古代姓邢的名人有那些?

郑姓历史名人

郑 旦：春秋晚期著名的巾帼人物，在吴越两国长年战争时期，只身入吴作内应，助越国顺利灭吴，立下汗马功劳。

郑 国：战国末期韩国人，我国古代伟大的水利专家。曾助秦国修成著名的水利工程郑国渠，使秦沃野千里，国力更加强盛。

郑 吉：会稽（今浙江省绍兴）人，曾率兵抗击匈奴入侵，为汉始设西域都护之始。

郑 兴、郑众：河南省，开封人，系父子。兴为东汉时期学者，对中国历史上的儒学进一步发扬，贡献巨大，世称“先郑”。子郑众为东汉经学家，曾任大司农，通晓《易》、《诗》等经学。

郑 羲：与郑道昭父子皆北魏名臣、书法家，郑道昭更是与王羲之齐名的“北方书圣”，为魏碑的鼻祖。

郑 虔：郑州荥阳人，唐朝学者、画家。诗词、书法、画俱佳，尤以山水画见长，玄宗皇帝为之题字“郑虔三绝”。著有《天宝军防录》。

郑 泽：隋朝荥阳人，有学识，知钟律，考校大东钟律，著有《乐府歌辞》、《乐府声调》等。

郑 樵：莆田（今属福建省）人，我国南宋时期著名的历史学家、史籍学家，一生著作丰富，其晚年所著《通志》是继《史记》后又一部伟大的通史著作，且颇具创见。

郑 玄：东汉北海高密（今属山东省）人，世称“后郑”，其潜心著述，遍注群经，为汉代经学的集大成者，被称为“郑学”，在整理古代历史文献上颇有贡献。

郑 注：唐朝尚书，本姓鱼，冒姓郑。唐代绛州翼城（今山西省翼城东）人，出身微贱。年轻时，他行医卖药，浪迹江湖。因为他本姓鱼，后改姓郑，人们都取外号讥笑他，叫他“鱼郑”、“水族”。郑注是唐朝的名臣，对其功过是非历来有不同的评价。正史上贬多于褒，现代的史学工作者也有争议。有的提出，对郑注在历史上的作用有必要重新认识和评价，认为他代表当时庶族中小地主的利益和要求，同宦官集团进行了斗争，还是有一定进步意义的。

郑 樵：南宋史学家，著有《通志》、《氏族志》等80余部书作。

郑 和：明航海家，本姓马，明成祖赐姓郑。云南省昆阳（今晋宁）人，曾率船队七下西洋，远达非洲、红海等地，促进了中外交流，而且还创制了我国第一部航海地图。

郑 燮：号“板桥”，江苏省兴化人，清代书画家、文学家。诗、画、书号称“三绝”，“扬州八怪”之一，后辞官归里。

郑 信：泰国国王，又名郑昭。泰国历史上著名的民族英雄、吞武里王朝创始人，泰国称为披耶达信王或达信王。

郑桓公：即姬友，为郑姓的得姓始祖。周宣王封小弟姬友于郑，建立西周的最后一个诸侯国。姬友死后谥号为桓公。所以史称郑桓公。周幽王时，郑桓公任周朝司徒，掌管教化，他眼见周幽王宠幸褒姒、重用奸臣、王室矛盾激化、内忧外患交织，预感将要发生变乱，便向太史伯请教避祸的办法。郑桓公根据太史公的建议，把家属和重要财产安置在虢、郐之间一个叫“京”的地方，史称“虢郐寄孥”。次年，西周王室发生了“犬戎之乱”，桓公为国捐躯，其子掘突袭位，是为郑武公。后来，郑武公乘护送周平王东迁之机，先后功灭虢、郐，建立新的郑国。郑国于公元前375年为韩国所灭，子孙播于陈、宋间，以原国名为姓氏，就是郑氏。

郑武公：郑桓公子，东迁郑姓的始祖。据唐书《宰相世系表》说，郑桓公的儿子武公，曾经跟晋文侯辅佐周平王东迁到洛阳，建立了东周，郑武公自己也跟着搬了家，新郑由此而诞生，郑姓更继续繁荣滋长。

郑道昭：荥阳开封人，北魏书圣，曾任国子祭酒，工文词书法，其书法笔力雄健，兼有隶意，被后人推崇为“魏碑之宗”。

郑庄公：郑武公子，郑姓的中兴始祖。即姬寤生（公元前757-公元前701），郑平王东迁后，郑庄公的祖父郑恒公被封为周室的卿士，郑庄公继其父武公为周的卿士。继位后郑国的国势日益强盛，周朝却每况愈下，为打击新兴势力，周平王很想向郑庄公下刀，废掉郑庄公的卿士职位，郑庄公得知后，针锋相对，利用郑国的优势，威胁周平王，逼使周文王与郑国派人质，后周对郑用兵，被郑所败周恒王中箭，周王室威信扫地，郑国国威大振。自此周王室仅成天下共主，并无实权。

郑光祖：元代平阳襄陵（今山西省临汾）人，元曲四大家之一，一生创作颇多，代表作为《倩女离魂》，他被后人誉为“名香天下，声振闺阁，伶优辈称‘郑老先生’”。

郑思肖：字忆翁，号所南，自称三外野人，元代连江（今属福建省）人。曾以太学上舍应博学鸿词试，授和靖书院山长。宋亡隐居吴下（今江苏省苏州），坐必南向，岁时伏腊必向南野哭。更名思肖，有寓“思赵”之意。善诗，擅水墨兰竹，信手数笔便成意境，所画墨兰蕴含思宋之情，书云“时写兰，疏花简叶，根不著土。人问之，曰：‘土为蕃人夺，忍著耶？’”嘉定某官胁以他事，求画兰，其曰：“手可断，兰不可得也。”对仕元官僚，尤为恨之。所画墨竹，常写苍烟半抹，斜月数竿之景，惜已无真本存世。传世作品有大德十年（1306年）作《墨兰图》卷，纸本，墨笔，纵257厘米，横424厘米，笔力劲挺，气格高洁，内敛含蓄，右自题诗云：“向来俯首问羲皇，汝是何人到此乡；未有画前开鼻孔，满天浮动古馨香。所南翁。”左有年款“丙午正月十五日作此壹卷”，钤一白文印，印文：“求之不得，不求或与，老眼空阔，清风今古。”现藏日本大阪市立美术馆；另《墨兰图》卷，画一孤傲伸叶吐蕊之兰，自题：“一国之香，一国之殇，怀彼怀王，于楚有光。所南。”藏美国耶鲁大学艺术陈列馆。诗多故国之思，著有《郑所南文集》《心史》等。

郑成功：明末名将，著名的民族英雄。被赐姓“朱”，曾英勇抗击清军，在台湾驱逐荷兰殖民者，是我国著名的军事家、民族英雄，被尊称为“国姓爷”。

郑振铎：当代作家，文学史家。字西谛，笔名宾芬、郭源新。福建省长乐人。1917年考入北京铁路管理学校。曾参加五四运动。1921年与沈雁冰一起组织文学研究会。主编《小说月报》、《世界文库》等。建国后，历任中央人民政府文化部文物事业管理局局长，兼中国科学院考古研究所和文学研究所所长。1954年任文化部副部长。主要著作有《插图本中国文学史》、《中国俗文学史》、《俄国文学史略》、《近百年古城古墓发掘史》、《中国历史参考图谱》等。1958年10月18日，率领中国文化代表团出国访问阿富汗王国和阿拉伯联合共和国，途中因飞机失事于前苏联楚瓦什苏维埃社会主义共和国卡纳什地区上空而遇难殉职。

郑姓典故、趣事

〖一字之师〗

“一字之师”源于南宋计有功的《唐诗纪事》，亦见于宋陶兵的《五代史补》卷三。

相传唐代诗人郑谷的诗文写得非常好，尤其《鹧鸪诗》写得更是超群出众。因此，人们称他为“郑鹧鸪”。他的朋友齐已是个和尚，也很喜欢写诗著文。有一次，齐已带了自己写好的一首《早梅》诗前去请教郑谷，当郑谷看到“前村深雪里，昨夜数枝开”的时候，总觉得有些不妥，经过仔细琢磨、反复推敲，改来改去还觉不形象，最后认为把“数枝”改为“一枝”更能体现出梅花的早开来。齐已听了以后非常佩服郑谷的匠心独运，深深地向郑谷表示谢意。当时写诗作文的人，都佩服郑谷把齐已的诗只改换了一个字，就使整首诗显得确切生动，于是“人以郑谷为一字师”。

后来，人们用“一字之师”指在一个字上能对自己有帮助的人，也泛指诗文的改正者。

〖掩鼻〗

“掩鼻”这个典故出自于《韩非子·内储说下》。

战国时期，魏襄王送给楚怀王一位美人，楚怀王对她非常宠爱。楚王的夫人郑袖非常嫉妒，但表面上并没有表露出来，反而对这位美人大献殷勤。凡是美人喜欢的服饰玩物，她都派人送去。美人喜欢的宫室卧具，她一概让出。对这位美人细致入微胜过了楚王，楚王见了后，还不时地夸奖夫人郑袖的贤德。其实郑袖的目的是为了取得楚王的信任，好再设计陷害这位美人。

有一天，郑袖对这位美人说：“君王非常喜欢你的美貌，可是不喜欢你的鼻子，你要得到君王的长久宠爱，今后见君王时，最好把鼻子掩住。”这位美人听了就按她说的去办。楚王对此大为不解，就前去问郑袖其中的缘故。郑袖装出欲说不说的样子，在楚王的再三追问下，她才说这位美人是厌恶楚王有臭味。楚王听后，非常生气，于是下令把这位美人的鼻子割掉。

后来，人们用这个表示因嫉妒而设计陷害之意。

〖郑人买履〗

郑国有个人想去买一双鞋，先量一下自己的脚，然后画了一个底样的尺码放在座位上。他匆忙走到集市上，看中了一双鞋子，突然想起：“我忘了拿量好的尺码来了。”于是，赶紧跑回去拿底样。等到他赶回来时，集市已散了，鞋子也就没有买成。有人问他：“你用自己的脚去试鞋子不就行了吗？为何还要跑回去看鞋样呢？”他说：“我宁可相信自己量好的尺码，也不相信自己的脚。”

〖郑泉愿作酒壶〗

三国时吴国太中大夫郑泉，史书上说：“博学有奇志，而性嗜酒。”他常对人说，希望能在大船中装满酒，在船的两头摆上时鲜佳肴，边饮边吃，酒稍有减少，立即加满。到临死时，对同辈们说，我死以后，请把我埋在陶器作坊旁，百年之后，我的尸体化为泥土，有幸人们用它做成酒壶盛酒，就满足我的心愿了。嗜酒之愿望，可以说死而不已了！

〖郑公泉与郑公风〗

西汉郑弘，绍兴人，幼年家贫，常常独自登山砍柴，休息时就在一个山泉里洗澡，在泉边读书。泉边风景甚好，后来郑弘任太尉，其泉被称为“郑公泉”。

郑弘家乡有座白鹤山，山里有只仙鹤，专为射箭游玩的仙翁捡箭。一天，郑弘砍柴至此，捡到一只箭，仙鹤就变成仙人，向他索要，郑弘没有说什么，就将箭给了仙人。仙人感到郑弘仁义，就问他：“你有啥要求，我可以帮助你。”郑弘想了想说：“白天砍柴，天实在热，需要刮南风；晚上回运柴草，需要刮北风。如果能白天刮南风，晚上刮北风，就好了。”后来这里果然就白天刮南风，晚上刮北风了。人们称之为“郑公风”。实际上，绍兴北部靠着杭州湾，白天陆地受热快，空气受热后向海上流动，晚上海水散热慢，空气又向陆地流动，由此形成的自然风向。人们为了赞扬郑弘，把这种自然现象神话化了。

〖先做了贼再做官〗

闽地有一个大海盗，名叫郑广，后来归降了朝廷，朝廷授给他一个官职。

有一次，郑广和同僚们在一块吟酒赋诗，众人吟诗罢，都力劝郑广作诗一首。郑广被逼无奈，只得胡乱吟道：“不问文官与武官，总一般。列位是做了官再做贼，郑广我却是做了贼再做官。”

众人听了，无不捧腹大笑。

——宋·邢居实《拊掌录》

〖郑和下西洋〗

郑和下西洋，是世界航海史上的壮举。

那是十五世纪初，明成祖的时候，34岁的郑和第一次受皇帝派遣，出使西洋。他率领的船队，海船那么大、那么多，在当时世界上是少有的。就说那大船吧，长44丈，宽18丈，竖立着9根粗大的桅杆，挂起的帆要二三百人才扛得动。船上只工作人员就有1000人，其中包括管理人员、水手、采办、工匠、医生、翻译，还有400名士兵护航。整个船队由大小不等的海船组成，起上名字，编上船号，大小搭配，装配齐全，满载金银、丝绸、布匹、瓷器、铁器等货物。这样一支庞大的船队，载着27万多人，在无边无际的海洋上乘风破浪，这是多么伟大的气势！

郑和下西洋，从1405年到1433年的近三十年里，航海次数之多，路线之长，在当时世界上也是少有的。船队从江苏太仓洌河出海，前三次往南经我国的福建、台湾，而后到现在的越南、柬埔寨、泰国、马来西亚，再往西经苏门答腊、印度尼西亚，一直到了七五计划的西岸。第四次把路线延长到波斯湾口。第五次以后，航程就更远了，一直延长到非洲东岸。第七次是直接从南京下关出海的，一直到东非、红海一带。

当时的海上航行，白天看风向，晚上望星斗，靠我国自己发明的罗盘指示航向。船队每次来回，大约需要两年光景。出航时多在冬天，趁着东北风起，扬帆前进；归航时多在夏天，趁着西南风起，扬帆归来。船在海上航行，有风张帆，无风划桨。船上想有几十支大桨，30名水手分列两边，唱着雄壮的号子，有节拍地划动，真像最壮观的龙舟竞赛。这样安全快速的大船，受到沿途各国的欢迎，有十几个国家还派了使节，搭乘它到中国来访问呢！

郑和下西洋，发展了航海事业，扩大了对外贸易，促进了国际交往。它在世界航海史上，比起哥伦布发现新大陆——美洲，还要早八九十年。

〖郑成功收复台湾〗

郑成功，他的父亲就是前面提到的汉族移民领袖郑芝龙。郑成功青年时代，正赶上国内清朝打败明朝，台湾被荷兰人侵占，他亲眼目睹了这两件大事，内心充满了对清王朝和荷兰殖民者的仇恨，暗暗下决心要实现打败清朝，恢复明朝和收复台湾的理想。1647年，他带领一批人马跑到福建、广东交界处的南澳宣布起兵抗清。从这一年起，到1661年的十几年里，郑成功与清军进行了顽强的斗争，但因为力量太小，难以取胜，在这种情况下，他决心先收复台湾，以宝岛为基地，再作长远打算。

1661年阴历3月，郑成功率领25万名士兵，乘大小战船数百艘，从福建金门岛出发，途经澎湖停留，展开了收复台湾的伟大壮举。他在给荷兰总督的招降书中主正辞严地指出：台湾是我们中国的土地，但长期以来被你们国家所霸占，今天我们要把它收回来，你们理所应当的土地归还我们。

由于收复台湾的行动是正义的，所以是到海峡两岸人民的支持。可以说，当郑成功率领大军在台湾登陆以后，就注意做争取和团结高山族同胞的工作。他曾在繁忙的军务之中，抽空访问了住在现在台南附近的几个高山族部落，把烟草、布匹、衣服、鞋帽分赠给高山族部落的首领。

有这样一个传说：有一天，郑成功带领几名将领一队亲兵访问一个高山族部落时，从欢迎的人群中走出4名高山族同胞，他们各自端着一盘金子、银子、野草和泥土，献给郑成功。原来当荷兰殖民者听到郑成功要收复台湾的消息后，就指使他们的传教士钻到高山族部落里，说郑成功的军队到处“杀人放火”。这次到台湾来，也是为了掠夺金银财宝的。所以，这个部落首领听说郑成功要来时，就想出了献金、银、草、土的办法来试探郑成功。

郑成功看了看面前的4个盘子，心里明白了几分。于是，笑呵呵地让翻译告诉高山族同胞说：“我郑成功率领大军到台湾来，是为了驱逐红毛夷（荷兰人），收复我们的国土，不是为了要金子、要银子的。”说完，他叫亲兵把两只盛有野草和泥土的盘子收下，把盛有金子、银子的两只盘子退给了部落首领。

没过几天，郑成功不要金银的消息很快传遍了全岛，许多高山族的村社纷纷派出自己的首领拜望郑成功，表示愿意接受他的领导，和收复大军一起，驱逐荷兰侵略者。当郑成功的先头部队在台南市的鹿耳门一登陆，当地成千上万的台湾百姓都高兴地跑出来欢迎他们。

郑成功的部队在台湾西部沿海与荷兰军队展开了许多场激战，最后将荷兰军队的据点热兰遮城包围起来，并在海上连续打跑了荷兰国内派来的援军。荷兰殖民者实在支持不住了，只得投降，撤出了台湾，使被占领了38年之久的台湾终于回到祖国的怀抱。

郑成功收复台湾后，将赤嵌城改为承天府，下管二县，北部为天兴县，南部为万年县，称台湾为“东都”。他废除荷兰殖民者的制度，进行各种改革，发展贸易，兴办学校，同时号召大陆人民移居台湾开荒种地，使台湾的经济、文化迅速发展，在台湾开发史上写下了重要的一章。但由于多年来连续征战，加上收复台湾后，工作特别忙，郑成功终于积劳成疾，收复台湾5年后就病逝了，那年他只有39岁。

〖郑板桥画扇〗

相传，清朝的郑板桥在晚年时，曾在潍县当县令。秋季的一天，他微服赶集，见一卖扇的老太太守着一堆无人问津的扇子发呆。郑板桥赶上去，拿起一把扇子看，只见扇面素白如雪，无字无画，眼下又错过了用扇子的季节，自然也就没有人来买了。郑板桥在询问的过程中得知老太太家境贫困，决定帮助她。于是，郑板桥向一家商铺借来了笔、墨、砚台，挥笔泼墨。只见冉冉青竹、吐香幽兰、傲霜秋菊、落雪寒梅等飞到扇面上，又配上诗行款式，使扇面诗画相映成趣。周围的看客争相购买，不一会儿功夫，一堆扇子便销售一空。

〖难得糊涂〗

郑板桥系清官、穷官，一张“难得糊涂”郑板桥笔迹，使人心胸顿开，解除无端烦恼。其流传的轶事，亦能启迪后人。

郑板桥在潍县任县令时，逢旱，民不卿生。年关将近，他携书童察访民情，见一破门上贴着一副对联，上联“二、三、四、五”，下联“六、七、八、九”。他沉吟良久，不忍离去。书童纳闷，不知此门联的奥妙。回县衙后，郑板桥让书童给这户人家送去肉、面和衣服。大年初一，这家老小来给郑板桥拜年，感谢郑板桥的关怀照顾。郑板桥对书童说：“你记得那副对联吗？缺一（衣）少十（食），怎么过年！”

郑板桥因为民请命被罢官。一天夜里，天黑风急，他躺在床上，思念穷苦百姓，辗转难眠。此时，小偷启门入屋。他想，如高声呼喊，惊动小偷，如何对付得了，便低声吟道：“细雨蒙蒙夜沉沉，梁上君子进我门。”此时，小偷已近床前，听见吟诗，暗吃一惊。继而又听吟道：“屋内诗书存千卷，床头金银无半文。”小偷听到此处，刚欲出门，又听见吟道：“出门休惊黄尾犬。”小偷心想，既有恶犬，不如**而过，又听吟道：“越墙莫损兰花盆。”小偷小心避开，**过去，屋内又传来：“天寒不及披衣送，趁着月光赶豪门。”

〖郑振铎与香烟〗

郑振铎（1898-1958），中国著名的作家、文学史家。笔名西谛、郭源新等，福建省长乐人。在文史方面造诣甚深，著述颇丰。

西谛郑公振铎，他的烟瘾很大，人家吸烟的人带了烟盒子，至多装上20支，他那大衣口袋里，可是鼓鼓囊囊的装有50支装的铁罐头。他一边谈话，一边一支接连一支抽烟，20支装是不够抽的。他口齿蜡黄，手指头夹烟的地方焦巴巴的。一支接一支地吸，几乎用不着火柴。可是，在上海孤岛时期国民党在上海租界洋商登记的《正言报》上，公然发表了重庆召开全国文艺界抗敌协会的消息，用大字副标题公布上海方面的当选理事是郑振铎与楼适夷，明明是向日本人告密。楼的住处一向秘密，但郑先生的家人人都知道在静安寺的庙弄，于是他呆不住了，神不知鬼不觉地躺在法祖界一位朋友家里去了。他在秘密窝里就是千方百计联系玻璃厂的古书店，抢救那些被敌人弄到国外去的古老旧版本与文物。有时在四马路偶然碰见，便和开明书店的老友上小酒馆喝绍兴酒。酒量照常，可烟却一支也不抽了！“怎么回事？”“不抽了！”“为什么？”“不为什么！”可夏丐翁却知道：“他把三炮台丢了，可以多收几部旧书嘛！”这样，一直到新中国成立，郑振铎担任了文化部副部长兼文物局长，收旧书、淘古董，已用不到他自己花钱了。可他还是不再抽烟。在参加外事活动中，交际上有的是好烟，三五牌、茄力克，全是英国的上等烟，他不抽。可是他却常常在口袋里掏出随身带的金色打火机。有人问他：“你不抽烟，带个打火机干什么？”他回答说：“玩玩呗，孩子要玩具，大人也有大人的玩具嘛。这不是，还可以替别人点点火！”原来，虽然他戒了10年烟，可还是旧情难忘呢，藕断丝连。

〖一个谱写了两国军歌的作曲家〗

《八路军军歌》是《八路军大合唱》中的一首进行曲。公木作词、郑律成谱曲，作于1939年秋。同年冬，由延安鲁迅艺术学院油印出版，并由曲作者指挥，首次演出于延安中央大礼堂。1941年8月,获延安五四青年奖金委员会评定的音乐类甲等奖。歌词表现了中国工农红军在经历了艰苦卓绝的二万五千里长征后，于民族存亡的危难关头，改编为八路军，投入伟大的民族解放战争的英雄气概。曲作以其沉着、坚毅的性格，勇往直前、无坚不摧的革命精神，鲜明地塑造了人民军队的英雄形象。这首歌深为部队和人民群众所喜爱，广泛流传于各抗日根据地，成为动员和激励广大军民团结抗战、英勇杀敌的精神力量：

游击战，敌后方，铲除伪政权。

游击战，敌后方，坚持反扫荡。

钢刀插在敌胸膛，巍峨长白山，滔滔鸭绿江，誓复失地逐强梁。

争民族独立，求人类解放，这神圣的重大责任，都担在我们双肩。

这就是雄健有力的八路军军歌，它表现了人民子弟兵为挽救民族危亡，克服艰难险阻，奔赴抗日战场，誓死战胜日本侵略者的英雄气概，塑造了人民军队勇往直前、无坚不摧的英雄形象。多少年来，激昂的旋律鼓舞着千千万万的八路军战士驰骋在辽阔的祖国大地，豪迈的回音激励着一代又一代英雄儿女奋勇杀敌。创作这首军歌的曲作者就是因军歌创作而在中国音乐史上占有重要地位的郑律成。而更能称的上是世界音乐史上奇迹的是，在他的笔下诞生了《中国人民解放军军歌》和《朝鲜人民军进行曲》两国军歌。

郑律成是朝鲜人，1914年出生在朝鲜南部全罗南道光州杨林町。受父兄的影响，他自小就仇恨日本帝国主义。郑律成1933年到中国参加朝鲁革命组织"义烈团"，后加入"朝鲜民族解放同盟"从事抗日活动，同时学习钢琴、小提琴和声乐。1937年，他来到了延安，先后在陕北公学、鲁艺，抗大等校学习、工作。在这个时期内，他的音乐才华在革命群众和广大指战员中得到了充分的发挥。

演出的时候，他的节目很特别，用铁丝把口琴缠挂在嘴前吹奏出悠扬的曲调，怀里抱着曼陀铃弹出动人的旋律，脚下踩着打击乐器打出有力的节奏，一身三职却悠然自得；有时他还会引吭高歌，洪亮抒情的男高音流露出一种感人的魅力；有时开会前，他会走上前台指挥几百人甚至几千人的大合唱；有时他会静坐在夕阳中，眉宇显得英俊而刚强，落日把他的面庞衬托得棱角分明。"这就是郑律成在延安时留给他夫人、日后中国第一任女大使丁雪松女士的最初的印象。1938年和1939年间，郑律成在延安的生活中，感受到了我们党和八路军对革命的一片赤诚，感受到了革命圣地延安的庄严和崇高。对我们党和八路军的无比热爱，对延安的由衷的赞颂，使他的音乐创作进入了高潮时期，《延安颂》、《延水谣》、《保卫大武汉》、《生产谣》、《寄语阿郎》、《十月革命进行曲》、《八路军大合唱》等等，一首又一首激昂澎湃的乐曲从他笔底下迸发出来，在古老的延安城里回荡。

建军初期，军歌主要以古曲、民歌、旧军歌、外国歌曲填新词居多，新创作的歌曲比较少。如果说，诞生于1935年的《义勇军进行曲》可作创作军歌的标志，那么，以公木作词、郑律成作曲的《八路军大合唱》中的《八路军军歌》、《八路军进行曲》，则是中国军歌创作的第一个高潮的形成，或者说标志着军歌创作已经成熟，并在中国音乐史上耸立起一座重要的里程碑。《八路军进行曲》自1939年问世以后很快广泛流传于八路军各部队和抗日根据地，1945年后在华北等地区传唱中更名为《中国人民解放军进行曲》。1951年2月1日中央人民政府人民革命军事委员会总参谋部颁布的《中国人民解放军内务条令》中，这首军歌被定为《中国人民解放军进行曲》。之后的30多年间，这首历经战火洗礼的军歌的歌名几经变换，最后于1988年7月25日，中央军委发布命令，正式命名为《中国人民解放军军歌》，它集中表现了人民军队豪迈雄壮的军威，具有一往无前的战斗风格和摧枯拉朽的强大力量。半个多世纪以来，这首军歌既是人民军队的形象的写照，又是中国军队的音乐标识，广泛传唱于军队之中。它伴随着我们人民军队的成长壮大，迎来了一次次的胜利和荣誉。抗战胜利之后，郑律成带夫人一道回到了朝鲜。他奉命出任朝鲜保安队（朝鲜人民军前身）俱乐部部长（相当于我军文化部部长），全力以赴地投入朝鲜人民军协奏团的筹建工作。他以旺盛的创作激情，为朝鲜军民谱写了《朝鲜人民军进行曲》、《朝鲜解放进行曲》时，中国音乐评论家和作曲家唐诃同志曾评价道？两个国家的两首军队进行曲，均出自一位作曲家之手，这在世界音乐史上恐怕也是极为罕见的！1950年6月25日，朝鲜战争爆发。正是这首激昂的《朝鲜人民军进行曲》鼓舞着在抗击美军侵略的战场上奋勇杀敌的朝鲜人民军战士，使他们终将能够和中国人民志愿军一起打败不可一世的美帝国主义。

1950年9月，郑律成的夫人丁雪松女士回国。不久，周恩来总理亲自写信给金日成主席要调郑律成回中国。郑律成手拿周总理的信件和金日成主席的批文迟迟不肯离开他正遭战火蹂躏的家乡。郑律成说：“我的同胞现在正在受难，在这个时候离开朝鲜，心里非常不安。”朝鲜的同志就劝他：“既然周总理亲自来信要你回去，你切莫放过这个机会。说到心里不安，你回中国去还有机会弥补。你还可以以一个中国音乐工作者的身份，再到朝鲜来，做援助朝鲜的抗战工作，不也很好么？”

1950年12月，志愿军已胜利完成了第二次战役，收复了平壤和三八线以北的广大地区。作为中国人民志愿军创作组的成员，郑律成和刘白羽、欧阳山尊、凌子风、李瑛等同志一道去了朝鲜。据凌子风同志回忆：“那是在一座断墙下边约二三层楼深的地下室内。我们作为从中国来的客人，受到劳动党中央的热情接待。尽管外边炮火连天，平壤已被敌人的炮火夷为废墟，但地下室内却宁静温馨……，朝鲜东道主很熟悉刘白羽和郑律成，餐桌上宾主交谈甚为融洽，金日成和郑律成还不时用朝语攀谈，彼此开开玩笑。”

有感于两国军队的大无畏气概，郑律成要求作家刘白羽：“作一首歌给奋勇作战的同志们唱罢！”就在震耳欲聋的炮声中，他和刘白羽合作写了《歌唱白云山》，他和魏巍同志合作谱写了具有浓郁朝鲜风情的《亲爱的军队亲爱的人》，他和欧阳山尊同志合作谱写了《中国人民志愿军进行曲》和《志愿军十赞》，这些歌曲，唱出了志愿军抗美援朝、保家卫国的凛然正气。

红楼梦诗词鉴赏《红楼梦鉴赏辞典 人物形象鉴赏 贾府的太太和奶奶 邢、王二夫人》

荣国府两房的太太，邢夫人为贾赦之妻，荣府的长房媳妇，故习称大太太;王夫人为贾政之妻，荣府的二房媳妇，故习称二太太或太太。她俩为妯娌关系。由于贾母偏爱小儿子贾政，又由于王夫人的出身(同为金陵四大家族之一的王家)和性格，荣府的内政大权旁落于王夫人之手，王夫人又把权交给了自己的侄女凤姐。

在小说里，这是一组对称性人物，她俩身份地位相类，但性格迥异。小说以含蓄委婉的笔法，写了她俩之间的微妙关系和个性特点。

1 愚昧贪吝的邢夫人

邢夫人出身寒微，又无儿无女。贾琏、迎春虽名义上叫她母亲，但都不是她所生。她“禀性愚犟”，平日只知承顺贾赦以自保，家中一应大小事务，都由贾赦摆布，由着他胡闹。这突出地表现在贾赦逼娶鸳鸯这件事上： 贾赦要讨鸳鸯为妾，她自己不劝说，也不听别人劝说，明摆着贾母不会同意，还要硬去碰这个钉子。作为一个太太，她先亲自上门向鸳鸯说媒，说了一大通诸如一进门就“封你姨娘，又体面，又尊贵”之类的话;又让鸳鸯的嫂子去劝说，被抢白了一顿回来;最后被贾母得知，把她讽刺数说了一通：“我听见你替你老爷说媒来了。你倒也三从四德，只是这贤慧也太过了!你们如今也是孙子儿子满眼了，你还怕他，劝两句都使不得，还由着你老爷性儿闹。”确实，一个已儿孙满眼的太太还帮衬着丈夫这样胡闹，这“贤慧”愚昧得实在过了头。这还不算，当贾琏为此抱怨时，她还训斥说：“我把你没孝心雷打的下流种子!人家还替老子死呢，白说了几句，你就抱怨了。”其愚犟一至于此。

邢夫人除“禀性愚犟，只知承顺贾赦以自保”外，“次则婪取财货为自得”。“凡出入银钱事务，一经她手，便克啬异常”，以贾赦浪费为名，就中克扣。她的侄女邢岫烟前来投亲，众人真心怜爱，她是姑母，却“不过是脸面之情”，并非“真心疼爱”，连岫烟一个月二两银子的月钱，她也借口“用不了”，“省一两给爹妈送出去”，从中克扣，致使岫烟冷天当去绵衣服，只穿了夹衣;贾琏偷偷向鸳鸯借当，不知怎么让她知道了，便借口八月十五日节间使用，硬“寻事奈何人”，要贾琏不管哪里也给她迁挪二百银子;贾琏回说没处迁挪，她便说他“搪塞”，“连老太太的东西你都有神通弄出来”。贾琏、凤姐无奈，只得拿金项圈且去暂押二百银子送去完事。由于贪财吝啬，必然薄情寡恩;迎春误嫁，众人悲伤，她竟“不在意”，不问不闻，“像没有这事”一样。连她的亲兄弟也背后抱怨，说她“连骨肉都不认了”。

邢夫人是荣府的长房媳妇，按理应由她执掌家事。但由于贾母偏爱贾政夫妇，家政大权落入了二房王夫人及其侄女凤姐手中。这使得她内心“怨忿不乐”，对得宠的王氏姑侄深怀妒忌，尤其“恶绝凤姐”，一有机会，便要发难。按理凤姐是她的媳妇，但婆媳本如天敌，加之这层利害关系，更时时处处对凤姐过不去。她曾借为两个婆子说情为由，当着众人的面给凤姐“没脸”，使凤姐“又羞又气”，“越气越愧，不觉的灰心转悲，滚下泪来”。她又利用“绣春囊”事件，故意给当家的王夫人难堪，导致了抄检大观园的风波，并在这场风波中听任自己的陪房王善保家的推波助澜。贾母去世之后，王氏姑侄失去了靠山，她处处以大太太自居，任性而为。在贾母的丧事上，她一面死拿住银子不放，一面反责怪凤姐“不用心”，致使凤姐威风扫地，一病不起。在巧姐的婚事上，她听信谗言，拒绝劝告，独断专行，全不把王夫人放在眼里，使巧姐险遭不测。愚昧贪吝，冷漠忌妒，构成了这个贵族主妇的基本性格特征。

在贾府诸太太之中，邢夫人也许是性格最卑劣的一个，但不管怎样，她终究是一位世家夫人，作者下笔极其准确。第七十三回写她在园中见到傻大姐拾到的那只绣春囊，“吓得连忙死紧攥住”，对此有一段脂批指出：“妙，这一‘吓’字方是写世家夫人之笔。虽前文明书邢夫人之为人稍劣，然亦在情理之中。若不用慎重之笔，则邢夫人直系一小家卑污极轻贱之人矣，岂得与荣府联房哉。”(庚辰本批语)确实，即使“为人稍劣”的邢夫人，作者用笔也极其“慎重”，一切都在情理之中。

2 慈厚威严的王夫人

王夫人是金陵四大家族之一的王家的二**，娘家有财有势。嫁到贾府，成了荣府二房的太太，她又把具体家务都交与侄女王熙凤掌管，自己退居二线，介于第一线凤姐和第三线贾母之间，地位举足轻重，但生活超脱清闲。

从家族亲戚关系看，她是史太君之媳，贾政之妻，元春、宝玉之母，王子腾之妹，薛姨妈之姊，薛宝钗、薛蟠之姨妈，王熙凤之姑妈，可谓是四大家族的一个关联人物，活动过程贯穿全书。

王夫人平时活动并不十分显露，她除奉侍婆婆，教育亲子，只以念佛、吃斋、静养为事，给人一种宽仁慈厚、平和通达的印象。刘姥姥初进荣府求助，她并不因其家贫而嫌弃，嘱咐凤姐接待;贾瑞病重，其祖父来求人参，她亦命凤姐寻来送去，说“吃好了，救人一命”;她身处妯娌矛盾和嫡庶矛盾之中，由于她处于有利的地位，也由于她的性格所致，她基本上采取了一种克制的态度： 对邢夫人，她以礼待之;对赵姨娘，她不轻易褒贬;因而从未与她们发生过正面的冲突。婆婆有时错怪了她，她也能委曲求全，因而深得贾母的欢心，称赞她“极孝顺”，人“老实”，“上上下下那不是他操心”婆媳关系一直很和谐。

作为一个母亲，她更是慈母的典型。由于长子贾珠年未二十而亡，长女元春又被选入宫，故她将宝玉爱得如同性命一般，每每在贾政面前为宝玉掩饰说情，以防贾政生气;宝玉也常在她面前任性撒娇，大胆放肆。其在母亲前的情状，和见着父亲如同“避猫鼠儿”的样子恰成鲜明的对比。小说第二十八回，写王夫人忘了一个药名，只记得有个“金刚”两个字。宝玉听了：

扎手笑道：“从来没听见有个什么‘金刚丸’。若有了‘金刚丸’，自然有‘菩萨散’了!”说的满屋里人都笑了。宝钗抿嘴笑道：“想是天王补心丹。”王夫人笑道：“是这个名儿。如今我也糊涂了。”宝玉道：“太太倒不糊涂，都是叫‘金刚’‘菩萨’支使糊涂了。”王夫人道：“扯你娘的臊!又欠你老子捶你了。”

这段描写，从宝玉的“放肆”写出了王夫人慈母的心怀。不难想象，若是在贾政面前，宝玉一是不敢这样“放肆”，即便是一时忘情说了，也肯定在贾政一声“无知的畜生”断喝下乖乖就范。而今宝玉在母亲面前又是“扎手笑道”，又是如此扯娘的臊，这正如脂批所指出的：“慈母前放肆了。”

王夫人的慈母心怀在宝玉挨打一回中得到了更充分的表现。宝玉因思想行为背离封建正统而遭父亲毒打，消息传来，她“忙穿衣出来，也不顾有人没人，忙忙赶往书房中来，慌的众门客小厮等避之不及”。来到之后，她先是“抱住板子”，继而又“抱住”贾政，接着就“爬在宝玉身上大哭起来”。她要贾政先勒死她，再勒死宝玉，“到底在阴司里得个依靠”。她失声痛哭宝玉“苦命的儿吓”，又因“苦命儿”忽想起已故的大儿子贾珠来，因此又哭着贾珠的名字，引的李纨禁不住也放声大哭，贾政泪珠更似滚瓜一般滚了下来。这一举一动，一言一行，准确而传神地刻画了一个慈母的情态。

但王夫人在性格平和宽慈的外表下，同时隐藏着极具成算和威势的内里。一旦有谁触犯了封建伦常道德，危及宝玉的“声名品行”，她的反应是迅速而果断的。宝玉被打后，袭人进呈谗言，暗示宝玉住在园里“叫人悬心”，说了好一番大道理。王夫人听后，立即采取了暗中将袭人扶为宝玉侧室的措施，将监视宝玉的任务托付给了袭人。以后她借抄检大观园之机，逐走了一大批她认为对宝玉构成威胁的女奴，并计划将宝玉仍搬出园外，这都显示了她胸中极有成算的一面。她一旦发起怒来，其威势更令人生畏，就连爱子宝玉和霸王似的凤姐也不敢多言一句。她一巴掌撵走金钏，致使金钏投井身死;以后绣春囊事发，她讯问凤姐，喝命抄检大观园，并引出逐晴雯、四儿、芳官等事件，最后导致晴雯含恨而亡、芳官斩情为尼的悲剧，其间她“气色更变”，“雷嗔电怒”，不仅“凤姐也着了慌”，而且宝玉更不敢“多言一句，多动一步”。她平素隐而不露的威严性格，此时得到了最充分的表现。这与素日好使左性，却无成算和威势的邢夫人恰成鲜明的对比。这也是王夫人之所以为王夫人，她同邢夫人和其他人不同的地方。

“靖康之耻”产生了中国古代最著名的战俘皇帝—徽钦二宗。其实，这次事故，也产生了一位有名无实的战俘皇后—南宋开国皇帝赵构的嫡妻邢氏。

靖康之难中，不仅二位皇帝被掳走，几乎所有后妃、王妃、宗室、公主也全部被金人掳走，赵构的嫡妻邢氏、两位侧室及五个女儿也在其中，只有身边的潘妃幸免。当时，身为康王的赵构在宗泽的掩护下率众南逃，于靖康二年(1127年)5月1日在应天府(今河南商丘)称帝，建立南宋政权。

赵构这个人没什么大志，他称帝后，只想偏安江南一隅，无意收复故土。在册立皇后这个问题上，由于当时嫡妻邢氏还在金人手里,生死未卜，而潘妃却有孕在身，因此赵构想立潘妃为皇后。几位大臣极力劝谏，赵构最终立邢氏为皇后，这么做，一来是与邢氏感情较好，二来是想迷惑臣民,树立一种想收复失地的进取姿态，以便笼络人心，安抚民意:坐稳侥幸得来的皇位。

就在赵构称帝时，他的结发妻子邢氏却正遭受着巨大的不幸。靖康二年(1127年)正月，金人颁布了一条针对女俘的命令，即强迫关押在金营的北宋皇室后妃公主全部接受身体检查，凡是怀孕的女性，一律用药打胎。当时邢氏已有身孕，自然也被强制堕胎。随后，金人要将一批战俘转移到北方，邢氏也在其中。

但是，邢氏被关押期间居然又怀孕了，这当然是金人造成的。怀孕之人最怕颠簸，更别说骑马了，何况邢氏根本不会骑马。于是，就在转移的第二天，也就是3月29日，邢氏从马上掉了下来。导致第二次流产。本来，女人小产之后，需要调养一段时间才能恢复。但作为一个俘虏，哪有这样的条件。医官将她稍作处理，就抬上了牛车，继续赶路。就这样，北上期间，包括邢氏在内的无数女俘继续受到金人的奸*。到达目的地后，护送的军官将邢氏交给盖天大王，她又一次被强奸，邢氏不堪其辱，想要自尽，但是未遂。

赵构将生母韦贤妃和嫡妻邢氏分别册立为皇太后和皇后的消息，也传到了金人的耳朵里。金太宗为了羞辱赵构，竟然让韦太后和邢皇后一同为他侍寝，二人不得不就范。随后，金人在太庙前举行献俘大典，除了徽钦二帝二后稍有点尊严外，其他所有被俘人员一律“肉袒”(即脱光衣服，邢皇后也逃脱不了在众目睽睽下袒胸的厄运。

献俘礼结束后，韦太后、邢皇后连同其他宫嫔、公主共三百多人一同被遗送到“浣衣院”。千万别认为浣衣院就是洗衣服的机构，它实际上是供金国皇帝消遣的场所，也就是皇帝专用妓院。邢皇后也曾和几位女俘一起被金太宗召去侍寝。当时，南宋与金正在交战，金人将韦太后、邢皇后等人送入“浣衣院”，目的自然是为了羞辱皇帝赵构。

1127年10月，徽钦二帝找到一个手下，让他潜逃回大宋将这里的情况告诉赵构，设法营救。邢皇后得知宋徽宗派人南下后，以为有救了，于是也将赵构当年送她的定情之物—金环交给宋钦宗。让他设法转交给赵构，希望能勾起赵构的相思之情。环通“还”从中也可以看出邢皇后希望逃出苦海的良苦用心。

但是，一旦迎回徽钦二帝，赵构自然也当不成皇帝。于是，贪恋帝位的赵构并没有公开营救，而是私下派人到金国打探，希望能用重金赎回邢氏。但是，金人知道邢皇后的尊贵地位，哪肯轻易放过她。更何况，不管徽钦二帝，先赎发妻邢氏，让人知道了还不行，只能偷偷摸摸地进行，要筹到足够的钱，满足金人的胃口，就更不容易，赵构只好作罢。

1139年，邢皇后在饱经折磨和羞辱的日子中，病死他乡，享年34岁。邢氏死后，金人没有公开这个消息，直到1142年，宋金和谈成功，韦太后回到江南后，赵构才知道邢氏去世的消息。据说，每当想起邢皇后，赵构便“殊惨不乐”，这之中也许有爱的成分，但更多的，恐怕是赵构对邢皇后一生的负疚吧。

就这样，邢氏成为中国历史上唯一一个有名无实的皇后。她虽然名为皇后，却没有在皇宫里呆过一天。她没有享受做皇后的尊荣，伴随她的只有屈辱和噩梦。破巢之下，焉有完卵在一场战争中，一旦沦为俘虏，女人往往要比男人承受更多的苦难，因为她们往往成为敌人的玩物。

正一品：

文职京官：太师、太傅、太保、荣誉官职，相当于人大、政协之类的殿阁大学士政治局常委

文职外官：无

武职京官：领侍卫内大臣北京军区司令、掌銮仪卫事大臣中央机关事物局、安全局长

武职外官：无

从一品：

文职京官：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、荣誉官职，相当于人大、政协之类的副职协办大学士政治局委员、各部院尚书副总理兼部长、都察院左右都御史中纪委书记兼最高监察长

文职外官：无

武职京官：提督九门步军巡捕五营统领北京卫戍区司令兼北京市公安局长、内大臣

武职外官：将军八旗军大军区司令、都统八旗军首都及陪都军区司令、提督绿营军区司令

正二品：

文职京官：太子少师、太子少傅、太子少保荣誉称号，相当于总工会主席、各部院左右侍郎国务委员兼副部长、内务府总管中央办公厅主任

文职外官：各省总督大区书记，如以前的东北局、华北局等

武职京官：左右翼前锋营统领中央警备团司令、八旗护军统领、銮仪使中央仪仗队

武职外官：副都统、总兵绿营集团军司令

从二品：

文职京官：内阁学士国务委员、翰林院掌院学士社科院院长

文职外官：巡抚省委书记、布政使省长

武职京官：散秩大臣

武职外官：副将

正三品：

文职京官：都察院左右副都御史中纪委副书记、宗人府丞、通政使司通政使信访办主任、大理寺卿最高法院院长、詹事府詹事、太常寺卿

文职外官：顺天府府尹北京市长、奉天府府尹直辖市长、按察使司按察使省纪委书记

武职京官：一等侍卫、火器营翼长、健锐营翼长、前锋参领、护军参领、

骁骑参领、王府长史军级军队领导

武职外官：城守尉、参将、指挥使

从三品：

文职京官：光禄寺卿、太仆寺卿

文职外官：都转盐运使司运使

武职京官：包衣护军参领、包衣骁骑参领、王府一等护卫

武职外官：游击、五旗参领、协领、宣慰使、指挥同知

正四品：

文职京官：通政使司副使中央信访办副主任、大理寺少卿最高法院副院长、詹事府少詹事、太常寺少卿、太仆寺少卿、鸿胪寺卿外交部长、都察院六科掌院给事中

文职外官：顺天府丞北京市副市长、奉天府丞直辖市副市长、各省守巡道员

武职京官：二等侍卫、云麾使、副护军参领、副前锋参领、副骁骑参领、太仆寺马厂驼厂总管、贝勒府司仪长、侍卫领班

武职外官：防守尉、佐领、都司、指挥佥事、宣慰使司同知

从四品：

文职京官：内阁侍读学士、翰林院侍读学士、翰林院侍讲学士、国子监祭酒中央党校校长

文职外官：知府市委书记、土知府自治市市委书记、盐运使司运同

武职京官：城门领、包衣副护军参领、包衣副骁骑参领、包衣佐领、四品典仪、二等护卫

武职外官：宣抚使、宣慰使司副使

正五品：

文职京官：左右春坊庶子、通政司参议、光禄寺少卿、给事中、宗人府理事官、各部郎中各部司长、太医院院使首长医院院长

文职外官：同知、土同知、直隶州知州

武职京官：三等侍卫、治仪正、步军副尉、步军校、监守信礮官、分管佐领

武职外官：关口守御、防御、守备、宣慰使司佥事、宣抚使司同知、千户

从五品：

文职京官：翰林院侍读、翰林院侍讲、鸿胪寺少卿、司经局洗马、宗人府副理事、御使、各部员外郎

文职外官：各州知州直辖县书记、土知州、盐运司副使、盐课提举司提举

武职京官：四等侍卫、委署前锋参领、委署护军参领、委署鸟枪护军参领、委署前锋侍卫、下五旗包衣参领、五品典仪、印物章京、

三等护卫：

武职外官：守御所千总、河营协办守备、安抚使、招讨使、宣抚使司副使、副千户

正六品：

文职京官：内阁侍读、左右春坊中允、国子监司业、堂主事、主事、都察院都事、经历、大理寺左右寺丞、宗人府经历、太常寺满汉寺丞、钦天监监判、钦天监汉春夏中秋冬五官正、神乐署署正、僧录司左右善事、道录司左右正一

文职外官：京府通判、京县知县、通判、土通判

武职京官：兰翎侍卫、整仪尉、亲军校、前锋校、护军校、鸟枪护军校、骁骑校、委署步军校

武职外官：门千总、营千总、宣抚使司佥事、安抚使司同知、副招讨使、长官使、长官、百户

从六品：

文职京官：左右春坊赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、钦天监满洲蒙古五官正、汉军秋官正、和声署正、僧录司左右阐教、道录司左右演法

文职外官：布政司经历、理问、允判、直隶州州同、州同、土州同

武职京官：内务府六品兰翎长、六品典仪

武职外官：卫千总、安抚使司副使

正七品：

文职京官：翰林院编修、大理寺左右评事、太常寺博士、国子监监丞、内阁典籍、通政司经历、知事、太常寺典籍、太仆寺主薄、部寺司库、兵马司副指挥、太常寺满洲读祝官、赞礼郎、鸿胪寺满洲鸣赞

文职外官：京县县丞首都县副县长、顺天府满洲教授、训导、知县县委书记、按察司经历、教授

武职京官：城门史、太仆寺马厂协领

武职外官：把总、安抚使司佥事、长官司副长官

从七品：

文职京官：翰林院检讨、銮仪卫经历、中书科中书、内阁中书、詹事府主薄、光禄寺署丞、典薄、国子监博士、助教、钦天监灵台郎、祀祭署奉祀、和声署署丞

京职外官：京府经历、布政司都事、盐运司经历、直隶州州判、州判、土州判

武职京官：七品典仪

武职外官：盛京游牧副尉

正八品：

文职京官：司务、五经博士、国子监学正、学录、钦天监主薄、太医院御医、太常寺协律郎、僧录司左右讲经、道录寺左右至灵

文职外官：布政司库大使、盐运司库大使、盐道库大使、盐课司大使、盐引批验所大使、按察司知事、府经历、县丞、士县丞、四氏学录、州学正、教谕

武职京官：无

武职外官：外委千总

从八品：

文职京官：翰林院典薄、国子监典薄、鸿胪寺主薄、钦天监挚壶正、祀祭署祀丞、神乐署署丞、僧录司左右觉义、道录司左右至义

文职外官：布政司照磨、盐运司知事、训导

武职京官：八品典仪、委署亲军校、委署前锋校、委署护军校、委署骁骑校

武职外官：无

正九品：

文职京官：礼部四译会同馆大使、钦天监监侯、司书、太常寺汉赞礼郎

文职外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、县主薄

武职京官：各营兰翎长

武职外官：外委把总

从九品：副股级

文职京官：翰林院侍诏、满洲孔目、礼部四译会同官序班、国子监典籍、鸿胪寺汉鸣赞、序班、刑部司狱、钦天监司晨、博士、太医院吏目、太常寺司乐、工部司匠

文职外官：府厅照磨、州吏目、道库大使、宣课司大使、府税课司大使、司府厅司狱、司府厅仓大使、巡检、土巡检

武职京官：太仆寺马厂委署协领

武职外官：额外外委

未入流：普通科员

文职京官：翰林院孔目、都察院库使、礼部铸印局大使、兵马司吏目、崇文门副使

文职外官：典史、土典史、关大使、府检校、长官司吏目、茶引批验所大使、盐茶大使、驿丞、土驿丞、河泊所所官、牐官、道县仓大使

武职京官：无

武职外官：百长、土舍、土目

参考资料古代官位等级

　　中国的春秋时期，有一个美丽绝伦的女人，她有着倾国倾城的美貌，凡是见到她的男人，都被她的容颜所折服。她的一生“三为王后，七为夫人”，却都以受守寡告终，因为她，一个国家覆灭了，连英雄盖世的一代霸主楚庄王，也差点儿拜倒在她的石榴裙下。而她的存在，甚至影响了春秋时期的历史进程……古代极品寡妇夏姬死了十个丈夫还有人争着要！夏姬是郑穆公的女儿， 在她手中，先后导致两个男人死亡（同父异母的公子般和第一任丈夫夏御说），一任丈夫死因不明（第二任丈夫襄老，极有可能中了巫臣的暗箭），一个国君因她被杀（陈灵公），一个国家因她而亡（陈国），两个大夫因她出奔（孔宁，仪行父），一个霸主为她出兵（楚庄王），一代情圣为她抛家弃国（巫臣），楚国两大重臣间接因她奔亡而死（司马子反，令尹子重），吴国因她崛起，楚国因她差点亡国，她的女儿也很牛，嫁给的著名贤臣叔向，但羊舌家族却也因他们的儿子站错队而灭族。这个女人的能量有多大，你可知道了么。春秋第一尤物，造就了一代情圣巫臣。夏姬是春秋时期郑穆公的女儿。夏姬由于貌美非常，并与多位诸侯、大夫通奸，引出一连串的历史事件，号称“杀三夫一君一子，亡一国两卿”。夏姬一生，与三个国君有不正当关系，故称“三代王后”；先后嫁了七次，又称“七为夫人”；有九个大夫死于她手，所以称“九为寡妇”。夏姬天生丽质，若幻若仙，绝对的极品美人。《列女传》上说她：“其状美好无匹，内挟伎术，盖老而复壮者。三为王后，七为夫人。公侯争之，莫不迷惑失意。”夏姬既有美丽的外表，又有内敛的气质和征服男人的本领，是春秋时公认的四大美女之一。夏姬比较完整的故事记载于先秦的典籍《左传》、《列女传》、《谷梁》中。在《诗经》和《国语》中都有所补充或印证，《史记》、《资治通鉴》更是言之凿凿，记叙犹详。她的姿容仪态，绝对是美艳不可方物。大凡物极而必反，美极而近妖，因此，“公侯争之，莫不迷惑失意”。难怪历代文人要把红颜比作祸水了，而朴素的民间则有另类说法：“英雄难过美人关”。万法归宗，其意一也：就是美丽的容颜，绝对有超强的倾城倾国的杀伐威力。夏姬的丈夫妫御，又称御叔、夏御叔，他是陈宣公之孙，而陈灵公是陈宣公的曾孙，所以他与陈灵公是堂叔侄关系。夏姬的情人公子蛮、孔宁、仪行父、陈灵公、连尹襄老、黑要、屈巫。夏姬：春秋时代的大美女。她是郑穆公姬兰的女儿、陈国大夫妫御（史称御叔或夏御叔）的妻子、陈国第二十任国君夏徵舒的母亲。东周时期，陈国有个大夫叫夏御叔，食采邑于株林（今河南柘城县），娶了郑国郑穆公的女儿为妻，名叫夏姬。 夏姬生得蛾眉凤眼，杏眼桃腮。她未出嫁时，与自己的庶兄公子蛮私通，不到三年，公子蛮死去，她就嫁给夏御叔，夏姬的名字也就由此而来。夏姬嫁给夏御叔不到九个月，便生下了一个儿子，虽然夏御叔有些怀疑，但是惑于夏姬的美貌，也无暇深究。这个孩子取名夏南（即夏徵舒，字子南）。在夏南十二岁时夏御叔病亡，夏姬隐居株林。夏姬成了一个寡妇，花开花落，独守空闺。通奸君臣夏姬年华已过三十，仍是云鬟雾鬓、剪水秋眸、肌肤胜雪。没过多久，经常进出株林的孔宁与仪行父，先后都成了夏姬的床幕之宾。孔宁和仪行父，曾窥见过夏姬的美色，心中念念不忘。孔宁从夏姬那里出来，里面穿着夏姬赠的锦裆，向仪行父夸耀。仪行父心中羡慕，也私交夏姬。一天仪行父对夏姬抱怨：“你赐给孔大夫锦裆，今天也请你给我一件东西以作纪念。”夏姬嘻嘻笑着解下她穿的碧罗襦赠给仪行父。仪行父自此往来更密，孔宁不觉受到冷落。孔宁知道夏姬与仪行父过往甚密，心怀妒忌，于是心生一计。一天孔宁独自去见陈灵公，言谈之间，向陈灵公盛赞夏姬的美艳。陈国的国君陈灵公是个没有威仪的君主，他为人轻佻傲慢，耽于酒色，逐于游戏，对国家的政务不闻不问。陈灵公说：“寡人久闻她的大名，但她年龄已及四旬，恐怕是三月的桃花，未免改色了吧！”孔宁忙说：“夏姬容颜不老，常如十七八岁女子模样。”灵公一听， 中烧，面孔发赤，恨不得立刻见到夏姬。第二天陈灵公微服出游株林，孔宁在后边相随，游到了夏家。事前已经得到消息的夏姬，命令家人把里里外外打扫得纤尘不染，张灯结彩，预备了丰盛的酒馔，等到陈灵公的车驾一到，大有宾至如归的感觉。夏姬穿着礼服出迎，她对灵公说：“不知主公驾临，有失迎接。”陈灵公一看她的容貌，顿觉六宫粉黛全无颜色，即刻命夏姬：“换掉礼服，引寡人园中一游。”夏姬卸下礼服，穿一身淡装，恰似月下梨花，雪中梅蕊，另有一番风姿。夏姬前面做向导，灵公、孔宁相随入园。园子不大，却有乔松秀柏，奇石名葩，池沼亭轩，朱栏绣幕。陈灵公观看了一番，见轩中筵席已经备好，就坐了下来，孔宁坐在左边，夏姬坐在右边，酒摆在中间，灵公目不转睛，方寸大乱。酒不醉人人自醉，又有孔宁在旁敲边鼓，灵公喝得大醉。这夜，陈灵公拥夏姬入帷，解衣共寝。灵公叹道：“寡人遇天上神仙也不过如此！”睡至鸡鸣方才起身。陈灵公说：“寡人得交爱卿，回视六宫有如粪土。但不知爱卿是否有心于寡人？”夏姬疑陈灵公已知孔、仪二大夫之事，于是回答说：“贱妾不敢相欺，自丧先夫，不能自制，未免失身他人。今日得以侍候君主，从此当永远谢绝外交，如敢再有二心，当以重罪！”陈灵公欣然说：“爱卿平日所交之人能告诉寡人吗？”夏姬说：“孔、仪二大夫，因抚遗孤，遂及于乱，再没有其他人了。”陈灵公大笑说：“难怪孔宁说卿交接之妙，大异寻常，若非亲试，怎么会知道？”灵公起身，夏姬把自己贴身穿的亵衣给灵公穿上说：“主公看见此衫，如看见贱妾。”次日早晨退朝，百官都散去了，陈灵公召孔宁感谢他荐举夏姬的事，又召仪行父说：“如此乐事，何不早让寡人知道？你二人占了先头，是什么道理？”孔、仪二大夫说：“臣等并无此事。”灵公说：“美人亲口所言，你们也不必避讳。”孔宁回答说：“这好比君有食物，臣先尝之，父有食物，子先尝之。倘若尝后觉得不美，不敢进君。”陈灵公笑着说：“不对。比如熊掌，让寡人先尝也不妨。”三个人嘻嘻哈哈，胡言乱语。灵公撩起衣服，扯着衬衣向二大夫显示，孔宁撩开衣服，露出锦裆，仪行父解开碧罗襦。陈灵公本是个没有廉耻的人，再加上孔、仪二人一味奉承帮衬，三人抱成团，弄出个一妇三夫同欢同乐的格局。其子弑君转眼间夏徵舒长到十八岁，生得长躯伟干，多力善射。灵公让夏徵舒袭父亲的司马官职，执掌兵权。夏南因感激赐爵之恩，在家中设宴款待灵公。夏姬因儿子在座，没有出陪，酒酣之后，君臣又互相调侃嘲谑，毫无人形。夏徵舒因心生厌恶，便退入屏后，偷听他们说话。灵公对仪行父说：“夏南躯干魁伟，有些像你，是不是你生的？”仪行父大笑：“夏南两目炯炯，极像主公，估计还是主公所生。”孔宁从旁插嘴：“主公与仪大夫年纪小，生他不出，他的爹爹极多，是个杂种，就是夏夫人自己也记不起了！”三人拍掌大笑。夏徵舒听到这里，羞恶之心再也难遏，从便门溜出，吩咐随行军众，把府第团团围住。夏徵舒戎装披挂，手执利刃，引着得力家丁 数人，从大门杀进去，口中叫道：“快拿*贼！”陈灵公口中还在不三不四、耍笑弄酒，孔宁却听到人声嘈杂，叫了声不好，三人起身就跑。陈灵公慌不择路，急向后园奔去。夏南紧追不舍。陈灵公跑到东边的马厩，想从矮墙上翻过去，夏徵舒扳弓“飕”的一箭，没有射中，陈灵公吓得钻进马厩，想躲藏起来，偏马群嘶鸣不止。他又撤身退出，刚好夏南赶到，一箭射中陈灵公胸口，陈灵公即刻死在马厩下。再说孔、仪二人，见陈灵公向东奔，知道夏徵舒必然追赶，就换路往西，从狗洞里钻出去，不敢回家，逃到楚国去了。夏徵舒带着家丁将陈灵公射杀，然后谎称“陈灵公酒后急病归天”，立妫午为君，在位三十年陈成公是陈国第二十任国君。再嫁丧夫夏徵舒弑君，陈国没计较，但楚国偏听逃亡的孔宁与仪行父一面之词，决意讨伐，抓住夏子南施以“车裂”之刑。这时候陈成公到晋国去还没回来。大臣们一向害怕楚国，不敢对敌，只好把一切罪名全都推在夏南身上，便开了城门，迎接楚军。大夫辕颇带领楚军到株林去杀了夏子南，捉住夏姬，送到楚庄王跟前，请他处治。至于夏姬，楚庄王见她颜容妍丽，对答委婉，不觉为之怦然心动，但这时巫臣却说：“不详人也。是夭子蛮，杀御书，弑灵候，戮夏南，出孔、仪，丧陈国，何不祥如是？人生实难，其有不获死乎？天下多美妇人，何必是？”楚庄王听罢，便将这个女人赐给了丧偶的贵族连尹襄老。终归巫臣连尹襄老也没几年就战死沙场，而他的儿子黑要，连父亲的遗体都不顾，便堂而皇之将庶母夏姬“烝”过来。然而这是奇怪的事发生了。这时巫臣也已位极人臣，他却对她说，“归，吾聘女。”一句话，四个字，平平淡淡。但，却是夏姬这半生，唯一听到的要娶她的话。她依照巫臣的计划，向楚王请求回郑国，借助郑、晋的良好关系，寻回亡夫襄老的遗体。接着，巫臣找到一个出使齐国的机会，取道郑国，把原本要带给齐国的国礼，作了聘礼，带上夏姬私奔到晋。晋王能得到名动天下诸侯的巫臣，大喜过望，封为邢大夫。而留在楚国的屈巫一族和黑要一族带来了灭顶之灾。公子婴率兵抄没了屈巫的家族。这个女人年过四旬，居然让一个外交大臣放弃整个家族与之私奔，可见其容貌之美，古往今来独此一人而已。屈巫知道自己全家死后立下重誓，要让楚国“疲于奔命”，从此，他一手策划了晋国与吴国的结盟，掀开了春秋后期楚国衰落的序幕。相关新闻：夏姬之乱 影响了春秋时期的历史进程夏姬就是中国古代嫁了十次的寡妇，来自郑国，早年嫁给了陈国的一位叫御叔的男人，生了儿子，叫夏征舒。御叔很早就死去了，可是夏姬的青春犹在，这时，陈国的君主看上她了，与此同时，仪行父和孔宁两个公卿级的人物也看上她了。如果是别的女人，同时有这么多男人喜欢，肯定是心理发愁得要死，可是对于夏季来说，反正丈夫也死了，在家里闲着也是闲着，一个也是轰着，两个也是赶着，夏姬照单全收，一律来者不拒。他们三个就没日没夜地往夏姬家竞赛似的跑。晚上到夏姬家去，白天在朝中，每个人手里边都有夏姬私赠的内衣，还拿着相互显摆：你看你有，我也有。这按史书说法，就是“公卿宣*”，是不正经的。当时有个叫泄冶的大臣站出来指责他们，于是孔宁、仪行父就合起伙来把泄冶给杀掉了。(春秋战国 )这一下就没了拦挡了，他们就变本加厉成天地往夏姬家跑。有一次，三人又来到夏家喝酒。三杯酒下了肚子，就不说人话了。陈灵公指着夏征舒说：你瞧，他长得像你。他指的是仪行父和孔宁中的一个。那二人也不吃亏，反过来说：我们瞧他怎么长得又像你？他们在这儿合伙不说人话，就惹恼了夏征舒。夏征舒不是小孩子了，听到三人评说自己的相貌，就要有所行动了。这场宴会结束的时候，陈灵公、孔宁、仪行父歪歪斜斜往外走，走到门口的时候，正对着马棚，突然发现，夏征舒已经摆好强弓大弩正等着他们呢！三人还没反应过来，夏征舒就射了一箭，一下就把陈灵公射个正着，陈灵公当场就死了。孔宁和仪行父一看君主被射死了，酒都醒了，撒腿就跑。夏征舒再射第二箭时，已经连人影都没有了。夏征舒弑杀了风流君主后，居然一不做二不休地继位称君！反正仪行父、孔宁不是说他长得像陈灵公吗，那夏征舒想，保不齐我就是陈灵公的私生子，虽说是龟儿子，可龟儿子也是儿子，我就干脆做了君主吧！消息传出去之后，楚庄王马上派兵进入陈国，不费吹灰之力就灭掉陈国。之后，楚庄王忽然想要见见这位夏姬，主要是好奇，这个女人能亡一个国家，到底怎么回事？这一瞧，不得了啊，他顿时没了魂了！那点儿君主的高傲自尊、男人那点儿不得了，自以为是，自命不凡，全都被打垮了。一时间他就像过了电一样，浑身都麻了！心里想，陈灵公死在这个人身上，也挺值的！于是楚庄王就提出来，这个女人真是从来没见过的、匪夷所思的美，我要娶她！楚庄王也魂不守舍，中了夏姬的邪了。但因为大臣申公巫臣极力反对，只好作罢。这时候，楚国大司马子反，也站出来说：君主不是不娶夏姬了吗？那就该轮到我了，我娶她！他也看上这女人了！申公巫臣又站出来劝阻说：这个女人可不祥，你看她搞死多少人了，最早那个叫子蛮，然后是御叔，然后是陈灵公、孔宁、仪行父，哪个得了好了？子反一听这话，坚挺的欲望登时就缩了。楚庄王把夏姬赏赐给一个叫连尹襄老的人，这也是楚国的一个贵族。后来，襄老也在邲之战中被人射死了。连尹襄老有个儿子叫黑腰，黑腰看着这个后妈，也控制不住自己，他们俩之间，就又不清不楚了。这时又有一个人站出来要娶夏姬，就是申公巫臣本人！他说：娶夏姬这个女人不道义，不道义，我认了。娶她是要短命的，短命我也认了！总而言之，他是瞎子害眼——豁出去了！他让夏姬借着给连尹襄老收尸的理由从楚国来到了郑国，因为申公巫臣一时没有机会离开楚国，二人就在空中“结了婚。等到多年以后，楚庄王死了，他才有机会离开楚国跟夏姬团圆，成为她的新一任丈夫。消息传到楚国，一下子让一个人气炸了肺，这个人就是子反。好你个申公巫臣，你不让这个娶，不让那个娶，原来你给自己留着呢！于是，子反就联合了子重，杀了申公巫臣家族的人，还私分了申公巫臣家族的财产。申公巫臣心中愤恨不已，就向晋国建议联合正在崛起的吴国，对楚国形成夹击之势！自此以后，吴国的军事技术突飞猛进，军力迅速强大。他们开始伐楚、伐取巢、徐这些归顺了楚国的小邦，东南一带的蛮夷人群开始归依吴国，吴国不断在楚国的东南骚扰袭击楚国，子重在一次与吴打仗战败后，突发急病身亡！这就是一个女人带来的历史变化。其一，楚国从此有了严重的后顾之忧。不得不向晋国提出“弥兵”的要求。春秋的历史由此转入后期阶段。其二，从此以后，霸主的争夺多了角色，那就是吴国和越国。晋国可以在楚国身后培植力量，楚国人也可以有样学样，在吴国的身后培植越国！历史就这样一报还一报地向前滚动变化着。

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腐刑又叫宫刑，它是中国古代五刑之一，也是最残酷的刑罚之一。执刑人用刀子剜掉受刑男子的睾丸，对受刑女子同样是破坏其生殖机能。总之，这是一种对人格施以极大侮辱的惩罚。

一、什么是宫刑

“宫”，即“丈夫割其势，女子闭于宫”，就是阉割男子生殖器、破坏女子生殖机能的一种肉刑。宫刑又称蚕室、腐刑、阴刑和椓刑，这些不同的名称都反映出这一刑罚的残酷。所谓蚕室，据唐人颜师古的解释：“凡养蚕者欲其温早成，故为蚕室，畜火以置之。而新腐刑亦有中风之患，须入密室（也许是最早的无菌室概念），乃得以全，因呼为蚕室耳。”这就是说，一般人在受宫刑以后，因创口极易感染中风，若要苟全一命，须留在似蚕室一般的密室中，在不见风与阳光的环境里蹲上百日，创口才能愈合。宫刑又称腐刑，这是因为，对受害者来说，不但肉体痛苦，而且心灵受辱，从此像一株腐朽之木，有杆但不能结实。宫刑又称阴刑，是指对男子或女子的阴处施刑。称为椓刑，见于《尚书·吕刑篇》，“椓”据《说文》释是以棍击伐之意，据马国翰《同耕帖》载，古有椓窍之法，谓用木棍敲击女性下身，以破坏其生育机能。

二、宫刑的由来

宫刑的出现在中国历史上由来已久。在《尚书》中有几处提到了五刑和宫刑，例如《尧典》中就有“五刑有服”语。今出土的周鼎金文字中有“仲宦父鼎”，文曰：“中宦父作宝鼎，子子孙孙永宝用。”《尚书·吕刑篇》中有“宫辟疑赥，吕刑篇罚六百锾，阅实其罪”语；又云：“爰始*，为劓、刖，椓（即宫）、黥。”又云：“舜典五刑，宫。”《慎子》一书有：“虞五诛，以艾毕当宫。”《周礼》则云：“夏宫辟五百。”从以上记载看来，后世一般认为宫刑至少在夏禹以前就已出现。周朝时将受了宫刑的男子称为“寺人”。“寺”字为“士”与“寸”二字构成，在古代，“士”是男性生殖器的象形字，史书所称“士人”即男人，“士女”即男女；“寸”像一只手拿着一把小刀，“士”“寸”合在一起就是用刀割去男性生殖器。男子受宫刑，一般理解是将阴茎连根割去，但据古籍记载，也有破坏阴囊与睾丸者。如《韵会》一书云：“外肾为势，宫刑男子割势。”外肾是指阴囊和睾丸，破坏了它，人的性腺即不再发育，阴茎不能勃起，从而丧失了性能力。

三、施宫刑的目的

据考证，宫刑最初的作用是为了惩罚男女之间不正当的性关系，即“女子*，执置宫中不得出；丈夫*，割其势也”。《伏生书》传更云：“男女不以义交者，其刑宫。”由此可以推见，宫刑是在一夫一妻制出现后的事，否则就不可能存在什么对不正当的男女性关系的惩罚了。而且，再从五刑的排列来看，宫刑是肉刑中最重的，仅次于大辟（斩首），显然当时人们思想中还残留着原始时代的初民对生殖器崇拜的影响，生殖器的价值仅次于头颅。传说中的尧舜，大致是中国的父系氏族社会向阶级社会过渡的时期，一夫一妻制逐渐确立，所以宫刑在那时开始出现是完全可能的。

宫刑的最初作用，只限于惩罚不正当的男女性关系，这在人类的婚姻制度刚刚跨入文明门槛的当时是现实的。但是，在奴隶主阶级和封建统治者残暴的统治下，宫刑的施刑范围扩大了，扩大到与初意完全不相干的地步，成为镇压平民和思想异己者的一种严酷手段。这种扩大始于何时，历史上没有明确记载，但至迟到周穆王时，已规定“宫罪五百”，西周时受宫刑的罪名已相当多，而且受刑对象是广大奴隶和一般平民，至于奴隶主贵族是“公族无宫刑，不剪其类也”。“不剪其类”就是不绝他们的后代，奴隶主贵族即使犯了当宫之罪，也只服椓刑，即将犯人剃光头发，锁住颈项服劳役，“而髡者，必王之同族不宫者”。可见，古代的刑罚带有多么鲜明的阶级性。宫刑施用的范围到了后世越来越大，如到了战国时期，《列子·说符篇》载有人曾劝秦王以仁义治国，秦王处以宫刑，罪名是“若用仁义治吾国，是灭亡之道”，这说明封建统治者已经用危害国家的罪名处人以宫刑了。《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇造阿房宫筑骊山时竟发隐宫刑徒70余万人服劳役，这里的“隐宫”是指宫刑，这70余万人中已受过宫刑的人肯定是不少的。

四、宫刑的发展

秦朝是由于残暴统治而迅速覆亡的，继之而起的汉王朝从本质上看也好不了多少。宫刑在汉朝更为普遍。汉景帝时，就虽规定某些死刑可由宫刑代替，汉武帝生性残酷，在他的统治时期，正史上有记载的大臣受宫刑的就有司马迁、张贺、李延年等人。司马迁因为汉武帝询问看法时说了真话，为投降匈奴的李陵辩解了几句，“上以迁为诬罔，欲沮贰师，为陵游说，下迁腐刑”，这就是被处以宫刑；张贺因幸于卫太子，太子败，张贺也受了宫刑。东汉昭帝也曾下诏：“大逆无道殊死者，一切募下蚕室”，从法令上又扩大了宫刑的范围。大臣、官吏稍微违背了最高统治者的意志就要受此酷刑，平民百姓受这种酷刑蹂躏的人肯定更多了。到了南北朝，宫刑仍在不断实施。特别是北魏对宫刑的施行更有明确规定，据《通志》卷十六载，北魏凡犯“大逆不道要斩，诛其同籍，年十四以下腐刑。”所以在北魏时宫刑一般多用于被认为是谋反大逆者的子孙。例如《魏书》卷九十四载平季被处宫刑，就是因为他的父亲与和尚一起企图谋反而被牵连的。受宫刑者的罪略次于死刑，即使对他们赦免也被作为奴隶送交官府，例如北齐后主曾发恩一次，把原来当受宫刑的人，普免作为官奴。

从以上历史看来，宫刑的施行范围虽然扩大了，虽然不仅仅是惩罚被认为是男女不正当的性关系而作为镇压反抗者的一种残酷手段，但仍与性有一定的联系，就是使受刑者丧失性能力，从而断子绝孙。这在十分重视子嗣和后世香火的封建社会，确实是十分严酷！宫刑还有摧残受刑者的身体与精神的目的，受刑者终生受辱，生不如死。司马迁是个意志坚强、胸怀大志的人，可是他每当想起自己受宫刑这一耻辱，都仍然要发汗沾背，想“引决自裁”，不想再活下去了。施用这种酷刑，不能不引起历史上一些正直人士的反对。著名的如东汉时的陈忠、孔融，三国时魏国的王朗等，他们都力主废除宫刑以及其它一些残酷的肉刑。但是，也有一些人秉承最高统治者的旨意，死抱住宫刑不放，如和孔融、王朗同时代的钟繇、陈群就是如此。到了隋朝开皇时虽然正式废除了宫刑，在以后历代的刑制上不见这一条了，但有些皇帝及一些豪贵仍凭自己的旨意任意施加，直到明、清。

例如，唐朝的安禄山曾阉一个叫猪儿的人，血流数升，差点致死；后来，安禄山也被猪儿切腹而死。“初，猪儿出妻丹部落，十数岁事（安）禄山，甚慧黠。禄山持刃尽去其势，血流数升，欲死，禄山以灰火傅之，尽日而苏。因为阉人，禄山颇宠之，最见信用。禄山壮大（肥重三百三十斤），每著衣带，三四人助之，两人抬起肚，猪儿以头戴之，始取裙裤带及系腰带。玄宗宠禄山，赐华清宫汤浴，皆许猪儿等入助解著衣服。然终见刳，猪也。”又如明太祖朱元璋在他的《大诰》中就规定了许多严刑峻法，其中就有阉割为奴的内容。在明洪武九年，南京皇宫营建勤身殿，只因有关官员把中等工匠误奏为上等工匠，朱元璋大怒，竟然要把这2000多个工匠全部阉割，幸亏有人竭力谏止，才使这些工匠免遭惨祸。但由此也可以看出，封建统治者施用宫刑是多么任意、随便。在明朝，不仅朝廷用宫刑，某些高级将领也滥施*威，据《万历野获记》记载，明英宗时，靖远伯王媪在征战某地时，竟将民间幼童阉割为奴，明英宗知道后并不干预，可见这种做法在当时是被允许的。到了清朝，有所谓“闺刑”，即一些在刑制上没有明确列出条目的酷刑，其中也难免没有宫刑了。

五、宫刑的操作

阉割过程是相当残酷的，被阉割者会因失血过多或过于痛疼而长时间昏迷，止血消炎的措施也非常简单，只是“以灰火傅之”。 二是用利刃割开阴囊，剥出睾丸。用这一方法进行阉割显然并不需要完全割除生殖器官，但同样可以达到目的。洪迈所著《夷坚志》卷八对这一方法有所记载。另据记载，古代还有所谓的“绳系法”与“揉捏法”。前者是在男童幼小时，用一根麻绳从生殖器的“睾丸”根部系死，虽不影响溺尿，却阻碍了生殖器的正常发育。久而久之，男童的生殖器便会失去功能。后者是在男童幼小时，由深谙此道之人每天轻轻揉捏其睾丸，渐渐适应后，再加大手劲，直至将睾丸捏碎。然而，专将睾丸割去或捏碎，如果是业已发育之人，尽管能够完全避免授精，但其性欲及*乱宫廷的能力在一定时期内会依然存在，甚至有的人反会因此而更加强劲耐久。所以，古代的宦官都是采用“尽去其势”之法，将生殖器全部割除。

在古代相对落后的医疗技术条件下，阉割手术的死亡率是相当高的。明代天顺年间，镇守湖广贵州的太监阮让，一次精选了虏获的苗族幼童1565人，将他们统统阉割，准备悉数送呈朝廷。但由于手术太残酷及医疗技术条件太差，在阮让自阉割幼童到奏闻朝廷这短短的时间内，幼童疼死、病死者竟达329人。后来，阮让又重新买了一批幼童加以阉割，以补上死亡之数，送呈朝廷。阮让前后共计阉割幼童1894人，死亡率接近20％。如此集中而大量的死亡，显然同阉割手术失败或手术后的并发症有关。

历代古籍对阉割手术的具体情形大致上都记载得很是简略。清朝末年，一些来到中国的欧洲人对迥异于西方的中国宫廷文化产生了浓厚的兴趣，并较为详细地描述了当时的阉割手术情形。但这些描述多为道听途说，远不及清末宫廷宦官以切身经历为基础的回忆详细，其可信性也值得怀疑。据清末宦官回忆，北京城有两个赫赫有名的阉割世家，号称“厂子”：一是南长街会计司胡同的毕家；另一是地安门外方砖胡同的“小刀刘”。主持其事者都是得到朝廷认可的家族世传，六品顶戴，称“刀子匠”。两家据说各有绝招，但技艺绝不外露，只是父子相传。

净身需要选好季节，最好在春末夏初，气温不高不低，没有苍蝇蚊子，因为手术后约一个月下身不能穿衣服。净身者在手术前都需履行必要的手续，其中关键是订立生死文书，并需请上三老四少作为证明人，写明系自愿净身，生死不论，免得将来出麻烦吃官司。费用自然是要收取的，但净身者多来自贫困之家，一时或许拿不出很多银子，因而可以待进宫发迹后再逐年交纳。这些也需要在文书上写明白。但有两样东西是必须带着的，一是送给刀子匠的礼物，一般是一个猪头或一只鸡，外加一瓶酒。二是手术所用的物品，包括三十斤米、几篓玉米棒、几担芝麻秸及半刀窗户纸。其中，米是净身者一个月的口粮，玉米棒烧炕保暖用，芝麻秸烧成灰后用来垫炕，窗户纸则用来糊窗子，以免手术后受风。刀子匠要准备两个新鲜的猪苦胆、臭大麻汤和麦秆。猪苦胆有消肿止痛的作用，手术后敷在伤口处；臭大麻汤的功用很多，手术前喝一碗让人迷糊，起麻醉作用，手术后再喝，让手术者泻肚，以减轻小便的排泄量，保证手术成功；麦秆的功用不言自明，即手术后插入尿道。

手术过程中，除了主刀者外，一般还需三四名助手。被阉割者都需采用半卧姿势仰倒在床位上，几位助手将他的下腹及双股上部用白布扎紧、固定，然后有人负责按住其腰腹部，另外的人则用“热胡椒汤”清洗阉割部位，加以消毒。用于阉割的手术刀是一种呈镰状弯曲的利刃，据说是用金与铜的合金制成，可防止手术后感染，但使用时通常并没有特别的消毒措施，在火上烤一下，便算是消毒了。这一切完成后，主刀者即用镰状弯曲的利刃，对被阉割者的阴茎连同阴囊进行切除，通常分两步：

第一步是割睾丸。在球囊左右各横割开一个深口子，把筋络割断以便把睾丸挤出来。这需要阉割者身子打挺，小肚子使劲往外鼓。待用全身的力气把睾丸挤出来，刀子匠会把片好的猪苦胆贴到球囊左右两边。

第二步是割阴茎。这需要相当高的技术，割浅了会留有余势，将来里面的脆骨会往外鼓出，就必须再挨第二刀，即宫里俗称的“刷茬”；如果割深了，将来痊愈后会往里塌陷，形成坑状，解小便时呈扇面状，一辈子不方便。宫里的太监十个有九个都有尿裆的毛病，这就是阉割的后遗症。阴茎割除后，要插上一根大麦秆，然后把另一个猪苦胆劈开，呈蝴蝶状地敷在创口上。据说也有的是用栓状白蜡针插入尿道，并用冷水浸湿的纸张，将伤口覆盖包扎。这大概是净身场所不同而出现的技术性差异。

被阉割者在手术后必须由人架持搀扶着在室内遛二至三个小时，然后方可横卧休息。手术之后的三天，是被阉割者最难熬的时光。在这三天里，他们躺在特制的门板上，双手、双腿都被套锁牢牢地捆住，根本不能动，目的主要是避免触摸创口，以免感染。门板中间还留有带活板的小洞口，大小便时用。当时也没有太好的止痛消炎手段，为了避免伤口感染要严禁饮水，可谓是痛苦异常。待三天后白蜡针或麦秆拔除，尿液能够排出，手术即告成功。然而苦难并没有过去，最重要的是抻腿，每抻一次都痛得心肝碎裂、浑身发颤，但这对阉割者来说是必须的，否则可能导致腰佝偻，一生都不能伸直，所以只能忍受这种剧痛。此后的调养期仍需百日左右。

每一个被阉割的男人，都毫无例外地经历过一番惨痛的折磨。这一过程是如此的残酷，如此的痛苦，以至于那些惨遭阉割者终其一生都对此记忆犹新。清末太监马德清曾在晚年回忆道：

那年头，没有麻药，没有什么注射针、止血药那一类东西……硬把一个活蹦乱跳的孩子按在那儿，把他要命的器官从他身上割下去，那孩子该多么疼啊！一根根脉通着心，心疼得简直要从嘴里跳出来了……手术后，要在尿道上安上一个管子，不然，肉芽长死了，尿就撒不出来啦，还得动第二次手术。我后来听懂得这个道道的人讲，割掉那个玩意儿以后，不能让伤口很快地结疤……所以要常常换药。说实在的，哪里是药呢，不过是涂着白腊、香油、花椒粉的棉纸儿。每一次换药，都把人疼得死去活来。

被切下的阳具，称为“宝”，而在通常情况下刀子匠确实会把这东西像“宝”一样地藏起来，被净身者反而无权要回。经过刀子匠的加工之后，“宝”一般会放入“升”中，用大红布包好，小心地放置在室内高处，称“高升”，取升至高位之意，借以预祝净身者将来走红运，步步高升。等到将来净身者发迹了，赎回自己的“宝”，刀子匠就可以趁机量财索讨。赎回自己的身上物，阉者称为“骨肉还家”。这在他们来说，是一生中最大的喜事，仪式非常隆重，就如同迎亲一般。也有由净身者的家人自己保存的情形。过去乡间贫苦人家，高处莫过于房梁，因而多将之垂吊于梁上，每过一年升高一截，以祝愿孩子能够在宫里“步步高升”。

保存“宝”的原因大致有三：一是为了做宦官后升级时查验，以证明阉者身份，即通常所说的“验宝”；二是将来宦官死后，要将“宝”放进棺木里一起埋葬，因为宦官们希望自己到另一个世界或转胎之时能恢复男人的本色；三是中国传统中有身之发肤受之父母的观念，宦官作为刑余之人已属不孝，不能传宗接代更属不孝之大者，所以将“宝”加以保存，死后随棺而葬，也是一种心理的补偿。

需要特别指出的是，尽管阉割是成为宦官的必要前提，但并不是每一个被阉割的人都能够顺利地进入宫廷的，历朝都有严格的选用制度与程序。不过，无论进入宫廷与否，受阉之人自此就开始了另外一种完全不同的人生。也正因如此，他们普遍认为，人生的一切苦乐都是从受阉之日开始的，而受阉之日就成为其新的诞辰日，日后算命也是依据受阉之日的天干地支。

岳不群的挥刀自宫大约是古典宫刑的最高技艺，出那点血算不了什么，一点穴就成；而有紫霞神功真气内守，更不必担心什么感染。但现代宫刑却更人性化更科学。据说挪威丹麦等国家有所谓“化学宫刑”，专对那些丧心病狂而又诚心悔改的色魔而施，以化学的方法而阉掉其性欲。存其形而去其神，可谓宫刑之最高境界。

六、女人的宫刑

针对女人的宫刑叫“幽闭”，这是少为人知的“技术”！王夫之《识少录》中说：“传谓‘男子去势，妇人幽闭’，皆不知幽闭之义。”鲁迅在《病后杂谈》中说，对于这种刑罚，“向来不大有人提起那方法，但总之是决非将她关起来，或者将它缝起来。近时好像被我查出一点大概来了，那办法的凶恶，妥当，而又合乎解剖学，真使我不得不吃惊。”鲁迅没有细说“幽闭”是怎么回事，偶想不是他卖关子，而是不忍或实在是耻于祖宗的“伟大发明”。清朝褚人获《坚瓠集》，在卷四里有“妇人幽闭”一条，作者引用明代王兆云《碣石剩谈》中的一段话，把“幽闭”解释为用“木槌击妇人胸腹，即有一物坠而掩其牝户，只能便溺，而人道永废矣。是幽闭之说也。今妇有患阴颓病者，亦有物闭之，甚则露于外，谓之颓葫芦，终身与夫异榻。””王兆云自称这解释得自“刑部员外许公”，大概是可信的。由此可见，“幽闭”就是人为地造成的子宫脱垂，是破坏女性生殖器官的酷刑。此外，还有私刑中的“幽闭”，据褚人获《坚瓠集》记载，有不少官绅家中的妒妇虐刑婢媪，“捣蒜纳妾阴中，而以绳缝之”，或“以锥钻其阴而锁之，弃钥匙于井”等等。可见，这一类的酷刑不但在朝廷中用，官绅之家也用，肆虐面很广。值得注意的是，“幽闭”最早的记载见于《尚书名刑》。从周秦到明清受此刑而死的妇女决不会少（她们可没人象司马迁一样留下芳名来）。古人亦认为这是仅次于死的酷刑（见《汉书·孔安国传》）。所以王夫之说：“国初用此，而女往往多死，故不可行也。”大概正因为这样，此刑渐废。

七、思想的宫刑

宫刑初用来驯服奴隶和俘虏,后来才主要用来惩罚和防范“性犯罪”。天子们后妃众多（虽然周代的天子相对于后世那些七十二嫔妃，佳丽三千的帝王老婆来得少些。但依周礼还是拥有十二位老婆。联想到当今一夫一妻制的社会尚有人绞尽脑汁地去发明什么贞操内裤。我们就不难理解一个拥有十二位老婆的正常男人惶恐的心境。）难保她们中没有想红杏出墙的。派些奴仆服侍兼监视她们。又难保证他们中没人想监守自盗。既然没有把握，又不希望戴绿帽子。也就只能本着“宁可错割千人，不可放过一个”原则把奴仆们一一阉掉。使其成为不能对天子们后宫性垄断地位构成威胁的太监。而至此始宫刑成为主要是制造太监预防后宫性犯罪的工具而不是一种惩戒性犯罪的刑罚存在了。即使偶然以刑罚的面目出现，也不再是用来惩戒生理*乱。如司马迁被宫刑就绝非是因为他乱搞男女关系殃及后宫。而是因为他在思想上与汉武帝不一致并在言语上顶撞了汉武帝。至于汉武帝为什么不用刖刑之类的刑罚或割掉司马迁的舌头（有人这样干过，在文革中更升华为割喉管），大概是因为汉武帝认定司马迁的行为是对其政治统治的一种“意*”。既然是“*乱”那么处以宫刑也就理所当然了。思想上的意*历代都是帝王所深恶痛绝的。它不象普通性犯罪，可以捉奸在床，然后没收它的作案工具，一劳永逸。它是种思想犯罪，极其隐蔽，不易防范，又极易传播。而对统治的威胁性又极其致命。因此它成了历代统治者最棘手的事。帝王要制约民众的行为容易，想钳制民众的思想却非常困难。汉武帝对司马迁施以生理宫刑就是一种钳制思想的尝试，但效果并不理想。其实这种尝试秦始皇也做过，但焚书坑儒的效果并不佳，那个万世帝国只传了两世就终结了。或许是汉武帝认识到了生理上的宫刑对思想犯没什么效果。转而寻求思想上的宫刑。“君权神授”“独尊儒术，罢黜百家”等阉割理论正符合了汉武帝的需要。也符合了以后各代帝王的需要。只是在宋代以前，这种思想上的宫刑并不成熟。宋以后朱程理学把儒学演化成了儒教。成为了一种阉割民族血性的利刃。而文人更是首当其冲，学问越大就被阉割的越彻底。而科举制度则成了这种思想宫刑的帮凶。所有想进仕林的文人都不得不“欲成神功，挥刀自宫”。而被精神阉割过的人，无论是被动还是主动都与被骟的牛没什么两样。只知道吃草干活，其他一概不知，连杀都不用捆。而且人比牛更甚，被杀前多是跪在地上嘴里念着谢主隆恩，然后或服毒，或抹脖子或上吊。不但文臣如此，武将也不例外。一句“君要臣死，臣不得不死”如紧箍咒般套在了他们的头上。更为严重的是整个民族被这种思想宫刑所阉割，人性中只剩下了麻木。这也直接导致了蒙古族以至始至终不足十三万蒙古族骑兵的兵力灭亡了汉族政权。而满清灭明时，满族军队也不过十五万。而在此之前，被异族整个吞并是从未有过的事。只不过蒙古族的统治者没有认识到科举制度对统治的有益帮助，而废除了科举。使汉人渐渐恢复了些民族本性。终于在一个没多少学问的和尚带领下恢复了汉族政权。明朝恢复了科举制度，汉族又故态复萌了。据传十来个倭寇就能深入大陆腹地，并能在南京城周围大杀一圈，而无人抵抗。这让我想到了在抗战时期的南京大屠杀，那些被屠杀的人往往是一脸的麻木，排着队一批批被杀，而反抗者寥寥。人性的麻木和尚武精神的丧失，证明了朱程理学灭人欲的思想宫刑阉割民族的成功。但其稳定社会稳定统治的作用远远小于它所带来的灾难性后果。人欲虽然有恶的一面，但也正是人类文明前进的原动力。正是随着人欲的消亡，汉族的精神也随之消亡了。汉族从此就不再有其前期的辉煌。只剩下落日的余辉下从故纸堆里寻找自尊的能耐。

诸子百家的时代是中华民族的大黄金时代，是中华民族生命力最活泼旺盛最朝气蓬勃的时代，中华人的思想学术百花怒放光芒四射充满了想象力可谓奔腾驰骋彩虹四起处处是活泼的灵性和丰富的生命。然而自从被施以思想的宫刑，光芒从此黯淡！两千年中，中国人的学术思想著作百分之九十都是对有限的几本古书经典的研究再研究，所谓学者专家思想家差不多都是为那几本书做注解，甚或是为其中某一句某一字做考证，互相抄录，辗转引据，积成烟海，终至于皓首难穷。但从此，中国人的思想统一了，天与人合一了，紧密团结在天的周围万众一心，做成思想的长城，任何异端想造一点点反，都无异于以卵击石。

生理的宫刑随着满清的消亡而消亡，但思想的宫刑并未随之而消亡。直到如今我们的教育所能制造的只能是成批经过思想宫刑的思想太监

希望采纳

宫殿

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一些好听的女孩名字范例:

雅静（优雅文静）

梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）

梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美智慧且不夸张）

惠茜（贤惠，茜只是名字好听）

漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）

语嫣 (嫣：美好鲜艳 )

桑榆（出自唐王勃《滕王阁序》：“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。”）

倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦）

香怡（香气怡人）

灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧）

倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦）

玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）

茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）

正梅（为人正直，能承受各种打击）

美琳（美丽，善良，活泼）

欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）

优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）

雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）

娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）

明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）

可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨）

惠茜（贤惠，茜只是名字好听）

漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）

香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）

月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）

嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）

静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）

梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）

凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）

美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）

雅静（优雅文静）

雪丽（美丽如雪）

依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）

雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）

雨婷（温柔，聪明，漂亮）

怡香（香气怡人）

珺瑶 珺：美玉 瑶：美玉

梦瑶 瑶：美玉

婉婷（婉寓意“和顺、温和”“婷“寓意“美好”）

睿婕 （意思是聪明的女孩）

雅琳（ 以“雅”入名，寓意“超脱、优雅”）

静琪（安静又乖巧的女孩）

彦妮 彦：古时候指有才学有德行的人 妮：指女孩子

馨蕊 馨：香气

静宸 宸：古代君王的代称

雪慧 冰雪聪慧

淑颖 贤淑，聪颖

乐姗 姗：女子走路时婀娜的样子

玥怡 怡：心旷神怡

芸熙 熙：光明

钰彤 钰：美玉 彤：红色

璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斓的云，多用于人名

天瑜 瑜：美玉

婧琪 婧：女子有才 琪：美玉

梦瑶 瑶：美玉

静宸 宸：古代君王的代称

诗琪 (诗情画意;美玉)

美萱 萱：一种忘忧的草

雪雁 (在雪花中飞舞的飞雁)

煜婷 (照耀;亭亭玉立)

笑怡 怡：心旷神怡

优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）

雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）

娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）

雨婷（温柔，聪明，漂亮）

玥婷 玥：古代传说中的一种神珠 婷：美好

芸萱 萱：一种忘忧的草

馨彤 馨：香气 彤：红色

沛玲（精神充沛，小巧玲珑）

语嫣 (嫣：美好鲜艳 )

凌菲 (菲：草木的香气很浓 )

羽馨 (羽缎;温馨)

靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 )

瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 )

漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）

灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧）

欣妍（开心愉快，妍是美丽）

玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）

茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）

正梅（为人正直，能承受各种打击）

美琳（美丽，善良，活泼）

欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）

优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）

雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）

娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）

明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）

可馨（与家人生活得非常温馨）

惠茜（贤惠，茜只是名字好听）

漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）

香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）

月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）

嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）

静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）

梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）

凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）

美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）

雅静（优雅文静）

雪丽（美丽如雪）

韵寒（即蕴涵）

莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色）

梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美智慧且不夸张）

沛玲（精神充沛，小巧玲珑）

欣妍（开心愉快，妍是美丽）

曼玉（曼妙身材，婷婷玉立）

歆瑶( 歆：心悦，欢愉 瑶：美玉 )

凌菲 (菲：草木的香气很浓 )

靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 )

瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 )

佑怡( 怡：好心情 )

一些好听的男孩名字范例:

辰逸 （让人觉得很舒服的名字，且和“沉毅”“诚意”二词同音）

浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷）

瑾瑜 （出自成语---握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德）

皓轩 （意为：光明磊落，气宇轩昂）

擎苍 （顶天立地，男儿本色）（出自宋代诗人苏轼的《江城子`密州出猎》“左牵黄,右擎苍”）

擎宇（不喜欢上面的哪个还可以选这个，意思相同）

致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”）

烨磊 （光明磊落）

晟睿（“晟”是光明、兴盛的意思；“睿”是智慧的意思）

文博（文采飞扬，博学多才）

天佑（生来就有上天庇佑的孩子）

英杰（英俊杰出）

致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”）

俊驰（出自成语：俊才星驰）

雨泽 (恩惠像雨一样多)

烨磊 （光明磊落）

伟奇（伟大、神奇）

晟睿（“晟”是光明、兴盛的意思，读shèng；“睿”是智慧的意思）

文博（文采飞扬，博学多才）

天佑（生来就有上天庇佑的孩子）

文昊（昊的字意是：广大无边）

修洁（修：形容身材修长高大，洁：整洁）

黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的样子 )

远航（好男儿，就放他去远航吧）

旭尧 (旭：旭日 尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人 )

圣杰 (圣：崇高 杰：杰出 )

俊楠 (俊：英俊 楠：坚固 )

鸿涛 (鸿：旺盛,兴盛 )

伟祺 (伟：伟大 祺 ：吉祥 )

荣轩 (轩：气度不凡 )

越泽 (泽：广博的水源)

浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷）

瑾瑜 （出自成语――握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德）

皓轩 （意为：光明磊落，气宇轩昂）

擎苍 （顶天立地，男儿本色）（出自宋代诗人苏轼的《江城子`密州出猎》“…左牵黄,右擎苍…”）

擎宇（意思同上）

志泽 (泽：广域的水源 )

子轩 (轩：气度不凡 )

睿渊 (睿智;学识渊博)

弘文 (弘扬;文:文学家)

哲瀚 (拥有广大的学问)

雨泽 (恩惠)

楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)

建辉 (建造辉煌成就)

晋鹏( 晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大 )

天磊 (磊：众石累积 )

绍辉( 绍：继承 辉：光辉 )

浩南 (浩：浩大 )

泽洋 (广阔的海洋 )

鑫磊 (鑫：财富 )

鹏煊 (煊：光明，读xuān )

博文 (文韬武略，博大精深 )

昊强 (昊：苍天，苍穹 )

越泽 (越过广阔的水源 )

旭尧 (旭：旭日 尧：为传说中上古的贤明君主，后泛指圣人)

伟宸 (宸：古代君王的代称 )

志泽 (泽：广域的水源 )

博超 (博：博大 超：超越 )

君浩 (君：君子 浩：浩大 )

子骞 (骞：高举，飞起 )

鹏涛 (鹏：比喻气势雄伟 )

炎彬 (炎：燃烧 彬：形容文雅 )

鹤轩 (鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡 )

伟泽 (伟：伟大 泽：广域的水源)

越彬 （彬：形容文雅 ）

风华 （风华正茂 ）

靖琪 （靖：平安 琪：美玉 ）

明辉 （辉：光明 ）

伟诚 (伟：伟大 诚：诚实 )

明轩 (轩：气度不凡 )

绍辉 (辉：辉煌 )

健柏（(柏：松柏，是长寿的象征。“健柏”就是健康长寿的意思）

英杰（英俊杰出）

修杰（修：形容身材修长高大）

志泽 (泽：广域的水源 )

弘文 (弘扬,文:文学家)

峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)

嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)

煜城 (照耀城市)

懿轩 (懿:美好;轩:气宇轩昂)

烨伟 (烨：光耀)

苑博 (博：博学)

鹏涛 (鹏：比喻气势雄伟)

炎彬 (炎：燃烧 彬：形容文雅)

鹤轩 (鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡)

伟泽 (伟：伟大 泽：广域的水源)

君昊 (君：君子 昊：苍天，苍穹)

熠彤 (熠：光耀 彤：红色）

鸿煊 (鸿：大也 煊：光明）

博涛 (博：博学）

苑杰 （杰：杰出）

黎昕 （昕：明亮的样子)

烨霖 （烨：光明）

晋鹏 （晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大 ）

烨华 （烨：光耀）

煜祺 （煜：照耀 祺：吉祥）

智宸 (智：智慧 宸：古代君王的代称）

正豪 （豪：豪气）

昊然 (昊：苍天，苍穹）

明杰 （明智，杰出）

立诚 （诚：诚实）

立轩 （轩：气度不凡）

立辉 （辉：辉煌）

峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)

嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)

煜城 (照耀城市)

懿轩 (懿:美好;轩:气宇轩昂)

烨华 烨：光耀

煜祺 煜：照耀 祺：吉祥

智宸 智：智慧 宸：古代君王的代称

正豪 豪：豪气

昊然 昊：苍天，苍穹

志泽 (泽：广域的水源 )

明杰 明智 杰出

弘文 (弘扬;文:文学家)

烨伟 烨：光耀

苑博 博：博学

鹏涛 鹏：比喻气势雄伟

炎彬 炎：燃烧 彬：形容文雅

鹤轩 鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡

伟泽 伟：伟大 泽：广域的水源

君昊 君：君子 昊：苍天，苍穹

熠彤 熠：光耀 彤：红色

鸿煊 鸿：大也 煊：光明

博涛 博：博学

苑杰 杰：杰出

黎昕 昕：明亮的样子

烨霖 烨：光明

哲瀚 (拥有广大的学问)

雨泽 (恩惠)

楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)

建辉 (建造辉煌成就)

致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”）

俊驰（出自成语：俊才星驰）

雨泽 (恩惠像雨一样多)

烨磊 （光明磊落）

国豪（国人因它而自豪）

伟奇（伟大、神奇）

文博（文采飞扬，博学多才）

天佑（生来就有上天庇佑的孩子）

- 中华所有的姓氏

赵 钱 孙 李 周 吴 郑 王 冯 陈 褚 卫

蒋 沈 韩 杨 朱 秦 尤 许 何 吕 施 张

孔 曹 严 华 金 魏 陶 姜 戚 谢 邹 喻

柏 水 窦 章 云 苏 潘 葛 奚 范 彭 郎

鲁 韦 昌 马 苗 凤 花 方 俞 任 袁 柳

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