皇藏峪记文言文翻译？

余平生无他嗜好，独有山水缘。雍正元年作吏岭外，由冀北抵粤南。川途万里，其间穷岩绝壑，胜迹遗踪，寻历殆遍。又幸大儿锡蕃莅任江南，迎余就养。遂入新安，升黄山，游白岳（注2），泛秋浦，登九华之巅而望东海。自以为极天下之大观而无憾矣。壬戌岁，大儿量移符离。符离，古战场也。鲜山水，乏遗迹。耳目寥寂，游兴索然。闻有皇藏峪者，近在萧邑。世传高祖避祖龙处也。因往焉。

未至峪数里，形势濯濯。一入山口，异境豁然。林树阴翳，不见天日。峰峦巇嵲，异鸟飞鸣。行一二里，更觉窈然深远。径路曲折，但闻松竹之声，与小桥流水，相为唱和。不数武（注3），右转即寺门。寺僧宏济前迎，与之谈，颇有理致。自言居此已二十二年，寺中堂宇花树，皆其手自经理者。因导余坐竹林中，清风徐来，泉声聒耳。蒲葵在席，苦茗一瓯。当此之时，几不知长安道上复何如也！

夫自有天地，便有山水。其卓然秀异者，四方骚人墨客登高作赋，游览题诗，名声赫然，昭著天壤。而地非通衢，人客罕到。荒榛满目，鼠窜狼嗥。更千百载不得一露其奇者，何可胜道？！兹峪越在僻境中，有可玩。虽名未特闻，而释子幽人，独相与经营栖止，不忍听其湮没不传。夫岂非兹峪之幸也哉？予既远愧右军，不能为兰亭增重。而犹得于杖履之下，稍遂游踪，以视康乐之身在永嘉而大小龙湫未经寓目者，其亦容有间乎？故慕此山之幽邃秀雅，且喜老僧之静悟潜修，而超然于尘俗之外也。于是乎记。

注1：王人杰，奉天海城县人。《惠来历代县长考略》雍正二年（1724）至四年奉天王人杰任。系年据《雍正惠来志》。王人杰，奉天人。举人。康熙五十九年任潮阳知县；再任潮阳令；雍正二年至四年调任惠来令。雍正三年夏秋间，惠来大水，田禾淹没。四年又大水，米价腾贵，'斗米价银六钱三分，民多采树皮草根以食，通邑绅衿里民并商贾、妇女俱量力题粟赈济。知县王人杰、训导梁焕纶暨绅士诣南郊文昌阁，自四月初一起煮粥开赈，至六月下旬止，就食男女日以万数，民赖以苏。'（《雍正惠来 志》卷十五《灾祥》）'王人杰'，《阮通志》作'直隶海城'人。

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高州市是广东省历史文化名城，是中国北部湾城市群重要中小城市。下面就随我一起去阅读高州市旅游哪里好玩，相信能带给大家惊喜。

1、高力士衣冠墓

市曹江镇风梢岭上。此墓地背靠高山，左右环绕；前临鉴水，滚流而至。按形家学者之说，此墓不失为一块风水宝地。

高力士（684～762年），唐朝著名宦官，高州人。公元698年入宫，在武则天身边服役。玄宗时，官至知内侍省事，封渤海郡公，加骠骑大将军，位列正三品。安史之乱时，陪玄宗往蜀避难。公元760年，被李辅国所劾，流放巫州。宝应元年（公元762年），赦还。途中被告知先帝玄宗、肃宗已死，只见二帝遗诏，悲痛欲绝，面北而恸哭，致大吐血而卒，年享七十九岁。代宗即位，以护先帝有功之名，还其官职，赠扬州大都督，并遵照先帝玄宗遗诏，让其陪葬秦陵。

高力士故乡的家人，将其衣冠葬于高州城郊的风梢岭上，称衣冠墓。当地群众则称它为太监墓。

衣冠墓周围有许多附属建筑。墓地左下方，修建一座祭祀用的庙宇，称“乐平庙”。乐平庙为单进结构，内置高力士塑像供奉祀。庙门额上灰雕庙名：乐平庙；门口两侧灰雕对联一副：“乐业安居草木禽鱼依旧样，平原广土衣冠文物胜当年。”

从乐平庙到衣冠墓地，要经过一条小溪，溪宽10余米，一条驿道也跨溪而过。为了方便行人及家人祭祀衣冠墓，在溪上修建一座石桥称“落马桥”，桥头竖有朝廷赐的一块御碑，碑上刻有“文武-至此下马”八个大字，宣喻过往行人，要过桥者，必须落马步行。显示了朝廷赐予高力士的特殊礼遇。

高力士衣冠墓以其特殊的墓制形式、优美的自然环境，众多的文化附属景点，以及墓主人特殊的社会地位，吸引着许多游人前往瞻仰。它也成为当地著名的旅游景点之一，是市级文物保护单位。

2、观山寺群

观山寺群位于高州市之西的观山上，观山东临鉴江，南对南宫岭，山青水秀，风景迷人。明代以来，这里先后建起了观山寺、玉泉寺、吕仙殿、潘仙殿、报德祠等寺庙建筑群。民国期间，又开辟了中山公园，建有中山亭、若虚亭、茂植亭、咏风亭、襟江亭、旷怡亭和断碑亭等建筑，使观山增添了不少色彩。在这些建筑群体的各个不同地方，分别树有各种碑记，其中有诗碑、记事碑、记功碑、捐题碑以及各个名家题词手迹碑记等。在山上的断崖处，还有摩崖石刻，这些建筑群体和石刻群体，结构有序，典雅大方，颇有风韵。

观山寺群中，最有特色的要数观山寺、玉泉寺等，但由于历遭严重破坏。目前尚存的只有玉泉寺、吕祖殿、潘仙殿、报德祠，其余的建筑被破坏拆除。但山光水色，景貌依然。

观山寺群是以道教为主体的宗教群体建筑。在中国历史上，林林总总的宗教信仰和民间信仰名目繁多，结构复杂。代表着相应宗教信仰的宗教建筑也遍布各地，其中佛教和道教尤为突出。观山寺群是属于道教的群体建筑。包括潘仙殿、观山寺、玉泉寺等。

道教是我国的宗教之一，东汉张道俊所创。入道者需交出五斗米，故又称“五斗米道”。道教奉老子为教祖，盛行于南北朝。道教的神灵众多，天神、地祗、人鬼都受到奉祀。主要有尊神、俗神和神仙三大类。尊神是道教信奉的主要神灵，其中三清是三位最高的尊神——玉清、上清、太清；其次是四位天帝——玉皇、北极、勾陈、后土；再次是天上的日、月、星神；最后是四方之神——青龙、朱雀、玄武、白虎。俗神是流传于民间而为道教所奉祀的神祗，类别很多，都是直接或间接与人的生活需要息息相关的，如雷公、雨神、风神、山神；为人们敬仰的英雄关帝、文化神文昌；保护财产安全的门神、灶神、城隍、土地；满足人们健康和富足的药王、财神等。神仙是道教的理想目标，是经过-司道而神通广大和长生不老的神人、仙人，如汉族的祖神黄帝，八百长寿的彭祖，王母娘娘，八仙等，都是重要的神仙。

宗教是社会生活的组成部分，并且渗透于社会生活的广泛领域，从人的价值取向，道德观念、审美情趣，到风俗人情、节日禁忌、日常生活，都会感受它的影响和作用。与人们在游览寺庙宫观、风景名胜，欣赏雕塑、阅读碑文等活动时，都会遇到有关宗教的题材，描述和表现。人们只有深刻理解宗教所表现的理念，才能真正把握有关审视和欣赏对象的意蕴、情趣、从而提高审视和欣赏水准，取得高层次的取获。观山寺群是市级文物保护单位。

3、兴文石桥

兴文石桥位于高州市南关街与南宫岭之间，拱跨高城第一河。原为木桥，明代崇祯五年（1632年），当地举人卓锡、蒋国绅倡捐_石，并与振兴郡城文风盛事联系起来，称所捐之石为兴文石，用兴文石所建的石桥便称兴文桥。兴文桥于清代重修。因桥位于城南，故又称南桥。原桥头旁边有石碑一块，上刻“太平通津”四字，因此也称太平桥。

兴文桥长148米，宽45米，高725米，三拱两墩，墩为棱形，石条迭砌，桥面底部用青砖铺迭，上部再用花岗岩石条排铺。桥边栏杆用花岗岩石条镶嵌，结构严谨，坚牢美观。

该桥是高州府治衙使往来的南门通道，也是高州城关的护卫场所，具有重要的使用价值和战略地位，向为府署-所重视，石城太仆卿龙大维为桥作记。自清代乾隆重修以后，至今仍坚固完好，虽历三百六十余载，仍任由车驰人住，胜负重荷，因此具有较高的历史和科学价值，也是高州地区唯一保留完整的明代石条桥梁。

兴文石桥现为高州市文物保护单位。

兴文石桥为县级文物保护单位。

4、平云山旅游风景区

平云山，位于高州市大坡镇的平云山自然风景旅游区,旅游资源丰富,种类多,品高。其中以水域风光,生物景观等最具优势,也最有开发价值,适宜休闲度假、疗养保健、野外探险,山地观光等。

有大轿顶、三官顶等山峰。大轿顶海拔1335米，东起大坡镇上垌，南起云潭珍珠，北至石龙周垌，山上有一山埂通往山顶，人称“仙桥”，在福州村委会的大轿顶中部麒麟峰下，有高230米、宽110米的白水冲瀑布,急流贱起漫天水花,多姿多彩,气势雄伟,颇为壮观,使人惊叹不绝,属于广东罕见的大瀑布。在瀑布的上游已建有调节水库,环山公路,八角观光亭。山腰上有历史悠久的古寺----冼太庙,长年香火鼎盛,节假日游客如云,庙外古轻松参天,平湖碧绿。许多文人到此留下了墨迹。

太庙（平云古寺，始建于明朝，清朝改建，二进），从冼太庙上行20分钟可达大轿峰顶。这里有遮天蔽日的原始森林以及十万公倾的竹林，空气清新。还有大草场、古城墙、“神龟水”、千年古寺——平云古寺、仙人阁、天富、十二火灶等200多处人文、自然景观。是高州市准备开发的平云山森林公园。去平云山可从石龙大拜村乘车到半山顶，公路崎岖难走；也可从大坡坑塘村行走上山；或者从云潭的珍珠水库攀登，沿路经过古城墙（海拔611米）、胡须石（海拔1242米）、廿四火灶（海拔1273米）等地。

大岩河溪流河谷长2000多米,跌水就有10多处,分布非常密集,亦为其它地方罕见。平云山更是竹的世界，格苍河两岸是山村竹海；郁郁葱葱，竹和树交相重叠，空气清新沁人心脾。-中有青松翠柏，毛竹、箩竹、_竹、石竹、楠竹、篱竹、单竹、碌竹。`景区内的福州村委会,既是老红军张桂芳的家乡,又是革命老区,远近闻名,是爱国主义教育的好基地。

5、思前井

城东门外的_园村。思前井修建于晋代，它是西晋仙人潘茂名当年炼丹时亲手开凿和使用的古井。

东晋咸和六年至升平五年（公元331—361），仙人潘茂名每天清晨便到东山采药；中午时分回到潘坡分拣；傍晚至凌晨进行熬制提炼。潘仙人在提炼丹膏时，技术要求十分严格，除了保证摘采时的芽叶质量外，对炼丹之水的要求也很讲究，不能用受到污染的山溪水及河流之水，而是要用特别清纯的龙泉水。为此，潘仙人在其草药种植园——_园内，选择了一处特殊的地理方位，开凿了一口专门用作炼丹之用的水井，称炼丹井，后人称“思前井”，取其思念前辈先贤之意。

思前井深25米，口径08米。该井泉水奇特，水位稳定，旱天不半，雨天不溢。据说潘仙人当年选择该井方位时，运用仙家法力，让它与龙山水脉相通，使井内流出的都是龙湫之泉，故水位稳定，水质特殊。当地群众用该井之水制作豆腐时，每担可增重2—3斤；用该井之水冲茶，则芳香四溢，杯内不留茶渍。由于此井水的特殊功能，吸引了附近一带群众，络绎到此汲水。唐代宦官高力士回乡探亲时，也从思前井中汲水一桶归朝，送给玄宗皇帝，深得玄宗欢喜，称赞不矣。宋《太平寰宇记》对此事曾作记载：“潘真人炼丹之水，味甚香美，煎茶试之，与诸水异。力士奏取其水归朝。”由于此井水为潘仙炼丹所用，又是高力士当年汲取归朝献与玄宗皇帝的“贡泉”，故思前井也称“炼丹井”或称“贡井”。

思前井由于水质优良，深受群众喜爱，故使此井一直保存至今。思前井所在地域虽然已开发为住宅区，这时已是街道纵横，楼房林立，但思前井范围仍保存原貌。今天，自来水虽然已进入了千家万户，但思前井水仍为当地群众所乐于使用。他们到思前井汲取泉水作为冲茶专用水，所以在当地群众中，流传着一句民间口语：“思前井水新垌茶”，意为用思前井水冲制新垌绿茶，则会成为茶中之极品。每逢亲戚朋友相聚之际，在招待各位客人时，汲取思前井之水，冲制新垌绿茶，立即满院清香。此时，潘茂名炼丹，高力士汲水都自然地成为茗茶笑话的'重要题材，为高州的茶文化提供了重要内容。

思前井，也是潘茂名文化遗迹的重要景点，每天都有不少游人到来参观、品茗，成为文化旅游的好去处。

6、三官山

十里平河奔泻清澈，千亩天然牧场牛成群，百米飞瀑壮观非凡，还有珍稀植物沙罗、连片红色野蕉林，这就是地处高州东部的三官山的自然胜景和特色生物。近年来不少市民、学生前往观光游玩，但由于该地地处偏远，一直未得到很好的开发利用。

三官山坐落在高州市新垌、云潭两镇交界处，海拔1252米。山内森林茂盛，绿草连绵，溪流众多，奇石连堆，形成了平河、三官湖、白水角瀑布、龙湾涡瀑布、大型牧场等自然景观。作为电白沙琅江和高州云炉河的发源地，三官山山中泉眼众多，溪流成河。三官山东面半山腰处，一条名曰“平河”的河流终年清水奔流不息，河中鱼虾及沙石清晰可见，水质甘甜清凉。由于没有受到任何污染，山下村民及镇的学校、机关单位都是接通水管直接饮用。平河流经处，全是形状各异的石块，经过千百年流水冲刷，这些或大或小的石块少了棱角，多了圆润，有可供20多人卧坐的大平石块，有悬空而出的棺材石，有奇特的多孔石块，有洁净的鹅卵石，以及神似各类形态的石块。游人每每爬至半山腰的平河处，都要惊讶于流水的清澈、沿河石块的神奇，洗个脸、浸个脚、甚至洗个澡，再充满水囊，游览过后再攀登一官、二官、三官三峰。而在龙湾涡瀑布下的流水，既大又急，险而不绝，河段甚长，是开发漂流项目的可选之处。

高山流水自然形成瀑布，三官山的瀑布具有大、高、险的特征。平河的水在白水角处，约70°角狂泻而下，形成两个100多米长的瀑布群，壮观非凡，远在十里外的云潭墟也能清晰地看到这一白色的瀑布，白水角也因此得名。走近白水角，在震耳的水石撞击声中，在纷飞的小雨珠中，既感受如丝的凉意，又惊叹自然竟有如此天工巧匠。白水角周围全是石场及山林，可资开发的景观众多。而在平河的中游处，形成了贮水面积数千亩的水库，最深处达25米，在海拔近800米的高处，竟有如此宽阔的水面，且水库与周边的山林、草地、石块融为一体，实在难得。与此水库遥遥相望的，是茂名第二大水库——电白罗坑水库。登临三官山，既可远看罗坑水库的一盆蓝水，又可俯视高州、电白一带的村落、河流、田野，视野开阔，境界上升，每上一峰，都有新的景观入眼。

三官山又是一个天然牧场，山下村民的耕牛，每到农闲时节，被赶上山后，便不再受照料，要待到农忙才被赶下山耕作。爬山者往往可见一群群大水牛在草原上吃草、闲卧，形成了一幅日常生活中难得一见的群牛图。三官山特色植、动物甚多，未遭人为破坏的连片野生红蕉林，珍稀植物沙罗，有望成为观光亮点。山里还时常出现野猪、黄。而山下有小有名气的云潭爆皮王、竹笋，新垌香薯、茶叶、铁鸭、流垌甜薯、仁面子等特产，值得包装销售。三官山的三个山峰，分别名曰一官、二官、三官，或峻峭，或浑厚。在三官山的一些小山岗，生长着柔滑细嫩的草，从山头滑下来既刺激又好玩，称之为最原始的滑草项目并不为过。三官山气候宜人，曾有“冬天不用被，夏天不用扇”之说，山中常有浓雾遮蔽，时而流云似仙境，时而可见蓝天青峰。

高州旅游必去十大景点

高州市是广东省下辖的县级市高州旅游，由茂名市管理。位于广东省西南部。全市总面积3276平方公里高州旅游，辖23个镇5个街道。所以高州推荐的旅游景点有玉湖景区、高州仙人洞景区、仙台寺、三官山、浮山岭景区、高州关山、盘州公园、宝光塔、关礼阁、关山寺群高州旅游，都是不错的选择。#高州#高州风景区玉湖景区玉湖景区是高州红色旅游的必经之地，是高州三大自然生态景区的中心。以玉湖风景区为依托的高州水库，是以灌溉、防洪、供水为主，发电综合利用的大型水利枢纽工程。景区四面环山，连绵不断，绿意盎然，绿水柔美，形态各异，景色万千。可谓是一个特色的图书馆，一个风景的岛屿，登高远眺，数百个岛屿漂浮在海上，风景优美。景区以亭台楼阁、花草点缀，以神话、雕像和名人的书法题字赏心悦目。它既有自然美，又有人工的巧思。自然与文明同山川，就像一幅岭南山水画。有雄伟的大坝，日月同辉，龟蛇锁坝，七星伴月，千岛迷宫，天堂鸟，龙和仙等工程景观，自然景观与人文景观相结合。是现代人休闲、度假、聚会的好去处，是茂名市的“后花园”。玉湖风景区以青山绿水、风景秀丽、空气清新而闻名。主坝长1公里，高50米。它拔地而起，矗立在长坡尾旁，气势磅礴。云开山像一条巨龙驻扎在库区周围，水库岸边群山环绕，峰峦叠嶂，亚热带灌木四季常青，春夏之交繁花似锦，明月高照高州旅游；水道蜿蜒曲折，进入十八个海湾，就像一个水迷宫。景区基础设施完善，景点组合紧凑，形成高州旅游了保护与开发相结合、人与自然和谐发展的良好局面。这是一个理想的旅游，会议和休闲胜地。

高州旅游景点哪里好玩

1、玉湖风景区高州旅游，国家级水利风景区。位于茂名市高州市长坡镇。玉湖水面平静如镜、碧绿如玉高州旅游，故被人们称为“玉湖”。景区。

景区内天然水洁，林木花香，风光秀丽，多姿多彩，被定为国家级水利风景区。景区有大坝雄姿、日月同辉、龟蛇锁坝、七星伴月、百鸟朝凤、龙子仙女、水上迷宫、小鸟天堂、飞渡桥等景点，工程、自然、人文景观等旅游资源丰富，是茂名市高州旅游的“后花园”，可乘船观光旅游。

2、高州仙人洞风景区，远近闻名的“空调村”。位于茂名市高州市深镇境内夏季避暑的好去处。以高山丘陵为主，多河流，峡谷地貌，景区最高海拔约1380米，冬暖夏凉，是远近闻名的“空调村”，生态保存良好，是一个天然的大氧吧。

走进仙人洞风景区，满眼的绿意，让人融入大自然，空气中的氧含量特别高，流顺着流水拾级而上，看到瀑布飞流直下。还有刺激惊险的5D玻璃桥和空中漂流、下山滑道等，让高州旅游你尖叫连连。

3、笔架山森林公园，登山顶可以一览高州全景。位于广茂名高州市城区南部，有左、右、中山峰，三峰一线并列，形似笔架，因而得名。主峰海拔208米，不是很高，但拔地而起，山势险峻。一个自然而成的山体被改造成的森林公园，算是高州市区唯一的森林资源和大的活动空间。

在山顶能够看到高州全景，这里也就成了高州的网红打卡点。由于比较近市区，节假日到笔架山登高健身、观光旅游者络绎不绝。

4、高州市博物馆，了解高州历史文化，外观复古。位于广东茂名高州市城西观山公园内。始建于1961年，该馆大楼是一座古色古香的两层仿古建筑。入门大厅两旁悬挂着两幅金色“丝绸之路”浮雕。

5、宝光塔，广东省最高的楼阁式塔。

位于茂名市高州市区鉴江河西岸，建于明万历四年，现为全国重点文物保护单位。宝光塔是明代全国第二高塔，广东省最高的楼阁式塔。宝光塔为八角九层砖塔，外墙涂抹成白色，内有阶梯螺旋登顶。

　　王粲生平简历

　王粲 - 介绍

　王粲（càn），字仲宣，山阳高平人，三国时曹魏名臣，也是著名文学家。其祖为汉朝三公。出身于大官僚世家，天资聪颖 ，少有才名。17岁诏受黄门侍郎，因避乱乃不应召，离长安而往荆州事刘表，16年未受重用。刘表死，粲劝其子刘琮归附曹操 。曹操任用粲为丞相掾，后官至魏国侍中。王粲的文学创作以诗赋见长。由于遭逢乱世，长期客居，他的诗赋中怀乡之情甚重，情调较为悲凉。诗以四言、五言为形，其中五言诗成就颇高，代表作有《七哀诗》三首、《从军诗》五首。《七哀诗》第一首“西京乱无象”作于诗人初离长安时在郊外所见难民弃子的惨状，具体描写了汉末战乱给国家百姓造成的深重苦难，“出门无所见，白骨蔽平原”，“路有饥妇人 ，抱子弃草间”，描绘出这场时代惨剧的凄楚至极。王粲赋今存20多篇，多为骚体。其中《登楼赋》最为有名，寄情于景，简洁明快，构成其鲜明的艺术特色，在抒情小赋的发展中占一席地位。王粲的诗赋以抒情为主，感情真挚，辞采秀美 。明代张溥集有 《 王侍中集 》1 卷 ， 收入《汉魏六朝百三家集》 。

　王粲 - 概述

　王粲出身于东汉的上层官僚之家，曾祖王龚顺帝时官至太尉，祖父王畅灵帝时官至司空，都曾位列三公。父亲王谦是大将军何进的长史。王粲是我国东汉末年著名的文学家和幕府名士。优越的家庭条件，加上本人的刻苦努力，终于使王粲成就了自己在文学上的不朽事业，写下了著名的《登楼赋》和《七哀诗》等作品。当时，有七位创作成就很高的人被称作“建安七子”，王粲不仅名列其中，而且是七子中成就较大的一个，与曹植并称“曹王”。梁朝大文学评论家刘勰在《文心雕龙·才略》中赞誉王粲为“七子之冠冕”。同时，由于王粲的特殊经历和贡献，也使他成了我国古代幕府中的一名佼佼者。

　王粲少时即有才名，博闻强记，有过目不忘之才。《三国志·魏书·王粲传》说他“性善算，作算术，略尽其理。善作文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构，然正复精意覃思，亦不能加也”。用现在通俗的语言解释，就是王粲的语文算术成绩都好，是一个文理科俱佳的全才。

王粲 - 人物生平

　建安二十二年 （公元217年），王粲与刘桢、陈琳、徐瑀、应玚等人同染疾疫而亡，可见他身体状态不佳。他所写的《七哀诗》里面有很多对于战乱的描写便知他有多愁善感的一面，其性格大概可以推测一番。作为东汉豪族的山阳王氏，祖孙数代为东汉的政治、文化建设作出突出贡献，尤其在党锢和清议这两件大政治事件中，他们的态度更代表了当时士大夫的的政治观念。尊崇皇室，铲除宦官是他们的政治理想；激浊扬清，德行兼备，是他们的政治信仰；礼教并行，才华卓越是他们的政治作为。王粲作为他们杰出的后裔，在思想上继承了家族的优良传统，在学术上更以多种角度展现了家族的力量。从诗文到音乐、玉石服饰，无一不让后人敬佩山阳王氏家学之渊源，王粲才华才华之横溢。但在东汉末年动荡的政局中，豪门的背景，却成为王粲在曹魏政局中被猜忌的一个重要因素。他继承了祖上的政治观念，却与宦官家族出身的曹操在最高的政治理想中，有不可缓冲的矛盾，这可以看作豪族与寒门的冲突。

　厌恶宦官、爱戴皇族，重视名分门第，嗜好经史儒学，尊礼重教，制雅乐，着服佩，其诗文昭显时代之精华，在公堂之上他典定朝仪。这些都是王粲身上不可磨灭的亮点。笔者认为，这两任主公，都没有从正面发现王粲的才华。虽然王粲有不足之处，但他的能力没有得以全面展现，是这两个主公之遗憾。王粲有政治雄心，这些在从他的诗文和行为都可以察觉出来。但他有其薄弱之处，这使他没有被刘表重用。在曹操手下，他虽有高位，却无实权。笔者认为，其中最深刻的原因，也许是王家祖上之辉煌，给后世子孙造成某种严重的心节，压力乎？动力乎？其次是王粲被他的主公认为不够精明强干，可以猜测他在刘表和曹操的领导下，都没有得到自己期望的政治地位。但刘表自身的用人政策的确被史家非议，而曹操建立的一系列人才标准，随着司马家族篡位，也被历史遗忘。总之，王粲的出身既成就他的不凡才华，同时也抑制了他的政治成就。相比之下，出身寒门的官员内心没有过多的政治顾虑，其祖上的背景简单，反而容易得到曹操的信任。

　王粲 - 人生悲剧

　王粲的悲剧是东汉豪族的士大夫的共同问题，例如王粲的交际圈中，多为东汉名流后代。在曹操政权中，他未与军政要员有深入的瓜葛。一个人的朋友圈，可以从某方面体现他的处世态度。与最高权力集团的关系，也是政治家获得机会展示才华的另一个因素。被曹操猜忌甚深的王粲，相对与他一起共事的侍中而言，缺少锻炼的机会。一个在政治思想上与统治者有出入的人，在管理之时必然有磨檫产生。王粲也做过尝试，意图改变局面，但最后还是以一代文学家身份见证曹操数次出征，算是圆满完成一个从军侍中的使命，为后世留下宝贵的文学著作，但对他个人而言，这类文学作品并未实现自己的政治抱负。作为山阳王氏的后人，他的成就远不如先人。主要因为曹操抑制豪强，猜忌党锢名流之后裔。这是时代的悲剧，因为王粲的家世背景与曹操的执政理念有冲突，而王粲的家庭背景对他个人影响很大。

　王粲的一生，有一定的悲剧色彩。他意图以政治家的身份被后世怀念，却被其文学才华所夺彩。“怀才不遇，难觅知音”这八个字可以概括他的心境。王粲虽有才干，却非曹操所喜好精干官吏，这也许跟他的性格有关系，更与他的遭遇不可分离。家庭的出身，从某种意义上而言，影响了一个人的前半生，其氛围环境甚至可以熏陶一个人的一生。汉魏之际，风起云涌，看多少豪杰，最后消逝在烟雨中。

　王粲 - 人物贡献

　由于王粲才高名重，十七岁那年，东汉朝廷便征召王粲为黄门侍郎，王粲却以长安正处在一片混乱之中为由，不应征召。为躲避战乱，他前往荆州投奔了刘表，进入刘表幕府工作，开始了他的幕府生涯。自此以后，王粲再没有离开幕府工作，可以说是终身从幕。

　建安前期的荆州，与曹操所处的邺下相同，也是一个文人雅士聚集的地方。荆州刺史刘表是东汉宗室，据有今湖北湖南一带，占地千里，带甲兵十余万。由于那时战乱尚未殃及荆州，刘表又采取了“爱民养士，从容自保”的策略，所以中原百姓与文人俊杰为避战乱多有迁徙归附者。而王粲与刘表系同乡，刘表又是王粲祖父王畅的学生，故王粲前来投奔刘表，便是情理之中的事。王粲出身于望族，又是名扬四海的才子，刘表原打算将他招为东床快婿，无奈王粲身材短小，长相丑陋，刘表又很看重外表，所以联姻之事终究未成。这对王粲来说，当然是一件不小的憾事。更有甚者，刘表在政治上也不怎么重用他，只是将他的文学才能为己所用罢了。

　在荆州十余年，王粲始终只是依附于刘表的一个普通幕僚，有一个安身之处，却无法充分施展自己的才能。对王粲来说，一方面是汉室丧失权柄，各地军阀割据，像他这样有才华的文人，却无法为朝廷出力；另一方面是他所依附的刘表才能庸劣，量小识浅，又不知道使用人才，光阴似箭，日月如梭，而前途渺茫，所以，是留是去，进退两难。王粲本是一个热中于仕途功名的人，其郁郁而不得志的心情，是可想而知的。而这种心情，也就很自然地流露在他那些述志抒怀的诗赋之中。写于这一时期的名作《七哀诗》之二，通篇所表达的，就是王粲当时的政治苦闷和他寄居异地、怀念家乡的寂寞忧伤之情：“荆蛮非我乡，何为久滞*？方舟溯大江，日暮愁我心。山冈有余映，岩阿增重阴。狐狸驰赴穴，飞鸟翔故林。流波激清响，猴猿临岸吟。迅风拂裳袂，白露沾衣襟。独夜不能寐，摄衣起抚琴。丝桐感人情，为我发悲音。羁旅无终极，忧思壮难任。”

　名篇《登楼赋》，也是王粲这一时期的作品，其主旨与此诗大体相同。赋中起句为“登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧”。一个“忧”字，可以说包含了这些年他在荆州的全部心境，也是全赋的情感底蕴。接着写四周景色秀美，却是“虽信美而非吾土兮”，透露出身在异乡客地的愁怀。再接着是叙述自己的忧思之源，乃是社会动乱，只身飘零，进一步抒发了“人情同于怀土兮，岂穷达而异心”的故土之情，蕴含着要离开刘表，荆州非久留之地的意念。最后，赋文更深一层地点明了忧思的内涵，是希冀时世早日清平，以施展自己平生之才力，但此种期望又迟迟不见到来，今已感到所依非人而抱负难展，因而不由得要“气交愤于胸臆”、“夜参半而不寐兮”了！全赋情从景来，写得悲凉慷慨，极富感染力，历来与曹植的《洛神赋》并列，一起被誉为建安辞赋最高成就的代表。

　在荆州的十五年里，王粲虽然未被重用，但对工作，他还是积极参与的，为刘表起草了不少公文，其中比较有名的有：建安三年（公元198年），长沙太守张羡举长沙、零陵、桂阳三郡之兵背叛刘表，刘表发兵讨伐。为了宣传这次军事行动合乎大义，就由王粲执笔写了一篇《三辅论》，以示师出有名。其中写道：“长沙不轨，敢作乱违，我牧睹其然，乃赫尔发愤，且上征下战，去暴举顺。”申明用兵乃是为了“去暴举顺”。此文被广为张贴、散发，收到了极好的宣传效果。官渡之战后，袁绍病死，他的两个儿子袁谭、袁尚兄弟阋墙。刘表为了劝和，要王粲起草了《为刘荆州谏袁谭书》和《为刘荆州与袁尚书》两文。书中劝解袁氏兄弟毋作阋墙之斗，应当联合御侮，既晓之以理，又动之以情，写得“词章纵横”（张溥：《王侍中集题辞》），甚有文彩。

王粲 - 人物影响

　建安十三（公元208年）年七月，曹操起兵，攻打刘表。刘表死后，次子刘琮继位。章陵太守蒯越、荆州府东曹椽傅巽和王粲等人力劝刘琮投降曹操。刘琮听从了他们的劝告。九月，刘琮举州降曹，王粲也来到曹操幕府工作。从此后，王粲仕途得意，官运亨通，不断升迁，一直被曹操委以重任。王粲先是因劝刘琮归降有功，被授为丞相掾，赐爵关内侯，后又迁军谋祭酒。建安十八年（公元213年），汉献帝封曹操为魏公，加九锡。魏国既建，王粲官拜侍中。

　如果说，此前的王粲一直是在失意中度日，那么，自从来到曹操幕府工作后，王粲却如拨乌云见青天，命运有了实质性改变。在短短的三五年时间里，他连升数级，最后成了“建安七子”中政治地位最高的人，是唯一的封侯者。这样的结局，恐怕是他在刘表手下工作时想都不敢想的。有为之士遇到有为之主，王粲的工作积极性于是得到空前激发和调动。《三国志·魏书·王粲传》说：王粲“博物多识，问无不对。时旧仪废驰，兴造制度，粲恒典之”。也就是说，此后的王粲除了发挥自己的特长，积极参与谋议作用外，还倾注全力为曹魏新兴政权建立了一整套管理制度，制订了各项法律和法规，这实际上是为魏国的建立规划蓝图，奠定基础。秦朝有李斯定制，汉朝有萧何制律，魏国则主要靠王粲“兴制度”，作礼乐。此时的王粲，真可以用意气风发、春风得意来形容，对此，他自己也是不隐瞒的，如在《仿连珠》一文中，他便隐然以管仲自比：“齐用管仲而霸功立，秦任孟明而晋耻雪”。并强调说：“帝王虽贤，非良臣无以济天下”。

　因王粲强记博闻，曹操每逢巡游外出或征伐，还总喜欢邀王粲同行。同他的仕途遭遇相一致，王粲的文学活动，大体上也可以划分为前后两个时期，划分的界线就是建安十三年的归附曹操。前期他主要在荆州过着流寓生活，亲历过战乱灾祸，又长期得不到施展抱负的机会，忧国忧民之情与怀才不遇之愤纠结在一道，使他的文学作品笼罩着一层悲凄愤悱的情调。后期他在曹操幕中，一方面受到北方广大地区已经实现统一的形势的鼓舞，一方面也因担任重要官职而激发起建功立业的信心，所以他的创作基调又转变为激奋昂扬。如分别写于曹操西征关右和东征孙权的《从军诗》五首，便对曹军的征伐作了热烈歌颂，同时也表达了作者从军征战、建功立业的激昂情绪。

　在曹操幕府，王粲不但受到赏识和重用，而且他同曹丕、曹植的关系也相当密切，建立了深厚的友谊。曹丕、曹植非常尊重王粲，他们之间经常有诗赋往还。

　建安二十一年（公元216年）冬，王粲随曹操征讨孙吴，次年春，在返回邺城途中病逝，时年四十一岁。曹丕亲率众文士为其送葬。为了寄托对王粲的眷恋之情，曹丕对王粲的生前好友们说：“仲宣平日最爱听驴叫，让我们学一次驴叫，为他送行吧！”顿时，王粲的墓地上响起了一片嘹亮的驴叫之声。这驴叫声响彻四野，并在文学史上留下了千古绝唱。葬礼之后，曹植又作《王仲宣诔》，其中说：“吾与夫子，义贯丹青。好和琴瑟，分过友生。庶几遐年，携手同征。如何奄忽，弃我夙零。”可见其交情确实非同寻常。

　王粲 - 人物评价

　陈寿评曰：“昔文帝、陈王以公子之尊，博好文采，同声相应，才士并出，惟粲等六人最见名目。 粲特处常伯之官，兴一代之制，然其冲虚德宇，未若徐干之粹也。”（《三国志魏书二十一王卫二刘传》）

　“今之文人，鲁国孔融、广陵陈琳、山阳王粲、北海徐干、陈留阮瑀、汝南应玚、东平刘桢，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸自以骋骐骥于千里，仰齐足而并驰。粲长于辞赋。干时有逸气，然非粲匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋，虽张、蔡不过也，然于他文未能称是。”（《三国志魏书二十一王卫二刘传》引《典论》）

　钟嵘评魏侍中王粲：“其源出于李陵。发愀怆之词，文秀而质羸。在曹、刘间，别构一体。方陈思不足，比魏文有余。”（《诗品》）

　白居易《题文集柜》诗：“身是邓伯道，世无王仲宣。只应分付女，留与外孙传”。

　《世说新语》：王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。

　王粲 - 历史故事

　《三国志·魏书·王粲传》记载的两件小事，证明了王粲确实是一个记忆力超强的人。

　故事一

　有一天，王粲与几个伙伴到郊外玩耍，走到半路上，发现路旁立着一块石碑，上面刻满了密密麻麻的碑文。勤奋好学的王粲见碑文写得不错，就大声读了起来。伙伴们早就听说他有过目成诵的本领，就和他开玩笑说：　　“王粲，你读完这一遍，能背下来吗？”

　王粲谦虚地说：“试试看吧。”

　于是，他把脸背过去，一句句地背诵起来。伙伴们一边听，一边对照原文看，他们吃惊地发现，王粲竟然背得一字不差！大家不禁为他喝起彩来。

　故事二

　还有一次，王粲在旁边看人下围棋，一不小心把棋盘给碰翻了。下棋的人见是王粲，就故作生气地说：“这可怎么办啦！我们就要见分晓了，本可以赢他一盘，看，却让你给搅了！”王粲说：“对不起，我给你们复盘成吗？”说着他捡起棋子，按刚才的棋势摆了起来。摆好之后，下棋的人和观棋的人，都不信王粲摆的和原来是一样的，就用东西把棋盘盖起来，要王粲另外再摆一盘，看看两盘摆的是不是完全一样。王粲二话不说，就在旁边重新摆过了一盘。摆好后，经过对照，一子儿不差。从此，王粲惊人的记忆力便远近闻名了。

　蔡邕是当时的文坛巨匠和领袖，此人才学过人，朝野闻名，人们对他无不敬仰，家里常常宾客盈门。有一天，王粲去拜访他。蔡邕早已听说王粲的大名，听说王粲到来，慌忙出迎，连鞋子都穿反了。王粲进屋后，宾客门见他只是一个十来岁的孩子，而且身材短小瘦弱，容貌丑陋古怪，大为惊讶，弄不懂蔡邕为什么要如此看重王粲。蔡邕明白众人的心思，就说：“这是王公的孙子，有特殊的才能，我是不如他的。我家的书籍文章，都应该送给他，才算物归其主。”从此，两人便成了忘年之交。

　王粲 - 文学成就

　俞绍初的《建安七子集》记载王粲著有《尚书释问》四卷，《汉末英雄记》十卷，《去伐论》三卷，《王粲集》

　十一卷（包括诗、赋、论、议垂共六十篇）等著作传世。王粲以赋见长，曹丕誉有评曰：“如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋，虽张、蔡不过也，然于他文未能称是。”

　著名的文学典籍《昭明文选》中也有王粲的作品，如：《登楼赋》（荆州羁留时写）、《公讌诗》（王35岁时写）、《咏史》（建安十六年写）、《七哀诗》二首（荆州羁留时写）、《赠蔡子笃》（入魏前作）、《赠士孙文始》（入魏前作）、《赠文叔良》（十八岁作）、《从军诗》五首（建安二十一年从征吴时作）。王粲在《昭明文选》中入选作品数量上可以看出，王粲入魏前的诗比较多，其名篇《登楼赋》、《七哀诗》都在荆州完成。陈寿评曰：“昔文帝、陈王以公子之尊，博好文采，同声相应，才士并出，惟粲等六人最见名目。 粲特处常伯之官，兴一代之制，然其冲虚德宇，未若徐干之粹也。”以建安十四年作为划分点来看，王粲的文学创作可分为入魏前后两部分。他的文学作品中以入魏之前的部分成就较高。

　在荆州之时，王粲在仕途上很不得志，但他的文学作品如《登楼赋》、《七哀诗》等成为后世之典范。同期的文章中如《三辅论》、《荆州文学官志》、《为刘表谏袁谭书》、《为刘表与袁尚书》等，在行文中有明显的政治主张，如“摧严敌于邺都”“且当先除曹操，以卒先公之恨”，与汝南袁氏联手消灭曹魏等政治思想流于纸上。可见刘表对于王粲的思想并未严格控制，使其精神意志有相对的独立性，可以看出他有“走袁术于西境，馘射贡乎武当，遏孙坚于汉南，追杨定于析商。”的豪情。刘表在文学创作上对王粲也给予了极大的宽容，使其保留了学术的纯洁和人格的独立。《荆州文学官志》中有“夫文学也者，人伦之首，大教之本也。乃命五业从事宋衷新作文学……五载之间，道化大行。”的语句。虽然王粲在政治上没有得志，但是精神层面还是相当充实。王粲在《儒吏论》中一句“然则文法典艺，具存于此已。”便知他本人对历代法律和文书很重视，是一个把治国经验放在首位的官吏，相比空谈玄理的儒生，王粲还是保持了一定的理智。这些与曹魏崇尚名法的观点，正相吻合。他虽有“人生各有志，终不为此移”的表态，也曾写过《为刘表与袁尚书》一文，其中的内容是号召各位军阀“惟曹是务”（曹操），以达到“共奖王室”3的目的，由此也暗示王粲可能对曹操的忠诚不够坚定，故可以推测曹操可能对王粲的信任有所保留。 入魏之后，他的《浮准赋》、《止欲赋》、《闲邪赋》、《咏史诗》、《吊夷齐文》、《为荀彧作与孙权檄》、《校猎之赋》、《作难钟荀太平赋》等更多是为曹魏当局歌功颂德，尤其是《从军诗》、《俞儿舞歌》、《寡妇赋》、《太庙颂》、《歌安世》等都是奉曹操父子的旨命而作。虽然这些文章的实用意义和社会功效不差，但缺少真情实感，诗人的文学自觉意识明显减弱，如“筹策运帷幄，一由我圣君。”“从王师以南征”等语言的诗句开始大量出现在他的作品中。入魏之后，王粲所写文章多为礼乐之文。由此又能看出曹操对文人的笔墨控制度不低。《魏志》有“粲才既高……至于朝廷奏议，皆阁笔不能措手。”可见，王粲入魏后，写作风格和个人旨趣受到政局影响，文章内容重心发生转移。景蜀慧教授在《王粲典定朝仪与其家世学术背景考述》里推测建安十八年，群臣劝进表可能出于王粲之手。建安二十一年，王粲从征吴， 有《从军诗》五首，其中流露出世态悲凉的态度并对曹魏获胜的信心。文中流溢出对曹操的赞美。如“被羽在先登，甘心除国疾”等。由此可以看出王粲确符合史书中“以文才出名”的评价。

王粲 - 作品介绍

　赠蔡子笃诗

　翼翼飞鸾。载飞载东。我友云徂。言戾旧邦。舫舟翩翩。以泝大江。蔚矣荒涂。时行靡通。慨我怀慕。君子所同。悠悠世路。乱离多阻。济岱江衡。邈焉异处。风流云散。一别如雨。人生实难。愿其弗与。瞻望遐路。允企伊伫。烈烈冬日。肃肃凄风。潜鳞在渊。归雁载轩。茍非鸿雕。孰能飞飜。虽则追慕。予思罔宣。瞻望东路。惨怆增叹。率彼江流。爰逝靡期。君子信誓。不迁于时。及子同寮。生死固之。何以赠行。言赋新诗。中心孔悼。涕泪涟洏。嗟尔君子。如何勿思。

　七哀诗三首

　一

　西京乱无象。豺虎方遘患。复弃中国去。远身适荆蛮。亲戚对我悲。朋友相追攀。出门无所见。白骨蔽平原。路有饥妇人。抱子弃草间。顾闻号泣声。挥涕独不违。未知身死处。何能两相完。驱马弃之去。不忍听此言。南登霸陵岸。回首望长安。悟彼下泉人。喟然伤心肝。

　二

　荆蛮非我乡。何为久滞*。方舟泝大江。日暮愁我心。山冈有余映。岩阿增重阴。狐狸驰赴穴。飞鸟翔故林。流波激清响。猴猿临岸吟。迅风拂裳袂。白露沾衣襟。独夜不能寐。摄衣起抚琴。丝桐感人情。为我发悲音。覊旅无终极。忧思壮难任。

　三

　边城使心悲。昔吾亲更之。冰雪截肌肤。风飘无止期。百里不见人。草木谁当迟。登城望亭燧。翩翩飞戍旗。行者不顾反。出门与家辞。子弟多俘虏。哭泣无已时。天下尽乐土。何为久留兹。蓼虫不知辛。去来勿与谘。

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