中国社科院社会学所原所长陆学艺14日在接受新华社记者专访时表示，如果按照目前中国社会中产阶层每年1%的增长速度，20年内中国的中产阶层可以达到总就业人员的40%。陆学艺说，当一个国家或地区的社会中产阶层在人口中占到40%以上规模时，政治和经济状况就会相对平稳，社会秩序会比较好，比较安定，社会也比较和谐。
在业界已有定论，扩大中等收入阶层是社会稳定的基础。诚然，贫富悬殊的哑铃型社会结构暗藏危机，而中下级阶层偏大的“洋葱头”型社会结构也不能让人乐观，惟有中间阶层占多数的“橄榄型”型社会结构才是值得冀望的愿景。但是，面对日趋崛起的中产阶层，且慢狂欢！
9月14日，安永会计师事务所在北京发布报告称，中国已经成为世界第三大奢侈品消费国，其中有1000万-1300万人是活跃的奢侈品购买者。预计到2015年，中国的奢侈品销售将突破115亿美元，占全球奢侈品消费总量的29%，规模将超过美国仅次于日本。尽管消费奢侈品并没有原罪，但是据该报告称，中国的奢侈品市场仍处于初级阶段，消费心态仍以“显示身份”为主。其潜台词就是，富人们消费奢侈品仍然停留在暴发户挥霍、显摆的层次，追求的并非物有所值，更遑论致力于公益事业。譬如那些黄金宴，那些天价月饼的消费，这种炫耀式的消费主义，实在是“石崇斗富”的现代版。
前一阶段，华南“油荒”导致国人忧慌。油荒的原因当然林林总总，但专家认为，如果中国依然保持粗放式的发展模式和豪奢式的消费模式，油荒将会成为我们生活中的一部分。
日前，有政协委员呼吁“地大物博”退出教材就是一种自警，而决策层蹈行“节约型社会”也是一种积极的应对之策。学者周兼文指出，中国的人口和自然资源先天决定，即使我们未来在人均创造财富上达到今日欧美国家的水准，我们也无法达到与欧美相当的实际消费水平。因此，即便中产时代真正到来，也绝不能暴殄天物。
吃喝玩用只是形而下，应对中产阶层的崛起更需上升到形而上的层次。一个健全、健康的中产阶层社会，首先需要配套的是开放、公正、诚信的市场竞争机制。否则物质生活再优渥，没有相应的机制作后盾，就会归于无源之水。对此，学者罗尔斯早有宏论：“竞争市场的平衡被设想在这样一种时候出现：很多各自推进他们自己利益的人相互让步，以便他们能最好地以其让步得到他们最想要的回报。平衡是在自愿的贸易者之间形成的自发协议的结果。对每个人来说，这种平衡都是他通过自由交换所能达到的最好状态，这种自由交换是与以同样方式推进他们利益的其他人的权利与自由相一致的。”这就需要继续培育良好的市场经济体制，还需要倡导诚信观念和蹈行法治理念。
中产阶层的崛起，必然有益于公民社会的形成。这个阶层越壮大，就越会参与公共事务。
据中国社科院调查显示，目前深圳中产阶层人数高达120万。对此，曾以《深圳，你被谁抛弃》而震动深圳朝野的呙中校日前撰文分析，深圳的中产阶级普遍具有三大意识：一是公共意识，如倡导环保，维护公共空间；二是纳税人意识，作为纳税人他们渴望参与公共事务；三是民主法制意识，他们善于用法律维权。可以想象，随着国内其他城市的经济赶超，中产阶级会渐趋壮大，他们也必然越来越多的诉求。这就给相关部门提供了新的政治课题：必须适时采取应对措施，否则就会出现公共服务危机。而公共服务的出现危机的根本原因，就如学者秦晖所言，不是经济体制改革中的“市场化”取向，而是政治体制的缺陷导致政府的“责任退出易，权力退出难”。
曾几何时，有人将经济上月收入5000元、接受过大学本科及以上教育等基准，定义为中产阶层的入场券。于是，《中国中产阶层调查》显示：中国中产阶层在社会中所占的比例多达119%，更有高达855%的城市居民认为自己是中产阶层。入围的国人似乎没有理由不狂欢，然而最终被有识之士解读为只是一种美好的错觉。诚然，中产的概念并不仅仅拘囿为生活消费，还包括健康的生活方式，以及应享受到开放的市场机制和健全的公共服务。
成语名称： 若有所思 ruò yǒu suǒ sī
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[成语解释] 好像在想什么似的。形容静坐沉思的样子。
[成语出处] 唐·陈鸿《长恨歌传》：“玉妃茫然退立；若有所思。”
[正音] 所；不能读作“shuǒ”。
[辨形] 思；不能写作“失”。
[近义] 神思恍惚 心潮起伏
[反义] 不假思索
[用法] 多用于形容表情。一般作谓语、定语、状语。
[结构] 动宾式。
[例句]
①她静静地站在湖边；～。
②他默默地望着远山；～。
[英译] seem lost in thought
百科解释如下：
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名词解释·若有所思[回目录]发音：ruò yǒu suǒ sī
释义：若：好像。好像在思考着什么。 形容静坐沉思的样子。
出处：唐·陈鸿《长恨传》：“玉妃茫然退立，若有所思。”
示例：月光下，他默默地站在太湖石旁，～。
图书·若有所思[回目录]作 者： 何怀宏 著
出 版 社： 长安出版社
出版时间： 2008-11-1
字 数： 90000
版 次： 1
页 数： 223
开 本： 大32开
印 次： 1
纸 张： 胶版纸
I S B N ： 9787801758385
包 装： 平装
所属分类： 图书 >> 哲学/宗教 >> 哲学 >> 中国近代哲学/当代哲学
定价：￥2200
我推荐[回目录]最真实和珍贵的个人内心经历絮语，宛若逝去的“那苹果树、那歌声和那金子”。
思考的人是有尊严的人，人在思考是最能表现出他的特性。
我的确也曾抱有一个希望：希望《若有所思》像惠特曼的《草叶集》一样不断长大，开始青翠、生嬾、汁液饱满，后来浓郁、成熟、日渐舒展。当然，它们最后都会像罗扎诺夫的《落叶集》一样，飘落、翔集、旋转……渐渐越飘越远，卷入我所不知道的地方、不知道的世界里去。
内容简介[回目录]本书作为一种成品，自然是指后者。但却又不敢肯定自己是否真的想到了什么值得拿来发表的东西，因此，就在“所思”前加上“若有”二字，以抽去一些肯定，增添一些怀疑，给“所思”裹上一层仿仿佛佛的色彩，玩弄的手法有点类似于以姓氏“吴”使后面的名字“德”转为反面，“贾”使后面的“宝玉”失去价值，而“何”则给后面的无论什么都打上问号。但说实话，我私心也是颇有点喜欢这种不敢肯定的态度的。
第二层意思则跟我对“思”字的偏爱有关，我倒不觉得爱思就会成为一个思想家，爱智就是一名智者或哲学家。何况现在玩弄思想也可以赚钱，一本书有时不仅可以给作者饭吃，而且给许多入饭吃。因为思想有时可以贬低到这一地步，以致使一些真正的思者宁愿使自己俗化，而把头衔奉献给另一些入，于是像跟人说“写作这门手艺”、“音乐这个活儿”、“绘画这个行当”一样，说“哲学这个饭碗”。或者说“我什么都是，唯独不是哲学家”。但思毕竟是值得尝试的，在我的词典里：“思，丝也。”思乃我生命的游丝或触须，在风中试探。试试看能抓住什么。思乃对生命的执着和对死亡的抗拒。活着．就意味着思考。进一步，也可以说，思考的人是有尊严的人．人在思考时最能表现出他的特性。
作者简介[回目录]何怀宏，1954年12月生于江西清江。北京大学哲学系教授。主要从事伦理学、人生哲学、社会史等领域的研究。
求学工作经历：
1984-1986：中国人民大学哲学系，硕士研究生
1986-1988：中国人民大学哲学系，博士生研究
1989-1995：中国青年政治学院，副教授
1993-1994：美国哈佛大学，访问学者
1995-1998：中国文化研究所，研究员
1998-至今：北京大学哲学系，教授。
主要学术著作：《良心论——传统良知的社会转化》、《世袭社会及其解体——中国历史上的春秋时代》、《选举社会及其终结——秦汉至晚清历史的一种社会学阐释》、《底线伦理》、《道德、上帝与人》、《生命与自由》、《公平的正义——罗尔斯正义论导读》、《伦理学是什么》、《生态伦理》（主编）。
主要翻译著作：（美）梯利 著《伦理学概论》，（法）拉罗什福科 著《道德葴言录》，（古罗马）马可·奥勒留 著《沉思录》，（美）诺齐克 著《无政府、国家与乌托邦》，（德）包尔生 著《伦理学体系》（主译），（美）罗尔斯 著《正义论》（主译），《西方公民不服从的传统》（编译）。
目录[回目录]自序
苏醒（1978）
前记
早春
晚春
初夏
盛夏
道路
理性与激情
道德之维
幸福与痛苦
友谊、爱情与婚烟
关于孩子
孤独与自由
读书与写作
天才
语言与幽默
美与自然
历史文明
时代与社会
自己
哲学与真理
死亡
信仰
后记一
后记二
书摘插图[回目录]苏醒（1978）
晚春
槐花
正是蓬蓬勃勃的春天。
吃过晚饭，我到外面去散步，独自一人沿着水渠走，渠岸长了一排不高的槐树，有刺的枝干，光滑呈圆形的叶子，小时候常拿它卷成圆筒来吹的，叶子中间刚刚长出一小串、一小串的槐花，散发出淡淡的清香，树越来越密，空气中到处有这样一种清香了。太阳下去了，天还是亮着，青蛙叫起来了，收音机里在引用高尔基的一段话：最伟大、最崇高的职务就是在这世上做一个人。
我记起了故乡莲塘的河，在两座桥的中间有一段高岗。长着矮小而茂密的槐树丛，1972年也是在槐花开的时候，我和一位朋友每天长跑十多公里归来，总是来到这坡上练习哑铃。跑完步，流出的汗水已把草绿色的解放鞋湿透，但还是要鼓起最后的一些气力来完成这一晨课。后来，那位朋友走了，再后来，我也走了，走得更远。联系的线索断了，至今却仍记得要钻进那些树丛得碰一脸露水，把裤腿打湿。
月光上来了，槐树林似要朦胧入睡，它的花儿也似已融入月光，融入夜气，香味更醇正，更广大了，并且总是那么淡，那么淡。
想起列维坦苦苦要绘出的俄罗斯月夜原野上的小白桦树，那么——今夜，这里是我的槐花。
我苦于不能够表现自己
在这静静的时刻，我的心又发抖了，刚刚还在做习题，苦于几遍都得不到正确答案，然后躺在床上听外国乐曲，我的腰仍然疼，脊骨似乎支持不住身躯，我的身子总有些抖，也许还因为冷的关系。
我苦于不能够表现自己，亲爱的人们，你听到了我轻轻的呼唤吗？六年集体营房的生活，我抵抗住了一阵阵平庸的浪潮，我曾经被没过头顶，曾经被冲得站立不稳而跌倒过，可是只要有一个声音、一本书、一件不大的事、一次静静的时刻，我就又站起来了，我为孤独而痛苦，我为两千多个夜晚几乎没有一个倾心交谈的朋友而忧郁，我为没有一点机会表现我的智力、我的体力、我的坚强、我的胆量、我的潇洒、我的风度而沉闷，我赋予平常的日子以快的节奏，在这种节奏中断的时候，我就昂起头来四望，遥远的一点呼声我都可以抓住，我从生命的角度尽了最大努力，我甚至可以把手搭在朋友肩上说“我歇一会儿”，可是我做出了什么啊？没有。
难道注定要演一场庸俗的悲剧？
外面，就在窗前的操场上演**，我不想看，奉命就在家里躺着，不得开灯，我用耳机听收音机，我在虚度光阴，“把失去的时间夺回来”，说得好笑。败叶会封住一眼清泉吗？我还听得到“哗哗”的声响吗，难道上天让我降生只是选定了我来演一场悲剧，而且不是伟大的悲剧，而只是小人物的庸琐的悲剧，是在我们日常生活中大量发生的悲剧，是我们已经司空见惯、熟视无睹的悲剧，是主人公不再觉得悲哀而别人也不会怜悯的悲剧？
……
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周濂：哲学是一个动词
2015-10-20 无处不哲学
■ 雅斯贝尔斯说，哲学是一个动词而不是一个名词，哲学的本质不在于掌握真理而在于寻找真理。
哈佛大学的名嘴
萧伯纳曾经讥讽“有教养的英国人”：除了掌握“对”与“错”的差别，对这个世界一无所知。后来，一个有教养的英国哲学家自嘲说，这个批评用在道德哲学家身上其实更合适——这些在大学讲台上侃侃而谈的家伙常把自己对于世界的无知当美德。
谢天谢地，自从有了迈克尔•桑德尔，言语乏味且五谷不分的道德哲学家们，终于等到了拨乱反正的这一天。在哈佛大学著名的Sanders剧场上，这位衣着得体、风度翩翩的哲学家开讲“正义”课程超过三十年，每年都有成百上千的学生前来围观他的哲学课。
从受什么样的伤应该得到五角大楼的紫心勋章，到克林顿在性丑闻中到底有没有说谎，从德国罗滕堡的食人者，到美国黑水公司保安在巴格达广场的开枪事件……你能看出桑德尔对这个变动不居的世界有多了解。更妙的是，桑德尔还能上通下达，把亚里士多德、康德、边沁、罗尔斯这些让人望而生畏的经典哲学家从积满灰尘的书架上拉下来，洗洗刷刷，就成了最积极亲民的公共论题参与者。
现代苏格拉底
2009年，桑德尔的课堂讲义整理出版，取名《正义：该如何做才是对的？》。还是这一年，哈佛大学把他的课堂视频放到了网上。拜网络“免费”与“共享”之赐，现在，无论是在youtube还是在土豆，墙里墙外的哲学爱好者们都可以亲身体验一把桑德尔的名嘴风范。
同为名嘴，与他的中国同行相比，桑德尔的特点是，一不做声情并茂的道德说教，二不假装暴脾气来赢得满堂彩，即使偶尔聊八卦也不是为了取悦学生，而是为了更好地进行道德说理和推论。
上世纪70年代，牛津大学的男女生被分在不同的学院。圣·安妮女子学院中有一些年长的教员，基于传统道德反对异性留宿，但因为时代在变，不能直接用“伤风败俗”来支持她们的观点，于是她们就想出了下面这个理由：“如果男子留宿的话，学院的开支会因此而增加。”因为“他们要洗澡，因而会使用更多的热水。”而且，“我们将不得不更加频繁地更换床垫。”一来二去，改革者和保守者最终达成协议：每名女子每周最多可以有三个晚上留宿访客，而每名访客每晚需要向学院支付50便士的费用。次日，《卫报》的头条写道：“圣·安妮的女生，每晚50便士”。
如此无厘头的饭后谈资，在桑德尔这里，轻轻巧巧就和最乏味的哲学道理挂上了钩：保守主义老太太们之所以灰头土脸，是因为“德性的语言没有很好地被转变为效益的语言”。
在Sanders剧场里，桑德尔的角色就像是雅典城邦公民广场上的苏格拉底，和那些欢快的、热情的年轻人一起去经验，去看，去听，去怀疑，去希望和梦想。
三种不同的正义观
雅斯贝尔斯说，哲学是一个动词而不是一个名词，哲学的本质不在于掌握真理而在于寻找真理。就此而言，桑德尔不过是复原了哲学思考的原生态。他把哲学从天上拉回人间，带领读者和听众从那些或大或小、或琐碎或古怪的公共话题一路谈到效益、自由、德性和正义这些超级大概念。
桑德尔认为，评判一个社会是否正义，“就要看它如何分配我们所看重的东西——收入与财富、义务与权利、权力与机会，公共职务与荣誉，等等。”但是问题在于，不同的人不仅看重不同的东西，而且分配的标准也是人言言殊。以效益、自由以及德性作为三个关键词，分别对应着三种不同的正义观：效益主义、自由主义以及社群主义。
作为一个社群主义者，桑德尔坚信政治的目的是为了培养公民的德性和推理共同善，为此，思考正义就必须要思考何谓“良善生活”？
效益主义者也思考良善生活，但他们希望把“良善生活”、“幸福”这些语焉不详的大词还原成可以被公度的量化标准，比如“效益”。他们认为，一个社会是否正义，要看它的政策和法律是否能使效益或者福利最大化。如此科学又美妙的想法，在桑德尔看来，却有着致命的缺陷：
第一，它使正义和权利成为一种算计，而非原则。这种做法不但贬低道德价值本身，还会导致荒诞的后果，“圣·安妮的女生每晚50便士”就是一个好例子。
第二，它试图用一个单一的、整齐划一的价值衡量标准去等量齐观所有的人类善，而没有考虑它们之间质的区别。20世纪30年代，有心理学家做过一次调查，付多少钱你才会接受各种不幸的经历？结论是，徒手掐死一只流浪猫的价格是1万美元，生吞一根蚯蚓的价格是10万美元，在堪萨斯一个远离任何城镇10英里的农场度过余生的价格是30万美元。桑德尔反问道：“这些经历是如此不同，我们可以做出有意义的比较么？”
自由与社群
某种意义上，当代社群主义是伴随着与自由主义的争论成长起来的。自由主义者认为正义意味着尊重人们“选择的自由”——不管这种自由是在自由市场中所做出的实际选择，还是在平等的原初状态下做出的假想选择。
关于自由主义与社群主义这场旷日持久的争论，流传最广的一个说法是，自由主义强调“个体权利”，社群主义主张“共同体价值”，两种价值相互竞争、非此即彼。桑德尔认为这是一个过时而且无趣的误读，真正有价值也更有生命力的争点在于：“如果不预设任何特定的良善生活的观念，定义或者辩护权利是可能的吗？”
罗尔斯式的自由主义者认为应该并且可能，理由是在一个合理多元的政治社会中，人们关于何为良善生活持有相互冲突的观念，任何把道德语言和宗教语言引入政治和公共讨论的做法，都会阻碍公共理由的运用，并对他人造成一种“压制的事实”。
对此，桑德尔反驳道：第一，在裁决正义与权利的问题时，我们并不总是能够不去解决实质性的道德问题；第二，即使这是可能的，它也是不值得欲求的。当伦理政治生活中充斥着“don’t be judgmental”、“don’t lecture me”之类的陈词滥调时，不仅会让人产生审美疲劳，更为重要的是，这种免于一切道德干涉和评判的自由主义话语会导致公共话语的贫瘠化，以及公民德性的极度萎缩。
桑德尔强调参与公民生活
桑德尔推崇亚里士多德，坚信政治关系到某种更高的存在，关系到如何去过一种良善的生活。政治的全部目的在于：“使人们能够发展各自独特的人类能力和德性——能够慎议共同善，能够获得实际的判断，能够共享自治，能够关心作为整体的共同体的命运。”
索尔•贝娄说：“当胆怯的智慧还在犹豫的时候，勇敢的无知已经行动了！”这句话的隐含之意是，思考和阅读也许可以让我们明白一些最为基本的事理和道理，但不能直接提升我们的气节和勇气，更无法直接激发行动。我猜想桑德尔会同意索尔•贝娄的这个判断，所以他才会特别强调参与公民生活的重要性，这或许是把“胆怯的智慧”打造成“行动的智慧”的必由之路。就像没人能够不去健身房举哑铃就成为有胸肌的健美先生，也没有人可以仅仅通过背诵“八荣八耻”就成为有德之人，各种德性和优良的品格都必须要外化成具体的行为，并且通过习惯予以固定。也正因为此，桑德尔说：“公共讨论不仅是民主社会解决问题的一种途径，它还是一种公民教育的形式。”
哲学辩论中，最常见的策略之一是“归谬法”。在《正义》一书中，桑德尔将这一策略运用的炉火纯青，让我们一再看见各派思想的死穴所在：效益主义的效益最大化原则，可以允许我们容忍那个设想中的“欧麦拉城市”——为了所有市民都拥有幸福和快乐，把一个无辜的小孩藏在地下室里度过孤独痛苦的一生是值得的；自由至上主义者所坚持的“自我所有权”原则，可以允许两个成年人基于相互同意而同类相食；即使是以严谨著称的康德，也无法逃脱类似的道德困境——康德坚决反对撒谎，可是当一个杀人犯上门寻找藏匿在你家阁楼上的好人时，你难道真的要说实话吗？
对桑德尔的质疑
桑德尔这位现代苏格拉底一路吹着魔笛，带领我们穿越一片又一片的哲学密林，告诉我们哪里有玫瑰，哪里有沼泽，最后，他站在了“以培养德性和推理共同善”为宗旨的正义观面前，说：既然其他方向都写着“此路不通”，那么这就是我们唯一的选择。
但是且慢，不是说哲学是一个动词不是一个名词吗？不是说哲学的本质不在于掌握真理而在于寻找真理吗？莫非桑德尔真能给“正义”这个主题点穴，让它就此石化成“社群主义的正义观”？
一个不争的事实是，在论及“一种新型的共同善的政治会是什么样的”之时，桑德尔并没有给我们提供一张清晰的蓝图，而只是开列了若干可能的主题，比如“公民身份、牺牲与服务”，“市场的道德局限”，“不平等、团结与公民德性”，以及“一种道德参与的政治”。可问题是，桑德尔在这些主题上并没有充分展开他的道德说理，而是草草结束了他的“正义”之旅，让人难免有“读啊读，往下读，读到下面，原来……下面没有了”的失落。
而在我看来，更为致命的问题在于，如果桑德尔听说过孔子，拥有“反躬自身”以及“吾道一以贯之”的德性，那就该将归谬法进行到底，如此一来，他心仪的社群主义正义观就必须面对两个根本性的质疑：一是它具有排斥性，二是它具有强制性。举一个极端的例子，因“国民幸福指数”而享誉全球的不丹王国，就曾经为了维护族群和文化的整体性，剥夺了10万不丹人的公民资格，将他们驱逐出境。
当然这么批评桑德尔或许并不公平，毕竟人家生活在美国而不是不丹。在美国的政治语境下面，社群主义和自由主义的争论更像是家族内部的争论，用政治哲学家金里卡的说法，这两派在美国社会所面临的95%的实际问题上都能达成一致，所争论不休的其实只是那剩下的5%不同意见上。
桑德尔主讲的“正义”课程属于哈佛大学的通识教育，这类教育有一个本质性的特征，那就是：“当你接受了教育，又把当初学到的内容忘记后，最后还剩下的东西”。这最后剩下的东西是什么？我想应该就是陈寅恪先生所说的“独立之精神，自由之思想”。
自由思想的旅途漫长而曲折。我们和桑德尔都一样，都有权利指着其中任何一片风景说：这就是我的立场！但是桑德尔告诉我们，在说完这句话后，我们还有责任说出这个立场背后的道理与理由。
没准哪一天我们会重新启程，因为哲学不是名词，是动词。
延伸阅读：
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首先要找两块砖来，一块摞起来不够高，脚后跟容易碰地。转最好不要找那种红色的普通砖，那种砖质量不好，也不平，很脆，容易踩在上面以后断裂。最好去找那种更厚实的青砖，就是发灰色的那种。这种砖头在建筑工地有很多，拿砖头的时候记得和人家打个招呼，买或者要都可以，不说话拿走可就是偷了，别做偷鸡摸狗的事，不然打球也打不好的。如果你不想找砖头的话，可以用水泥台阶代替，如果你家里有的话，只要高度在十公分之上能让脚后跟悬空就可以了。
。。如果你家也住的是楼房，用这样的方法解决不扰临，不然在练习的时候楼下的居民会有声音影响人家休息。在两块砖头之间点几张报纸，避免两块砖头互相碰撞发出声音。在和地面接触的那块砖头底部垫上报纸之类的东西，以免和地面接触有声音。
。。把砖头落好，可以开始练习了。如图所示，如果凭空练习的时候，你会站不稳，你可以用一根手指戳在墙壁上来保持平衡，顺便还可以练习手指的柔韧，每十天换一根手指来支撑，在坚持一段时间后手指的弹力也顺便提高了，打球不容易怆手指，还让手指更有力，有利于硬手型拨球。
。。用脚前掌站在砖头上，脚后半部分悬空，包括脚心。你可以穿鞋练，也可以是拖鞋，随意了。用力的向上抬起脚后跟，记得每次都要抬起到最大幅度。频率不要太慢，大约1秒钟2下就可以了，不过不要太死板，具体怎么练还可以自己再摸索，我当初也没人和我说的很细，我自己摸索的。
。。在初期的几天，腿会很疼，在练习几十下可能就很疼了，不要勉强，休息就可以了，第二天再练，在坚持半个月或者一个月以后，你大约就可以承受100下以上了，这个时候可以慢慢给自己定目标，比如今天300下或者今天5分钟之类的。在3个月之后，应该能坚持到10分钟了，在这个时候就不要给自己放松了，严格一些。每天都不要少于10分钟。再过几个月，在习惯了以后，就可以不必规定时间，每天练习到腿疼得厉害也还继续，过一会会发现腿部完全没有知觉了，这时候慢慢的停止就可以了。以后每次都练到没知觉。
。。以6个星期为一个周期，连续练习6个星期以后，就休息一个星期。在坚持几个月以后，你的身体可能会很疲劳，腿部总感觉一点力气都没了。这时候，你可以尝试放松一个月不练习，而只是打篮球，一个月以后，也许你就会发现自己的弹跳提高多少了。
。。在这里再说一些辅助练习方法，我在练习弹跳期间，也始终注意平衡发展。俯卧撑是经常做的，而且是用十根手指撑着地面做，手掌不接触地面，这样也有利于五根手指的力量练习。仰卧起坐有利于腹肌，效果很明显，不妨坚持练（实话说我练仰卧起坐不算太多）。多骑自行车，我在初中很喜欢骑车子去爬山，这对大腿的肌肉很有好处，对于以后全场比赛的耐力也很有帮助。我经常一个人在周末骑车子一个半小时到郊外去玩，再用2个小时骑车子返回，而且骑得速度还很快，这对你打球绝对也有好处。目前大多数学生上学都坐汽车了，虽然方便不过身体确实少了一些锻炼，尤其是电动车，我自己就已经不再骑自行车了，虽然去年我还煞有介事的买了一个山地车，不过已经闲置了。
。。另外，你可以在期间尝试，用脚尖走路的方法。众所周知，我们平时走路，都是脚后跟先着地，这样会很稳当。而我在练习弹跳的那几年当中，都是练习了新的走路方法，别人也看不出来的，就是用脚尖先着地的方法。尤其是下楼梯的时候，都是脚尖先着地，这就和练习弹跳的原理一致。在走平路的时候，也可以形成这个习惯，刚开始会有些累，不过时间长了就习惯了，也不会累了。幅度不需要太大，不然你走路的姿势就太夸张了不是吗。不用太明显，自己心里清楚就可以。用脚尖着地的走路方法。练习弹跳，就在日常生活中进行着。
。。经常压腿，每天都压。在小区或者学校都有类似双杠的那种东西，有的是专门压腿的，把腿放在上面，用头贴在大腿上，每天坚持，很有好处。举哑铃锻炼双臂，双臂对于以后的空中动作是有帮助的。
。。在练习投篮的过程里，每天加入20分钟左右的跳投练习，也会对弹跳和滞空有帮助。
。。日后需要注意的：
。。这种练习方法，最后会让垂直弹跳能力很高，如果你有机会在少年时期就开始练习，坚持下来以后，净弹跳达到80公分都不是什么问题的，除非你身体实在有太大劣势，比如身高不足170或者前面提到的不够匀称。但是不管什么情况，弹跳都是能增加。因为这种方法的原理是很简单的，它和你练习跳跃的道理是完全一样的，只不过脚不离地而已。大大节省了时间和体力以及对身体的伤害。不过记得在练习很多的情况下，打比赛左小腿容易抽筋，买个好护小腿经常在打球的时候戴在小腿上，可以防止抽筋，还会加大弹跳，乔丹就是这么做的。
。。不要在冬天抓篮圈，容易粘住要小心。户外很多篮圈是有钩子的，灌篮前先在篮下看看篮圈的种类。我就再一次比赛前不慎在练灌篮的时候把中指钩住了，影响了第二天的比赛，到现在还有伤疤。如果练弹跳不错了，记得买护指，铁圈经常会把手扣的血肉模糊，手指根部那里。小腿承受全部的身体重量，所以以后左小腿骨会很疼，左膝会很疼，这是代价。眼睛散光，很多弹跳好的朋友都这样，也是代价。
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