洞玄子原文及译文图片

1 杞人忧天古文翻译

一、原文杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡（wú）处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶（yè）？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍（shì）然大喜。

二、译文古代杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无处存身，便食不下咽，寝不安席。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。

你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”那人说：“天是气体，那日、月、星、辰不就会掉下来吗？” 开导他的人说：“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。” 那人又说：“如果地陷下去怎么办？” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人才放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

扩展资料作品鉴赏这则寓言出自《列子·天瑞篇》，是一则非常有名的古代寓言。它通过杞人忧天的故事，嘲笑了那种整天怀着毫无必要的担心和无穷无尽的忧愁，既自扰又扰人的庸人，告诉人们不要毫无根据地忧虑和担心。

这是一则益智寓言，写了忧天者与忧人者两种人。作者并不以这两种人为然。

文章重要刻画了一个“杞国人”的形象，他头顶蓝天，却整天担心蓝天会崩塌下来，脚踏大地，却成天害怕大地会陷落下去，以致睡不着觉，吃不下饭。他还担心天上的太阳、月亮、星星会掉下来，惶惶不可终日。

在别人耐心的开导下，他又放下心，高兴极了。一个栩栩如生的形象就浮现在读者的眼前了。

另外一个人物，开导杞人的热心人，他对天地星月的解释，是不科学的，只是代表了当时的认识水平，但他那种关心他人的精神，耐心开导的方法，还是值得肯定的。古代道家学者长卢子也并不赞成这个开导者关于天地无毁的说法，他认为一切事物既有成，就有毁。

而列子认为，天地无论成毁对人来说都是一样的。道的本质在于虚静无为，人也应该以笃守虚静的处世态度，不必在不可知的事物上浪费心智。

这则寓言的客观意义是值得重视的，它反映了当时自然科学在宇宙形成理论上的成果，所谓“积气”、“积块”、“日月星宿亦积气中有光耀者”等见解，其辩证思维水平之高，是令人膺服的。这则寓言故事运用对话刻画人物，人物形象分明。

故事短小，但寓意深刻，耐人寻味。文章基本以对话构成，言简意赅，逻辑严谨，读来文气贯通。

这则寓言也成为后世文人常用的典故，如李白有诗曰“杞国有人忧天倾”，即出于此。作者简介列子，生卒不详，名御寇，战国时期郑国人，主张虚静无为，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。

信奉道家的与世无争思想，主张循名责实，无为而治。他一生安于贫寒，不求名利，不进官场，“列子居郑圃，四十年人无识者”，农耕之馀，醉心读书著述，潜心撰文二十篇，约十万多字。

流传有《列子》一书，其作品在汉代以后已部分散失，现存八篇《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》。其中《愚公移山》、《。

2 杞人忧天文言文翻译

杞人忧天杞国有个人担忧天会崩塌地会陷落，自己无处容身，以至于整天睡不好觉，吃不下饭。

另外有个人为这个杞国人的担心而担心，就去开导他。说：“天，不过是积聚的气体罢了，没有一个地方没有气的。

你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”那个人说：“天如果真的是积聚的气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是气积聚的东西中能发光的，即使掉下来，也不会有什么伤害。”那个人又说：“地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地只不过是堆积的土块罢了，填满了各方的虚空之处，没有什么地方是没有土块的。

你踏步行走，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？”那个杞国人放心了，非常高兴；开导他的人也放心了，非常高兴。• • • •（本文摘自《百度文库》）。

3 杞人忧天文言文翻译

比喻庸人自扰毫无根据地瞎担心。

讽刺了那些毫无根据的担心、自欺欺人的人。

比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心

传说古时候杞国有一个人，他每天都担心天会掉下来，地会塌下去，日月星辰会坠落下来，他常常因此愁眉不展，心惊胆寒，愁得睡不着觉，吃不下饭。

杞人的一位朋友见他这样忧虑，就跑来开导他说：“天不过是堆积在一起的气体罢了，天地之间到处充满了这种气体，你一举一动、一呼一吸都与气体相通。你整天生活在天地的中间，怎么还担心天会塌下来呢？”

杞人听了这番话，更加惶恐不安，忙问：“如果天真的是由气体堆积起来的，那么日月星辰挂在气体的上面，难道不会坠落下来吗？”

朋友答道：“日月星辰也是由气体聚集而成的，只不过会发光罢了。即使掉下来，也绝不会砸伤人的”

杞人沉思了一会，又问：“如果大地塌陷下去，那可怎么办？”朋友解释说：“大地也不过是土块罢了。这些泥土、石块到处都有，塞满了每一个角落。你可以在它上面随心所欲地奔跑、跳跃，为什么要担心它会塌陷下去呢？”

经过这么一番开导，杞人恍然大悟，这才放心下来，又快快乐乐地过日子了。

4 文言文杞人忧天的译文

[《谏太宗十思疏》原文]臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？

[《谏太宗十思疏》译文]臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。

所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。虽然用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在于大小，可怕的是众人；（百姓和皇帝的关系，就象水和船一样），水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。

如果真的能够作到：看见引起自己爱好的东西，就想到应该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高而且危，就要不忘谦虚加强道德修养；恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见；担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶的人；恩惠所施加，就要想到没有因为偏爱而给予不恰当的奖赏；惩罚所涉及，就要想到没有因为生气而滥用刑罚：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？

5 杞人忧天 的原文与译文

最低027元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者：xiao865 杞人忧天原文及翻译 杞人忧天（译文+原文）杞国有一个人，整天吃不好饭，睡不着觉，满脸忧愁的神色。

他的一个朋友为他担忧，关切地问：你有什么忧愁的事吗？这个人叹了口气说：唉！我担心天会突然塌下来，地会突然陷下去，我的身62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333433623761体到哪里去躲藏呢？他的朋友就开导他说：天，不过是一团气积聚起来的，没有一个地方没有气，你伸展身体、俯仰、呼吸，每时每刻都在天中活动，你为什么还担忧天会塌下来呢？这个人又说：这天如果真的是一团气积聚起来的，那天上的日月星辰，不是都要掉下来了吗？他的朋友又劝导说：日月星辰，只是那一团气体中有光耀的一部分，即使掉下来，也不会伤害人的。 这个人又追问：那么，地陷了，人又怎么办呢？他的朋友又说：地，也不过是堆积起来的土块，它塞满了四面八方所有空虚的地方，没有一个地方没有土块，你跨步、跳跃，每时每刻都在地上活动，为什么还要担忧地会陷下去呢？这个人听后，放心下来，高兴极了。

开导他的人也放心下来，高兴极了。 杞国有人，忧天地崩坠①，身无所寄②，废寝食者。

又有忧彼之所忧者③，因往晓④之，曰：天，积气耳，无处无气⑤。 若屈伸呼吸⑥，终日在天中行止⑦，奈何忧崩坠乎？其人曰：天果积气⑧？日月星宿，不当坠邪⑨？晓之者曰：日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠⑩，亦不能有所中伤（11）。

其人曰：奈地坏何（12）？晓者曰：地，积块耳（13），充塞四虚（14），亡处亡块。 若躇步跐蹈（15。

6 杞人忧天古文翻译

原文：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处忘气若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块若躇步此蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜译文：杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

7 文言文《杞人忧天》的译文

译文：杞国有一个人，整天担心天塌地陷，自己没有地方容身，因此愁得睡不着觉，吃不下饭。

有个人看他这样忧愁，很为他担心，就去开导他说："天不过是很厚很厚的气积聚在一起罢了，没有一个地方没有气。你一举一动，一呼一吸，从早到晚都生活在天的中间，怎么会担心天塌下来呢？"那人忧天的人听了，又说；"如果天是很厚的气，那么太阳、月亮和星星不会掉下来吗？"前来开导他的人说："太阳、月亮和星星，也都是会发光的气积聚而成的，即使掉下来，也不可能把人打伤。

"那个忧天的人又问："如果地陷塌了怎么办呢？"开导他的人回答说："大地是土块积聚而成，它充塞四野，无处不有，你在它上面随便行走、跳跃，整天在它的上面生活，怎么担心它会陷塌呢？"那人听了朋友的话，如释重负，非常高兴；那个前来劝他的人放下心来，也很高兴。

8 文言文''杞人忧天''的翻译

译文： 杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。

另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”

那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

　　荀子：

乐论

夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何 

故听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉； 《执其干戚，习其俯仰》屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！

《      》 内，是其中

201夫乐者，乐也(1)，人情之所必不免也。故人不能无乐；乐则必发于

声音，形于动静；而人之道(2)——声音、动静、性术之变，尽是矣。故人不

能不乐，乐则不能无形，形而不为道(3)，则不能无乱。先王恶其乱也，故制

(4)《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰

(5)，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由

得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之(6)，奈何？

[译文]

音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能

没有欢乐；欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举

止中体现出来；可见人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式

的变化，就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快乐了就不

可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导，就不可能没有祸乱。古代的

圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》、《颂》的音乐来引导他们，使那歌声

足够用来表达快乐而不*荡，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花

巧，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆润丰满、节制停顿

或推进加快，都足够用来感动人的行善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途

径能和民众接触。这就是古代圣王设置音乐的原则啊。但是墨子却反对音乐，

又能怎么样呢？

[原文]

202故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子

兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中(1)，长少同听之，则莫不和顺。故

乐者，审一以定和者也(2)，比物以饰节者也(3)，合奏以成文者也；足以率一

道(4)，足以治万变(5)。是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？

[译文]

所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬

的了；在家门之内，父子兄弟一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了；

在乡村里弄之中，年长的和年少的一起听了它，就再也没有人不和协顺从的

了。音乐，是审定一个主音来确定其他和音的，是配上各种乐器来调整节奏

的，是一起演奏来组成众音和谐的乐曲的；它足能用来率领统一的原则，足

能用来整治各种变化。这就是古代圣王设置音乐的方法啊。可是墨子却反对

音乐，又能怎么样呢？

[原文]

203故听其《雅》、《颂》之声，百志意得广焉；执其干戚，习其俯仰

屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆(1)，要其节奏(2)，而行列得正焉，进退得齐

焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也(3)。出所

以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，

中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？

[译文]

所以，人们听那《雅》、《颂》的音乐，志向心胸就能宽广了；拿起那

盾牌斧头等舞具，练习那低头抬头弯曲伸展等舞蹈动作，容貌就能庄重了；

行动在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的节奏，队列就能不偏不斜了，进

退就能整齐一致了。所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来行礼让。对于

征伐与礼让，音乐的作用是一样的。对外用音乐作为征伐的工具，那就没有

人不听从；对内用音乐作为礼让的手段，那就没有人不服从。所以音乐是齐

一天下的工具，是中正和平的要领，是人的情感绝对不能脱离的东西。这就

是古代圣王设置音乐的策略。可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？

[原文]

204且乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者(1)，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉(2)。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。

[译文]

况且音乐，是古代的圣王用来表现喜悦的；军队和刑具，是古代的圣王

用来表现愤怒的。古代圣王的喜悦和愤怒都能通过音乐与军队刑具而表达得

恰如其分。所以，圣王喜悦了，天下人就附和他；圣人愤怒了，凶暴作乱的

人就害怕他。古代圣王的政治原则中，礼制和音乐正是其中的大事，但墨子

却反对它们。所以说：墨子对于正确的政治原则，就好像是瞎子对于白色和

黑色不能分辨一样，就好像是聋子对于音质的清浊不能区别一样，就好像是

想到南方的楚国却到北方去寻找它一样。

[原文]

205夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平，则民和而不流；乐肃庄，则民齐而不乱。民和齐，则兵劲城固，敌国不敢婴也(1)。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民，莫不愿得以为师。是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争。乱争，则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也(2)，曰：“修宪命，审诛赏，禁*声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”

[译文]

那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王谨慎

地给它文饰。音乐中正平和，那末民众就和睦协调而不*荡；音乐严肃庄重，

那末民众就同心同德而不混乱。民众和睦协调、同心同德，那末兵力就强劲，

城防就牢固，敌国就不敢来侵犯了。像这样，那末老百姓就无不满足于自己

的住处，喜欢自己的家乡，以使自己的君主获得满足。然后，君主的名声就

会因此而显著，光辉因此而增强，天下的民众，就没有谁不希望得到他让他

做自己的君长。这是称王天下的开端啊。音乐妖冶轻浮而邪恶，那末民众就

*荡轻慢卑鄙下贱了。民众*荡轻慢，就会混乱；卑鄙下贱，就会争夺。混

乱又争夺，那就会兵力衰弱、城池被侵犯，敌国就会来危害了。像这样，那

末老百姓就不会安居在自己的住处，就不会喜欢自己的家乡，也不会使自己

的君主满足了。所以，礼制雅乐被废弃而靡靡之音兴起来，这是国家危险削

弱、遭受侮辱的根源。所以古代的圣王看重礼制雅乐而鄙视靡靡之音。他在

论列官职时，说：“遵循法令，审查诗歌乐章，禁止*荡的音乐，根据时势

去整治，使蛮夷的落后风俗和邪恶的音乐不敢扰乱正声雅乐，这是太师的职

事。”

[原文]

206墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易(1)，故先王导之以礼乐而民和睦。

[译文]

墨子说：“音乐，是圣明的帝王所反对的，而儒者却讲求它，那是错误

的。”君子认为并不是这样。音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众

的思想，它感人至深，它改变风俗也容易，所以古代的圣王用礼制音乐来引

导人民而人民就和睦了。

[原文]

207夫民有好恶之情而无喜怒之应，则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服(1)，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴■(2)，歌于行伍(3)，使人之心伤(4)；姚冶之容，郑、卫之音，使人之心*；绅、端、(5)(6)章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。故君子耳不听*声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子慎之。

[译文]

民众有了爱憎的感情而没有表达喜悦愤怒的方式来和它相应，就会混

乱。古代的圣王憎恶这种混乱，所以修养自己的德行，端正国内的音乐，因

而天下人就顺从他了。那披麻戴孝的丧服，哭泣的声音，会使人的内心悲痛；

穿上铠甲，系上头盔，在部队中歌唱，会使人的内心忧伤；妖艳的容貌，郑

国、卫国的靡靡之音，会使人的内心*荡；系着宽大的腰带、穿着礼服、戴

着礼帽，随着《韶》《武》的乐曲载歌载舞，会使人的内心严肃。所以君子

耳朵不聆听*荡的音乐，眼睛不注视女子的美貌，嘴巴不说出邪恶的语言。

这三件事，君子是慎重地对待的。

[原文]

208凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。正声感人而顺气应

之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。

[译文]

大凡*邪的音乐感动人以后就有歪风邪气来应和它，歪风邪气形成了气

候，那么混乱的局面就产生了。正派的音乐感动人以后就有和顺的风气来应

和它，和顺的风气成了社会现象，那么秩序井然的局面就产生了。有唱必有

和，善良的或邪恶的风气也随之而形成，所以君子对自己抛弃什么音乐、接

受什么音乐是很慎重的。

[原文]

209君子以钟鼓道志(1)，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。

故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修

而行成(2)。耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，莫善于乐(3)。故曰：

乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而

民向方矣(4)。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。

[译文]

君子用钟、鼓来引导人们的志向，用琴、瑟来使人们心情快乐。拿着盾

牌斧头等舞具来跳舞，用野鸡毛和牦牛尾等舞具做装饰，用石磬、箫管来伴

奏。所以那乐声的清朗像天空，广大像大地，那舞姿的俯仰旋转又和四季的

变化相似。所以音乐推行后人们的志向就会高洁，礼制遵循后人们的德行就

能养成。要使人们耳聪目明，感情温和平静，改变风俗，天下都安宁，没有

什么比音乐更好的了。所以说：音乐，就是欢乐的意思。君子把从音乐中获

得道义作为欢乐，小人把从音乐中满足欲望当作欢乐。用道义来控制欲望，

那就能欢乐而不*乱；为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。所

以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟石磬琴瑟管箫等乐器，是用来引导人们

修养道德的。音乐推行后民众就向往道义了。所以音乐是治理人民的重大工

具，但墨子却反对它。

[原文]

2010且乐也者，和之不可变者也(1)；礼也者，理之不可易者也。乐合

同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变(2)，乐之情也；著诚去伪，

礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也(3)。愚者学之，危其

身也。君子明乐，乃其德也(4)。乱世恶善，不此听也。於乎哀哉(5)！不得成

也。弟子勉学，无所营也(6)。

[译文]

况且音乐，是协调人情时不可变更的手段；礼制，是治理社会时不可更

换的原则。音乐使人们同心同德，礼制使人们区别出等级的差异。所以礼制

音乐的纲领，可以总管人们的思想了。深入地触动、极大地改变人的心性，

是音乐的实际情形；彰明真诚、去掉虚伪，是礼制的永恒原则。墨子反对它

们，近乎犯罪。圣明的帝王已经死去，没有人来加以纠正。愚蠢的人学习他，

会危害自己的生命。君子彰明音乐，这才是仁德。混乱的社会厌恶善行，不

听这提倡音乐的话。唉呀可悲啊！音乐因此而不能见成效。学生们努力学习

吧，不要因为墨子的反对而有所迷惑啊。

不用镰锄铲镬锹，无须掘割捆抬挑。一丘田有几遗穗，五合米需千折腰。俯仰雍容君逸少，屈伸艰拙仆曹交。才因拾得抬身起，忽见身边又一条。——现代·聂绀弩《拾穗同祖光之一》 拾穗同祖光之一 不用镰锄铲镬锹，无须掘割捆抬挑。

一丘田有几遗穗，五合米需千折腰。

俯仰雍容君逸少，屈伸艰拙仆曹交。

才因拾得抬身起，忽见身边又一条。海鳄波鲸夜不啾，故人谈剑剡溪头。言深夜半犹疑昼，酒冷凉生始觉秋。水国芙蓉低睡月，江湄杨柳软维舟。自怜作赋非王粲，戛玉鸣金有少游。——明代·袁崇焕《话别秦六郎》

话别秦六郎

海鳄波鲸夜不啾，故人谈剑剡溪头。

言深夜半犹疑昼，酒冷凉生始觉秋。

水国芙蓉低睡月，江湄杨柳软维舟。

自怜作赋非王粲，戛玉鸣金有少游。春林绕舍青，门馆终日静。吾心乐有余，所寓皆胜境。更凿庭下池，溶溶浸山影。——宋代·刘子翬《潭溪十咏·山馆》

潭溪十咏·山馆

春林绕舍青，门馆终日静。

吾心乐有余，所寓皆胜境。

更凿庭下池，溶溶浸山影。未覆一篑土，便作千仞观。一自登巉岩，培塿视群山。——宋代·陈世卿《淘金山》

淘金山

未覆一篑土，便作千仞观。

一自登巉岩，培塿视群山。