置于死地而后生出自于哪个成语故事

置于死地而后生

《孙子兵法·九地篇》讲到：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。” 韩信很好的应用了“置于死地而后生”这一战术理论。 韩信作为汉代第一功臣，为大汉王朝立下了汗马功劳。在“汉赵之战”是韩信作为主帅取得的一场以弱胜强的经典战役，这一仗打得是非常之精彩。打完仗以后，所有的部下都到韩信的军帐中来，对韩信表示祝贺，说，元帅您领导我们打的这一仗确实打得很漂亮，但是我们到现在还没想通这个事儿。兵法上是这么教我们的，“右倍（背）山陵，左前水泽”，什么意思呢？就是安营扎寨、行军布阵，我们的后面应该是山，这样我们就没有后顾之忧了，毕竟敌人要从后面的山上翻过来偷袭我们是很困难的，阵前应该是水，毕竟敌人要过水来打我们也是很困难的，一般像这样安排的营寨才是安全的。可是元帅您恰恰完全相反，哎呀，我等左思右想还是不得其解。 韩信听了这些疑问，就笑着说，其实这个道理兵书上也说了，可惜各位平时没有留意。兵书上怎么说的呢？“置于死地而后生，置于亡地而后存”，像我们这种以弱胜强、以少胜多的战斗，一定要把我方置于死地才有战斗力。何况诸位想想，我们这支军队是一支什么样的军队？不过散兵游勇、乌合之众，都是没有经过训练的，是临时纠集起来的，这叫做“驱市人以战”，等于是在街上临时吆喝一帮人，也没有经过军训就让他们去打仗了，这样他能打仗吗？惟一的办法就是让他们置于死地，让他们每个人都感到处在生命的险境，然后必然殊死作战，为自己的生命而作战。 后人读到韩信汉赵之战，常常断章取义的理解“置于死地而后生”，我死都不怕，还有什么可怕的，我就拼了。人其实是对生有着无限的眷恋，才会渴望生，惧怕死。置于死地是把人放在唯有生才是希望的境地，唯有不顾一切的为生而努力。虽然人人知道生命有限，可真到自己身上岁月就变成无限了，唯有置于死地的时候才激发对生的强烈欲求，才能体会生的价值与美好，才会感叹岁月的无情，来珍惜生的恩情。 韩信，他敢于“置于死地而后生”，背水列阵，以汉军三万破赵代二十万众，收赵地，追斩赵代二主，那是因为他胸中已经有了取胜之道，韩信把士兵对生的渴望激发出来了，每一个士兵是为自己的生而在战场上拼杀着。如果韩信胸中没有取胜之道，而把士兵逼上死路一条，那历史就是另一番情景了。 胸有成竹的韩信早有两点认知，其一、就是韩信已经料敌在先，认为当时拦截他三万汉军的赵代大军人多势众，对汉军必主“轻”将“骄”。“轻”必“贪”，必会盲动盲出贪一劳永逸之功。而后来战局，果如韩信所料。 其二、就是韩信从没有指望过，也知道不可能有刘邦或者其他汉军方面的支援，他的“置于死地而后生”中最高超也是最大胆的赌注是下在自己而不是任何盟军的身上。这个说穿了就是那两千汉营里仅有的轻骑兵，他们肩负趁赵代联军蜂拥而出之后闯营拔旗，虚张声势，为最后扰乱敌军军心，不战自溃的重任。 “置于死地而后生”绝非只是大义凛然的勇气，也不只是单凭对生活得一腔热情，它是一种生的智慧，它是一种自我的救赎，明白自我所处的位置，并对自我有种坚定的信念，懂得在救赎的过程中需要忍耐，需要恒久的毅力。

奉上《淮南子·兵略训》，关于神出鬼没部分的译文：

有形迹的东西，天下人都能看得见它；记载在书籍文章里的内容，世人都能学习并能流传它：这些都是以形来取得胜利的，而高明者是不会效仿它们的。人们之所以看重“道”，是在于“道”的无形。因为“无形”，所以也就难以制迫它，也难以度量它，更不能用智巧来欺诈它，也无法来规划谋算它。一般而言，你的智慧表现出来，人家也就会用智谋对付你；你的形迹表现出来，人家也就会以相应的行为来对付你；你的部队稍有暴露，人家就会打埋伏；你的器械装备一亮出来，人家就会做好充分的防备。总之，动作周旋、曲直屈伸、使巧用诈，都不算是高明的。高明的人的行为是，神出鬼没，如星辰闪烁不定，像天体恢宏运行，进退屈伸，不留痕迹；像鸾鸟飞升、麒麟跳跃、凤凰飞翔、神龙腾空；发动时如猋风，而迅猛得又像闪电；以生动灵活的态势击败呆滞死板，以旺盛的气势驾御暮气衰败，以迅猛有力压倒迟缓疲软，以饱满精神制迫萎靡不振，这就像以水灭火、用汤浇雪——这样的神兵哪能会不如愿以偿？哪能会不达到目的？在内心使精神虚静，对外界使物欲淡漠，运动不留痕迹，攻击出其不意。像飘忽的云风那样来往飘惚，谁也不知它要到哪里去；从缝隙中出入倏忽，谁也不知它在哪里停歇。突然得像雷霆，快速得像风雨；像从地下冒出，又像从天而降；独来独往，没有办法应对它；快得像飞箭，没有什么能与之相匹敌？忽暗忽明，谁知道它的头绪？还没看到它出发，但早就来到你跟前。所以善于用兵的人，看到敌方的弱点空虚，就紧紧抓住而不放过，穷追猛打而不舍弃，逼迫而消灭之，绝不让敌人逃离。用迅雷不及掩耳、闪电不及遮眼的气势，攻击及压倒犹豫不决之敌。善于用兵，如同回音的应和，击鼓发出响声，使敌人眼睛被灰尘迷着都来不及搓摸，上气不接下气。从天而降的神兵使敌人抬头看不见天、低头看不到地，完全没了方向，手不知挥动长矛，刀剑来不及拔出；攻击迅猛如雷鸣，逼迫气势如狂风；像火势一样蔓延，像波涛一样汹涌。这样使敌人静止时不知如何防守，行动时不知如何来操作。这样的部队一旦擂响战鼓，挥动军旗来开战，对方还没来得及抵挡就土崩瓦解，天底下还有谁敢向这样的部队扬威抗衡、阻挡它前进！所以，能够驾驭对方的部队必胜，消极待敌的部队必败，成为人家攻击目标的部队只有死路一条。

成语: 神出鬼没 成语简解 编号 : 1221 成语 : 神出鬼没 注音 : ㄕㄣˊ　ㄔㄨ　ㄍㄨㄟˇ　ㄇㄛˋ 汉语拼音 : shén chū gǔi mò 参考词语 : 神出而鬼行, 神出鬼入, 鬼出神入, 出鬼入神, 神没鬼出 近义 : 出没无常 , 莫测高深 释义 : 本指用兵神奇灵活，变化莫测。语本《淮南子．兵略》。后亦用「神出鬼没」形容出没无常，变化莫测。 Emoji符号 : (这是本站原创收集整理的汉字“神出鬼没”对应Emoji表情符号“”，为汉字添加生动形象的符号、对照PNG及动画GIF图，也方便大家复制粘贴到社交媒体等地方，点击Emoji符号""和链接还可以查看该符号在《EmojiAll表情词典》中更详细的介绍。)

成语详解 典故说明 : 「神出鬼没」典源作「 神出鬼行 」。这句成语是出自《淮南子．兵略》：「善者之动也，神出而鬼行，星耀而玄逐。」本来是指用兵之时，行动要像神鬼那样飘忽无常，像天体运行那样不著痕迹，变化莫测，让敌人无法捉摸。后来「神出鬼没」这句成语就从这里演变而出，用来形容出没无常，变化莫测。出现「神出鬼没」的书证如唐．崔致远《桂苑笔耕集．卷一四．安再荣管临淮都》：「前件官夙精韬略，历试机谋，尝犯重围，决成独战，实可谓神出鬼没。」这里的「神出鬼没」是指善于用兵。另明．沈鲸《双珠记．第二五出》：「我想袁先生是个有道行的人，平日言语动静，神出鬼没，因此不敢问他详细。」这里的「神出鬼没」则是用来形容一个人出没无常，变化莫测。 典源 : 《淮南子．兵略》夫有形埒者，天下讼见之；有篇籍者，世人传学之。此皆以形相胜者也，善形者弗法也。所贵道者，贵其无形也。无形则不可制迫也，不可度量也，不可巧诈也，不可规虑也。智见者人为之谋，形见者人为之功，众见者人为之伏，器见者人为之备。动作周还，倨句诎伸1>，可巧诈2>者，皆非善者也。善者之动也，神出而鬼行，星耀而玄逐3>，进退诎伸，不见朕垠4>；鸾举麟振，凤飞龙腾，发如秋风，疾如骇龙。……运于无形，出于不意。与飘飘往，与忽忽来，莫知其所之；与条出，与间入，莫知其所集。 〔注解〕 (1)倨句诎伸：直曲屈伸，形容军队迂回进退的动作。倨，音ㄐㄩˋ。句，音ㄍㄡ。诎，音ㄑㄩ。 (2)巧诈：奸巧诡诈。 (3)玄逐：当作「玄运」。指天之运行。「『逐』当为『运』」，见清．刘文典《淮南鸿烈集解》引王念孙说。 (4)朕垠：征兆、迹象。垠，音｜ㄣˊ。 书证 : 01唐．崔致远《桂苑笔耕集．卷一四．安再荣管临淮都》：「前件官夙精韬略，历试机谋，尝犯重围，决成独战，实可谓神出鬼没。」 02《朱子语类．卷八七．礼．小戴礼》：「只如《周易》，许多占卦，浅近底物事尽无了；却空有个〈系辞〉，说得神出鬼没。」 03《三国演义．第五五回》：「孔明分付三个锦囊与我，教我一到南徐，开第一个；住到年终，开第二个；临到危急无路之时，开第三个：于内有神出鬼没之计，可保主公回家。」 04明．沈鲸《双珠记．第二五出》：「我想袁先生是个有道行的人，平日言语动静，神出鬼没，因此不敢问他详细。」 05《喻世明言．卷六．葛令公生遣弄珠儿》：「谁知申徒泰拚命而来，这把刀神出鬼没，遇着他的，就如砍瓜切菜一般，往来阵中，如入无人之境。」 06《初刻拍案惊奇．卷一八》：「这四句诗，乃是国朝唐伯虎解元所作。世上有这一伙烧丹炼汞之人，专一设立圈套，神出鬼没，哄那贪夫痴客道：『能以药草炼成丹药，铅铁为金，死汞为银。』名为『黄白之术』又叫做『炉火之事』。」 用法说明 : 语义说明形容出没无常，变化莫测。 使用类别用在「出没不定」的表述上。 例　　句 <01>小王一向神出鬼没，行踪飘忽不定。 <02>最近常有小偷神出鬼没，破坏本地治安。 <03>王先生是个特务，总是行踪不定，神出鬼没。 <04>迅雷小组神出鬼没地打击犯罪，让歹徒闻风丧胆。 <05>警方和这个神出鬼没的罪犯不断周旋，终于将他绳之以法。 <06>这些游击队神出鬼没地打击入侵敌军，让敌军将领伤透脑筋。 <07>听说有歹徒神出鬼没地打劫村民，弄得人心惶惶，没人敢出门。 成语接龙

“没”字开头的成语

没法没天

“神”字结尾的成语

聚精会神 聚会精神 出鬼入神 枉费心神

“神”字开头的成语

神魂颠倒 神机妙算 神通广大 神出鬼没 神工鬼斧 神差鬼使 神出鬼入 神机妙策 神光陆离 神镜高悬 神没鬼出 神机妙用 神术妙法 神谋妙策 神术妙策 神机妙术 神术妙计 神出而鬼行

“没”字结尾的成语

全军覆没 神出鬼没 举军尽没

参考《国语辞典》中的成语：神出鬼没。

参考《国语大辞典》中的成语：神出鬼没。

参考《国语大辞典》中成语“神出鬼没”分成的单字详解：

神, 出, 鬼, 没。

典源出处

《世说新语·伤逝》：“王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此。’王曰：‘圣人忘情，最下不及情； 情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。”程炎震注云：“《晋书·玉衍传》取此，云衍尝丧幼子。盖以万年十九卒，不得云孩抱中物也。”余嘉锡案：“今《晋书·王衍传》作‘衍尝丧幼子，山简吊之’。吴士鉴注曰：“王戎丧子，年已十九，不得云孩抱中物。《世说》误衍作戎，合为一事。”

释义用法

王戎 （一说应为王衍）幼子夭折，山简前往吊唁，见王戎非常悲痛，就说，一个怀抱之中的小孩子，何至于此？ 王戎回答：“世上最重感情的正是我们这样的人。后用此典表现人情感专注丰富，多指自己或自己一类的人。

用典形式

情所钟 宋·苏轼：“况复情所钟，感慨萃中年。”宋·陆游：“人生真与梦何校，我辈故应情所钟。”

情钟甚 明·高启：“劝君不用情钟甚，即是当年未有时。”

我辈钟情 明·唐寅：“莫道无情何必尔？ 自缘我辈正钟情。”

我辈情钟 宋·苏轼：“我辈情钟，古来谁似龙山宴。”宋·范成大：“我辈情钟，匆匆相见，一笑真难得。”宋·姜特立：“我辈情钟君漫与，为云为雨应难据。”

钟情我辈 清·王夫之：“钟情我辈聊如此，瞥眼他生固不争。”

情之所钟 宋·陆游：“情之所 钟在我曹，莫倚心肠如铁石。”

情钟吾辈 宋·陆游：“自古情钟在吾辈，尊前莫怪泪沾衣。”

情钟我辈 宋·苏轼：“生死犹如臂屈伸，情钟我辈一酸辛。”元·耶律楚材：“寥落龙沙寄此生，情钟我辈岂无情。”

忘情岂我辈 宋·杨万里：“忘情岂我辈，能禁秋兴悲。”

刻舟求剑，亡羊补牢 守株待兔 画拔苗助长。

郑人买履

鹬蚌相争

亡羊补牢

画蛇添足

南橘北枳

井底之蛙

庖丁解牛

小儿辩日

宋人疑邻

愚公移山。

守株待免

杨布打狗

囫囵吞枣

南辕北辙

买椟还珠

杞人忧天

九方皋相马

掩耳盗铃

疑邻盗斧

利令智昏

杯弓蛇影。

铁杵磨针

自相矛盾

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蛇添足有 惊弓之鸟