹈的遗迹还存在着。在中国黔东南苗族有名的“木鼓舞”活动中，人们不仅围着象征祖灵的木鼓起舞，而且还身背着祖先替身的裸体木雕像狂欢，体现出浓郁的生殖意象。

　 二、图腾舞蹈的特征

　 1形象性

　图腾舞蹈显然是一种“形象性舞蹈”，因为图腾本身就是一种形象。原始人类对于神秘客体的模仿有一种特别的兴趣，如同儿童总爱用身体动作表现自己对发生了兴趣的事物的迷恋。萨摩亚的村姑在跳蝴蝶舞时是这样的：表演者有时跪在地上，有时纵身冲出去，好像蝴蝶在鼓翼飘游，最后落地屈膝打个圈子。

　 2意念性

　图腾舞蹈能使原始人在表演中达到快感，使得他们仿佛堕入自己所崇拜和认同的图腾形象中，获得如同和图腾在一起的精神与感情体验。这很像孩子们模仿狮、虎、白鸽时的感受，所不同的是，图腾中更有一种集体意念的互渗和宣泄，它是图腾舞蹈集体表象的内核。表象的情感力量很难想象有多大。它们的客体不是简单以映像或心象的形式为意识所感知、恐惧、希望、宗教的恐怖、与共同的本质汇为一体的热烈盼望和迫切要求，对保护神的狂热呼吁——这一切构成了这些表象的灵魂。

　 三、图腾舞蹈的演变

　随着氏族部落进一步社会化和文明化，图腾崇拜及其舞蹈也开始从内涵到形式发生变化，或凝聚成政治，或遗传为风俗，或潜流还是融汇在民族心理生成的大海中。

　 1政治功利化

　社会阶级化的进程，使图腾也开始渗进并凝固了统治者的思想，统治者按照统治的权术逐渐构造出自己的政治图腾。在中国，龙凤图腾及其“龙飞凤舞”最为典型。龙图腾最早发源于氏族部落。近年来，人们多次从古文物和遗址中发现5000-6000年以来的各个时期的蜥蜴、鳄鱼、蟒蛇及龙的图腾崇拜物。据考证，炎黄族以虎图腾，而南方少数民族则以龙为图腾，商取代夏后龙图腾占优势，虎形象逐渐转化为龙形象了。汉代文物中出现的伏羲、女娲的人首蛇身图像，即是当初对华夏祖先崇拜龙的形象说明。

　图腾一经确立，便伴以崇拜活动。凤图腾则是鸟图腾的演化，是统治者集百鸟之势的审定。《说文》载：“凤，神鸟也。天老曰：‘凤之象也，鸿前麐后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文龟背，燕颌鸡啄，五色备举。出于东方君子之国翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿丹穴，见则天下安宁。”秦汉以来，有关凤鸟见、凤鸟至、凤凰来仪的记载，屡见史册，用以宣扬太平盛世的祥瑞。凤鸟进入历代皇室，则与象征皇室尊严的龙相匹配，成为象征皇后的神鸟，成为崇拜的“四灵”之一。于是出现了有关凤鸟的高贵吉祥的图饰。帝王旧居为凤邸，御驾为凤辇，皇太后及皇后入宗庙行祭戴凤冠(以后民间婚礼采用为新妇冠戴)，雅乐有凤律，帝王专用纸曰凤纸(上绘金凤)，贵妇头上饰曰凤钗，皇帝诏书为凤诏，与龙旗相对仗有凤旗，帝王伞曰凤盖，内宫楼阁叫凤阁、凤楼，宫苑沼池凤池。“凤凰衔书”的传说中，周武王，文王都得凤凰衔来帝王命的瑞书。民间多有“百鸟朝凤”“龙凤呈祥”“丹凤朝阳”(凤多赤色，故又称“丹凤”)之说。由此想见，“凤舞”也只能最先见之于宫廷。作为集权形象，龙凤舞在宫廷中占有极高的位置。

　 2世俗娱乐化

　统治的思想是统治者的思想。既然龙凤成了最高的图腾崇拜物，成了吉祥如意的化身，那么民间普遍的龙飞凤舞当然也就蔚然成风，代代相传，且愈演愈烈了。以龙舞为例，不同地方有不同样式，即使同一样式还有不同舞法，即使同一舞法还有不同风格：同是祈雨龙舞，有一人舞的小青龙，亦有超规模的大盘龙等，执拗地走向甜俗热闹，尤其是在天高皇帝远的那些穷乡僻壤。正月迎春、秋收酬神、兴办喜事、破土动工，大都要跳一跳舞。届时，“龙司”带领扮成“龙公”“龙母”的人与童男童女，挥动各色小彩旗跳舞，但没有龙的道具，而是通过舞者的队伍与动作去表现。其中有段伞舞，伞伞相接、立起来，表示龙为苗家带来风调雨顺;侧于身旁转伞，则象征神龙滚滚而来之象，热闹非凡。舞容变了，舞意变了，龙的形象也就变了。在民间，按照世俗情调，龙已非只是金鸾宝殿柱子上的那种威严，而是“入乡随俗”了。浙江长兴的“百叶龙”，龙身用人工制作的莲花瓣若干片连缀而成，带着水乡气息。

　 3演技艺术化

　图腾舞蹈在从民间走上宫廷、又从宫廷发散到民间的过程中，亦遵循着自身的律动向演技化、向舞台艺术化演进。《说丹朱》结合此说又考证出“尧舜时代的丹朱，是以鹤为图腾的氏族”，高跷戏直接出于“古代鹤图腾氏族的跳舞”。广场上的民间踩高跷舞蹈已经看不到丝毫图腾舞蹈是群体化的，而当图腾舞蹈以个体化的方式呈现在舞台上时，它便成了舞台艺术。无论是龙舞、鱼舞、蛇舞、鹤舞、水舞、孔雀舞，无论它们是继续在广场舞还是登上舞台而舞，这些演技化或艺术化的舞蹈，都可以说是“图腾氏族的跳舞”自然延伸。

　 4民族心理化

　图腾崇拜直接影响着民族心理的生成与定型，而在这过程中，图腾舞蹈几乎就是民族心理的缩影。唐代诗人李白曾用“翩翩舞广袖，似鸟海东来”等诗句，描绘当时所看到的高句丽舞的优美舞姿。事实上，正是蒙昧时代逐渐定型的图腾崇拜，给后来的多民族多风格的舞蹈输进了决定血型的宗教血液。当然，这血液的构成不仅仅是图腾，诸如朝鲜族舞蹈，其中还与久远的神话传说相关，与普遍的巫俗活动相关，与后世的道教神仙思想相关，与中国的儒教有关。

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图腾”源自印第安语具有“亲属”、“亲族”等内涵。这是世界各民族早期共有的文化现象。“图腾是某种社会组织或个人的象征物它或是亲属的象征或是祖先、保护神的象征或是作为相互区分的象征。”1图腾的实体是某种动物、植物、无生物或自然现象。所谓图腾传播就是运用传播学的相关知识阐释图腾本身所传播的意义、观念与功能为通过图腾意象了解人类社会早期的真实状况提供借鉴。本文试图把图腾作为一个载体一种传播古老信息的媒介通过图腾媒介传播的信息管窥早期人类的生存状况、思维观念、婚姻状况以及古人对于天地自然动植物和自身生命朴素的情感和精神寄托。 一、图腾对于自身起源的意象传播 传播是人类自身发展与社会化形成过程中的重要活动。图腾是原始先民对于自身来源及其归属的意象表达。图腾的出现与传播是推动早期人类向氏族化、部落化与民族化进步的重要条件是逐渐由蒙昧向文明迈进的催化剂。图腾作为一种文化媒介承载着华夏古老文化起源的最初源头向我们传递人类蛮荒时期的文明信息。通过这些图腾意象我们仍可清晰地看到祖先在远古时代的某些镜像。最早的图腾是动物其次是植物和无生物它们传播的信息异常丰富。 一动物图腾人兽对话的特殊语言 我国古代和近代一些民族中的图腾大多为氏族图腾。黄帝部落有熊、罴、貔、貅、貙、虎六个图腾。2少皞氏部落有凤鸟、玄鸟、伯赵、青鸟、丹鸟、祝鸟、鴡鸠、鸤鸠、爽鸠、鹘鸠等图腾。我国古代少数民族的图腾主要有匈奴的黑狼、斑马西羌人的牦牛、白马、参狼等图腾。 原始社会时期生产力水平低下人们对周围世界的依赖性极强。由于他们尚不能把自身和自然界清楚地划分出来所以常以类比的方法将自身与某些动物联系起来特别是看到某动物有某种特长时就会很自然地看到彼此间的同一性。各民族有关图腾的史实也传播出那个时代人类历史的真实情景。下面分别以熊、龙、凤、虎图腾的传播为例进行阐释。 黄帝作为中华民族的始祖生于轩辕之丘号有熊氏、姓公孙有熊部落首领。战国《竹书纪年》“黄帝轩辕氏元年即帝位居有熊。”“有熊今河南新郑是也。”我国北方的考古学发现不断表明熊作为崇拜偶像出现在5 500年前牛河梁女神庙中而且与神话传说中的华夏民族祖先黄帝有直接关联。至今鄂伦春族仍称公熊为“雅亚”意为祖父母熊为“太帖”意为祖母。鄂温克人称公熊为“和克”祖父母熊为“恶我”祖母。3可以说熊图腾是我国原始社会最早的图腾之一。 在原始文化的传播中龙是在我国多民族文化融合中较为普遍的图腾。作为一种神异动物龙只存在于人们的观念中传播着各族先民对自然、人事及自身的强烈愿望与超现实想象是我120 宁波大学学报人文科学版 2010 国古代人民根据美好愿望创造出来的图腾符号。《说文解字》“龙麟虫之长能幽能明能细能巨能短能长春分而登天秋分而潜渊。”说明龙是具有多种神性的神秘动物神传播出古人对种种神奇自然现象因无法解释而赋予的丰富情感。闻一多先生在《神话与诗·龙凤》中说“就最早的意义说龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族因为在‘鲧死……化为黄龙是用出禹’和‘天命玄鸟即凤降而生商’两个神话中人们依稀看出龙是原始夏人的图腾凤是原始殷人的图腾。因为历史上殷夏两个朝代已经离开图腾文化时期很远而所谓图腾者乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰。因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征可说是再恰当没有了。”4 随着历史的演进龙图腾逐渐融入更多的人类想象与期望增加了更多的神性与人性进而由生物转向了人君成为人间至高无上的君主化身。从传播学的角度看龙图腾至少传播了如下信息 首先龙图腾在传播的过程中不断加进虚拟性与神性认为龙是掌管雨水的动物神能兴云降雨。《山海经·大荒北经》“应龙……乃去南方处之故南方多雨。”“有神人面蛇身而赤……不食不寝不息风雨是谒是烛九阴是谓独龙。” 其次龙图腾在传播过程中由动物向人君演化充满霸气与神异是天子或君主的象征符号。君临天下赐福作威。于是龙子、龙孙、龙颜、龙君等相继出现成为皇室帝苑的专用词。 龙图腾从古自今传播了几千年其形象与内涵几经丰富至今仍有极强的生命力是中华民族的符号与象征也是海内外华人凝聚力的体现。 凤是古代汉族崇拜的神鸟亦非实有动物在传播的过程中不断融进其他动物的优点与特长进而成为原始神话虚绘出来的善神形象。凤据传是由鸟变化的图腾神《山海经·南次三经》“丹穴之山……有鸟焉。其状如鸡五彩而文名曰凤凰首文曰德翼文曰义背文曰信。是鸟也饮食自然自歌自舞见则天下安宁。”《说文》“凤神鸟也……见则天下大安宁。” 凤是百鸟之王它能给人间带来祥瑞安宁。《淮南子·览冥训》认为“凤凰之翔至德也雷霆不作风雨不兴川谷不溢草木不摇。”而由于它是“羽虫”之长所以和“鳞虫”之长的龙在传播中渐成一对一个变化多端一个德性美好成了民俗中相辅相成的龙凤呈祥。更由于龙象征阳刚而原来也有阴阳之分的凤凤为雄雌为凰在与龙相对之后渐成为纯阴的代表。这也是图腾内涵在传播中的演化。 凤图腾在传播过程中集粹了众多鸟禽的特征与优点融汇了人类的美好愿望与合理想象融入了国人对自然、人事、理想的种种观念与憧憬。作为自然力的形象化、符号化和审美化凤图腾融自然之美人事之美天人和一等要素而自成一体是先民和谐自然观的体现传播的是人的生命感悟、心灵体验、理想追求、精神期待和审美意愿。 虎图腾源自于原始社会旧石器时代的狩猎阶段是和以血缘关系为纽带的氏族制度相伴而生的盛行于新石器时代。 原始社会时中原黄河流域部落联盟的首领──黄帝曾率包括以虎为图腾的众多部落盟军在阪泉打败了另一个部落首领炎帝。《史记·五帝本纪》“轩辕乃修德振兵……教熊、罴、貔、貅、虎以与炎帝战于阪泉之野三战然后得其志。”实力强大的虎图腾部落在当时是阪泉大捷中的主力部队。 在虎图腾传播的过程中先民往往根据虎的威猛形象用于象征军人的勇敢和坚强多用虎将、虎臣、虎士、虎贲、虎威、虎步等词语形容将士的骠悍勇武。《汉书·王莽传》中记载“莽拜将军九人皆以虎为号号曰‘九虎’。”后亦用虎将作为勇将的通称。从周朝开始军队中设有虎贲主要作为皇室的卫队军官中也有虎贲中郎将、虎牙将军等职据说“武王戎车三百两辆虎贲三千人擒纣于牧野。”可见虎贲为武王灭纣立下了汗马功劳。虎图腾传播的文化意象往往带有威风凛凛、勇武顽强、坚韧挺拔、不屈不挠、忠贞诚挚等特征在中华民族的演进史上一直是尚武进取的精神象征。 二植物图腾农耕文明的传播符号 中国上古时期的植物图腾大约在旧石器中期它与动物图腾一起萌发。植物被当作保护本第2期 刘光磊中国古代图腾传播的内容、观念与功能 121 族或本民族的神秘力量而受到崇拜。尊祖敬祖意识在上古社会极为浓厚人们对血亲祖先有着很强的认同感。“取得神灵的护佑维持现存秩序纪念祖先的功绩加强共同血缘观念明确人们之间的辈份关系是人们对植物图腾的崇拜和敬祖祭祀的主要目的。”5植物图腾作为“氏族的神只能是氏族本身它透过作为图腾的植物得到人格化的表现。”6被古人神化和崇拜的植物首推“桑”树这与古代“丝”的应用与发展有关。早在《诗经·氓》中就有“抱布贸丝”的诗句传播出的信息表明“丝”作为裁制服装的材料已经得到广泛应用种桑养蚕抽丝裁衣与先民的日常生活与生存发展息息相关。 其次是谷类植物。稷是中国先民较早培植成功的谷物。陆宗达在《说文解字通论》中认为稷为五谷之长稷神又叫田正。邵晋涵《尔雅正义》称:“今北方呼稷为谷子其米为小米是犹古人以稷为粟也。”早在上古稷与黍在一起连用在后来的传播中“稷”成为祭祀百谷之首。《礼记·祭法》:“是故厉山民之有天下也其子曰农能植百谷夏之衰也周弃断之故祀以为稷。”由于“稷”为五谷之长所以祭农也就成了祭稷后来演化为祭祀社稷。 黍稷图腾所传播出的信息表明在中国古代农耕文明时期以黍稷为主的农作物栽培技术已经相当完善与成熟黍稷与中国先民的生存与发展息息相关。 三无生物图腾人与自然对话的新话语 中国古代的第三类图腾为无生物图腾。这种图腾往往是把某类自然物或天体作为与祖先有密切关系的事物而进行崇拜。在羌人中流传着白石图腾说白石在紧要关头保护了羌人而视为保护神进而确认它与羌族之间存在着血缘关系。 东夷族是中华民族古老部族之一东夷人中最早的部落是传说中的太皞。太皞同大昊昊天也表示太阳经天而行的意思。……夷人奉太白皋为祖先自认为是太阳的子孙。7古《山海经》等文献中也有古人以太阳为图腾的记载因为太阳与人类关系十分密切人们依靠它来确定耕种与收获的季节。正因为人类受惠于太阳因此“祭日”便成为古人最主要的图腾习俗。郭沫若认为甲骨文中的“宾日”、“出日”、“入日”就是殷人对太阳礼拜仪式的记载。《礼记》中“祭日于坛”、“立春之日天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊”的记载就是明证。 黄帝也曾以雷电为图腾。《史记·五帝本纪》:“母曰附宝之郊野见大电绕北斗枢星感而怀孕二十四月而生黄帝于寿丘。”可见雷电曾是黄帝族的图腾。黄帝氏族也曾以云为图腾 《左传·昭公十七年》“昔者黄帝氏以云纪 故为云师而云名。”周族以月亮为图腾的“姬周为姬实寓有‘女和月母’的神话在其中。公刘‘乃觏于京’以前盖亦尝号称‘月神之国。……姬周以‘月母’为民族大神”。8我国古代许多部族把日、月、星合称“三光”或“天宗”按时进行祭祀礼拜一直延续数千年之久。作为古人图腾崇拜的对象日、月、星等无生命天体流转于中国人的广阔心灵空间负载着深刻的原始文化内涵凝聚着古代先民的生命感悟和审美感情。作为一种神秘的自然力量无生物图腾与氏族成员所发生的亲缘关系实际上也传播出人与自然进行对话的中心话语。

1、荆州城城标“金凤腾飞”，坐落在荆州城东门外，耸立于九龙桥东南侧，1989年5月1日落成，占地2500平方米，通高125米。基座用红色大理石镶嵌，底部四周筑有两层各九层石阶，并围以石栏板装点，其高度为4米。雕塑主体是矫健的金凤，腾飞在彩云烘托的万丈光芒的朝阳之上，用不锈钢锻造，高85米。为江陵名城的城市标志。

2、湖北荆州荆州古城东门护城河外的金凤广场占地12万平方米，广场中央有一处醒目的标志性建筑，这就是荆州城城标━金凤腾飞。城标主体为一耀眼的金凤在光焰万丈的朝阳之上欲展翅腾飞的壮美造型。荆州是楚人的故土，楚人崇凤，视凤为至尊、至善、至美的神鸟，惯以凤鸟为图腾。荆州古城以金凤腾飞为城标，既鲜明生动地体现了楚地先民们尊凤崇火的历史渊源，又突出展示了如今古城人民意气风发、拼搏腾飞的精神风貌。

3、金凤腾飞造型意象精美，富于浪漫色彩。它生动形象的表现了楚先民尊凤崇火的思想，以凤为图腾，把凤视为至善至美的象征。既突出了江陵荆楚文化的历史渊源，又反映了江陵腾飞振兴中华的进取精神。城标在蓝天白云和古城的映衬下，铮铮闪亮，使优美的东门景区锦上添花，增添了新的魅力。“金凤腾飞”城标雕塑由著名雕塑家江良田副教授设计，著名雕塑家刘开渠审定并题字。

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曲曲折折的江水之上，弥望的是田田的荷叶。叶子出水很高，宛若亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花。这些荷花活像一个个醉酒的美人儿，慵懒中微透着几分羞涩。一阵清风拂过，这些醉酒的美人儿就开始喋喋私语几声，未几便醉意全消，换之为笑盈盈地招呼着划船而过的每个人。荷叶深处，忽然传出一阵渺茫的歌声。这歌声似是被重重叠叠的叶子给遮住了，歌声时断时续，时而清扬，时而幽婉。歌声渐渐地近了，清楚了。只听到一个女人幽幽的唱着：“蓝蓝的碧天云儿飘呀，清清的江水鱼儿游，美美的人儿把郎配呀。郎去钓鱼，妾把衣服捶。这悠悠的情，地久天长。我是你的妻呀，你是我的夫君，是我的生命。”从叠叠的叶子的间隙中，一只小船划了出来，顺着脉脉的流水，缓缓地向下游飘去。船头坐着一个美**，她神态自若，朱唇若丹，眼波流转。刚才这歌声就是从她嘴中吟唱出地。这会儿，她正张着嘴微微地喘气，……

　　图腾，是原始社会一种最早的宗教习俗信仰。人们把这种人类历史上最古老、最奇特的文化现象称为图腾文化 。

　我国古代传说中将凤视为神鸟，是鸟中之王。雄的叫“凤”，雌的称“凰”。《说文》记载：“凤，神鸟也，天老曰：凤之象也，鸿前，鳞后，蛇颈，鱼尾、鹳嗓、鸳思、龙文、鱼背、燕颔、鸡喙，五色备举。”战国时楚人歇冠子的《歇冠子》也说：“凤，鹑火之禽，太阳之精也。”描绘出了“凤”的基本特征：鸟类。高大，五彩金，能歌善舞，吉祥安宁，被奉为氏族图腾。

　楚人尊凤是由其远祖拜日、尊凤的原始信仰衍化而来的，迄今已逾七千多年有文物可考的历史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神。汉代《白虎通》说，祝融“其精为鸟，离为鸾。”《卞鸦 绛鸟》注曰：“凤凰属也”。可见，祝融也是凤的化身。楚文化遗存中大量存在人首蛇身和人首鸟身的图案表明，正是楚国的先民们以“人心营构之象”经历了对鸟的崇拜，由此开启了我国传说文化中“龙凤呈祥”文化渊源的滥觞。从图腾崇拜在氏族制时期所反映出的突出特点来看，凤为楚人的祖先，故被楚人作为本氏族的图腾加以崇拜、尊爱便是必然的事了。

　凤不仅是神鸟，而且还是楚族、楚国尊严的象征。楚人尊凤的影响便透到各个领域。如在楚国的文物中，凤的图像、绣像和雕像不胜枚举，楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为主要内容。此外，还有“凤鸟双连环”、“虎座凤架鼓”、“凤龙虎绣罗禅衣”等，楚国的凤纹彩绘可谓千姿百态，无奇不有。

　楚人崇凤一直沿习至今。1992年，在古城荆州的大东门处耸立起了一座气势雄伟的城徽——金凤腾飞。这座城徽的建筑结构分三层平坦台，上中两层的平台四周，护以雕刻有多种凤形纹饰的青石栏杆，占地面积2500平方米，主体雕塑的下方基座高 4米，用红玉色的大理石砌成。主体雕塑用材为不锈钢，高达 85米，自重3500公斤。“金凤腾飞”分上中下三个部分。上部是一只展翅欲飞的金凤，中部是一轮朝阳，造型如同神话中的九齿风火轮，下部为长方形的基座，饰云雷纹。以凤作为荆州城城徽是非常适合的，因为凤乃中华民族所推崇者，“楚是尊凤的民族”，凤是楚人的图腾。