意思是指在某种情况下，没有充分的自由发挥和施展，限制了自身的表现和发展。具体来说，它可以用来形容在工作、学习、生活等方面，由于各种原因，没有得到充分的发挥和施展的机会，导致自身的发展受到了限制。这个成语也可以用来形容某种情况下的不利局面，比如困难重重、无法自由行动等。
孙子兵法》-章节
始计第一
原文
1 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
2 故经之以五事，校之以七计，而索其情。
《孙子兵法》3 一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
4 故校之以七计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
5 将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
6 兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
7 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
作战第二
原文
1 孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
2 其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
3 善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。
4 故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；忌杆一石，当吾二十石。
5 故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
6 故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。
谋攻第三
原文
1 孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
2 故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹贲温，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
3 故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
4 夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
5 故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
6 故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
军形第四
原文
1 孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。
2 不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。
3 见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
4 是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
5 兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
6 故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战，若决积水于千仞之溪者，形也。
兵势第五
原文
1 孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以瑕投卵者，虚实是也。
2 凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！
3 激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。
4 纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
5 故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。
6 故善战者，求之于势，不责于人,故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
虚实第六
原文
1 孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
2 出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。
3 进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
4 故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
5 故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。
6 故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
7 夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
军争第七
原文
1 孙子说：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
2 故军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三军将，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。
3 故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
4 《军政》曰：言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
5 三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。
6 故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
九变第八
原文
1 孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚合，圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
2 故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
3 是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
4 故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
5 故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
行军第九
原文
1 孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
2 凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。
3 凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、葭苇、林木、翳荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。
4 敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；
5 辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；
6 杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬缸不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
7 兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
地形第十
原文
1 孙子曰：地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。
2 凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。
3 夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。
4 视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。
5 故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
九地第十一
原文
1 用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。
2 古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问:“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”兵之情主速，乘人之不及,由不虞之道，攻其所不戒也。
3 凡为客之道，深入则专。主人不克，掠于饶野，三军足食;谨养而勿劳，并气积力;运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。
4 故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎？曰可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
5 将军之事，静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机。焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。
6 凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四通者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地吾将继其食，圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。
7 是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。
8 是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。
火攻第十二
原文
1 凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
2 凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则上。火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
3 夫战胜攻取而不修其功者,凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将慎之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。
用间第十三
原文
1 孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。
2 故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
3 故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。
4 故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。
5 必索敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
6 昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
○第一套〖胜战计〗
第01计 瞒天过海 备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。
第02计 围魏救赵 共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。
第03计 借刀杀人 敌已明，友未定，引友杀敌。不自出力，以《损》推演。
第04计 以逸待劳 困敌之势，不以战。损刚益柔。
第05计 趁火打劫 敌之害大，就势取利，刚决柔也。
第06计 声东击西 敌志乱萃，不虞。坤下兑上之象，利其不自主而取之。
○第二套〖敌战计〗
第07计 无中生有 诳也，非诳也，实其所诳也。少阴、太阴、太阳。
第08计 暗渡陈仓 示之以动，利其静而有主，“益动而巽”。
第09计 隔岸观火 阳乖序乱，阴以待逆。暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。
第10计 笑里藏刀 信而安之，阴以图之。备而后动，勿使有变。刚中柔外也。
第11计 李代桃僵 势必有损，损阴以益阳。
第12计 顺手牵羊 微隙在所必乘，微利在所必得。少阴，少阳。
○第三套〖攻战计〗
第13计 打草惊蛇 疑以叩实，察而后动。复者，阴之媒也。
第14计 借尸还魂 有用者，不可借；不能用者，求借。借不能用者而用之。匪我求童蒙，童蒙求我。
第15计 调虎离山 待天以困之，用人以诱之，往蹇来返。
第16计 欲擒故纵 逼则反兵，走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。需，有孚，光。
第17计 抛砖引玉 类似于擒贼擒王 摧其坚，夺其魁，以解其体。龙战于野，其道穷也。
○第四套〖混战计〗
第19计 釜底抽薪 不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。
第20计 混水摸鱼 乘其阴乱，利其弱而无主。随，以向晦入宴息。
第21计 金蝉脱壳 存其形，完其势；友不疑，敌不动。巽而止蛊。
第22计 关门捉贼 小敌困之。剥，不利有攸往。
第23计 远交近攻 形禁势格，利从近取，害以远隔。上火下泽。
第24计 假道伐虢 两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。
○第五套〖并战计〗
第25计 偷梁换柱 频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。
第26计 指桑骂槐 大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。
第27计 假痴不癫 宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。
第28计 上屋抽梯 假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不当也。
第29计 树上开花 借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽可以为仪也。
第30计 反客为主 乘隙插足，扼其主机，渐之进也。
○第六套〖败战计〗
第31计 美人计 兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。
第32计 空城计 虚者虚之，疑中生疑。刚柔之际，奇而复奇。
第33计 反间计 疑中之疑。比之自内，不自失也。
第34计 苦肉计 人不自害，受害必真。假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。
第35计 连环计 将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。
第36计 走为上 全师避敌。左次无咎，未失常也。
二楼正解，的确，三十六计每一条都能用于商业活动。。。
第一篇 计篇（道，天，地，将，法，势，诡，依情对策，秘，算）
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
研讨道，天，地，将，法。道即同心同德。天即气候。地即地理条件。将即要良将，应智、信、仁、勇、严。法即制度职责等。比较此五，可知胜负。将听之，用之，留之；不听，去之。
计谋要成态势以辅助。可虚虚实实。敌利则诱，乱则夺取，充实慎防，强则避，易怒则故意扰之，慎则骄之，逸则劳之，近则离间之。攻其不备，出其不意。这些应是秘密，不可先使对手知道。战前应计算，多算胜，少算不胜。
第二篇 作战篇（低费，速战，仿借，短运，奖赏）
战事粮草车运费用高，宜速战速决。战事（开发工作）耗费大，要仿借他人。远输则贫，高明的将帅取食于敌国。要夺财，必用物奖赏。
第三篇 谋攻篇（全国为上 , 破国次之 ; 上兵伐谋 , 其下攻城 ; 十则围，少则逃；辅周
国强，辅隙国弱；知可与不可，认识多与少，上下同欲，有备对无备，将能君不御者胜。
第四篇 形篇（能使己可胜， 不能使敌可败。胜可知，而不可为。己可胜应善守，胜敌须善攻。防因兵不足，攻因兵有余。善守藏于九地，善攻动于九天。举秋毫不为大力，见日月不为明目。善战胜者，无智名武攻。胜兵先有胜的条件而后求战，败兵先战而后求胜。胜者若决积水，形也。）
第五篇 势篇
治众如治寡，是组织编制好。指挥众多人如指挥很少人，是指挥好。用兵以卵击石，是虚实用得好。凡用兵，以正迎敌，以奇取胜。善出奇者，无穷如天地，不渴如江河，终而复始。
五色、五声、五味变之，却不可胜观、胜听、胜偿。战势不过奇正，奇正之变、相生，循环无端。险竣的兵势象满弓，短促的节奏象弩机。
斗乱不可乱也。形园而不会败。装乱必本严，伪怯须本勇，假弱要本强。木石本安静，置于倾斜处则动。善战如转石于千仞，势也。
第六篇 虚实篇
先到战场待敌主动，反之被动。善战者调动敌人而不被敌调动。使敌来上钩，是用小利诱之。使敌不来战，是用祸害阻之。攻敌无法救之地，赴敌意料不到之处。攻必取，因攻敌无防，不易守处；防定固，是因守敌不敢攻、不易攻之地。善攻者，敌不知在何处防，善守者，敌不知从何点攻。攻敌之虚不可御。退而速不可追。攻其必救者，则不得不与我战。画地可守，因引敌去。使敌有形我无形，而我集中敌分散。我集一处，敌分十处，十倍于敌也。欲攻之地敌不知，则敌备者多，所攻战者少。胜可为，敌虽众可使无斗志。可分析敌计划的得失，调动敌可知其行动规律，假象引诱可知敌地形利否，试战可知敌兵虚实。佯动用得好，可无形。使人知我胜之形，不知制胜之形。用兵形如水，水避高趋下，兵避实击虚。水因地制流，兵因敌制胜。水无常形，兵无常势。
第七篇 军争篇
用小便宜引敌中留，我后发可先达，此迂直之计。不知其谋者，不能和其结交。兵以诈立，以对己有利为原则，用分散、集中兵力适应形势。疾如风，徐如林，掠如水，定如山，隐如阴，动如雷。言不相闻用金鼓，视不相见用旌旗，此用众之法。避锐气，击惰归，是掌握大气。以治待乱，静待哗，是掌握军心。以近待远，饱待饥，是掌握战斗力。不攻正之旗，堂之阵，是掌握机变。高地敌不仰攻，背高地敌不迎击，佯败不追，锐师勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必缺，穷寇勿追。
第八篇 九变篇
视生处高。军无百疾。不利地形勿近。
兵非益多，只要不轻进，能集中兵力，判敌情，争取民心。卒未亲附而罚之不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用也。所以，用道义教育，用法纪来统一步调，才能取胜。
第十篇 地形篇
我可去，敌可来，地形为通。通形地要先占向阳高地，护粮道，战则利。易去难回地为挂地，在挂形地敌无备，可出而胜之；敌有备出而不胜难返。我去不利，敌去也不利，为支地。支形地敌以小利引我不可去，应佯撤诱敌出半时击，有利。隘形地，我如占先，要布满兵待敌；如敌先占，布满兵则勿攻，兵不足可击。险形地，我如占先，应据向阳处待敌；如敌先占应离去勿攻。在远形地，敌我相当勿挑战。
势力相等，以一击十而败为败走。兵强官弱而败为松弛。官强兵弱而败叫陷落。部将怨，主将不能制而败为溃败。将弱不严，教道不明，陈兵纵横，曰混乱。将不能料敌，以少击众，以弱击强，兵无精锐，曰败北。
视卒如儿，可赴深溪；视卒如子，可与俱死。厚养而不能使用，溺爱而不能指挥，士兵乱来而不能治，就象骄子，不能打仗。
知己不知彼，胜之半也；知敌，不知己，胜之半也；知己知彼不知地形，胜之半也。知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。
第十一篇 九地篇
散地：在本国与敌作战的地区。不宜作战。
轻地：进敌境不深的地区。不要停留。
争地：我得到有利，敌得也有利的地区。敌先占后不应去攻。
交地：我可去，敌也可来的地区。行军要互相连接，不要被阻隔。
衢地：敌我双方谁先到谁得多数支持之地。要和他国结交。
重地：深入敌国境内很深，后有敌城邑之地。取粮草就地补给。
土己 土也：山林、险阻、沼泽地区。要速通过。
围地：进路狭，归路迂远，敌可用少量兵力击败我众多兵的地区。要巧设奇谋。
死地：迅猛奋战能生，否则将亡的地区。要奋战。
古之善用兵者，能使敌前后不相及，众寡不相持，贵贱不相救，上下不相连，卒离而不合，兵合而不齐。符合我利益就行动，不合则止。
如敌众而整，向我进攻，我应先取敌要害，敌就会听从我的摆布。兵贵神速，要乘敌措手不及时，由敌料想不到之处，攻其无戒备之地。
凡入敌国作战，深入敌境就军心专一，敌不能胜我；在富饶地夺粮三军充食；精养士兵，不使劳累，以提高士气，积蓄力量；用兵要巧计使敌无法预测。兵至绝境，会拼死不败退，拼死无不可得。陷险境后无所畏惧，无路可走会军心稳定，深入敌国会专心一意，迫不得已会勇猛战斗。在此情况下，不整顿教育会自动加强戒备，不提要求会自动出力，不订盟约会亲密团结，不三令五申会自动守纪律，禁迷信，除谣言，临死不逃避。置于无路绝境，有诸刿之勇也。
善用兵者，如常山之蛇。击首尾至，击尾首至，击中首尾俱至。相恶之人，同舟相救。
缚马埋轮，以稳军心，不可靠。齐勇若一，靠统率得法。要强弱力量得发挥，靠利用地形得法。
将军之事，静而幽，正以不乱。易其事，变其谋，使人无知；易其居，迁其途，使人不得虑。
九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。
故兵之情，围则御，不得以则斗，过则从。
不知其深不结交，不知险阻不行军，不用向导不得地利。不争天下之交，不养天下之权。信己而威加于敌，其城可拔。
施无法之赏，悬无政之令。犯之以利，勿告以害。
投之亡地然后生。用兵作战，在于作战，在于假装顺从敌人的意图，然后乘机集中兵力向敌人一点进攻，千里杀将，巧能成事。
始如处女，敌人开户，后如突兔，敌不及拒。
第十二篇 火攻篇
第十三篇 用间篇
先知不可取于鬼神、推测、星相，必取于人，知敌之情者也。
必先知其守将，左右，谒者，门者，幕僚姓名，……知之必在于反间，故反间不可不厚也。
五间：因间，用其乡人。内间，用其官人。反间，用敌间为我间。死间，散布假情报，用我间传敌。生间，派出回报者。
孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
《孙子兵法》第一篇（始计第一）顺便给你弄下《孙子兵法》全篇：计篇第一
孙子曰:兵者,国之大事也死生之地,存亡之道,不可不察也
故经之以五,校之以计,而索其情一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法道者,令民与上同意也,故可与之死,可与之生,民弗诡也天者,阴阳,寒暑,时制也地者,高下,远近,险易,广狭,死生也将者,智,信,仁,勇,严也法者,曲制,官道,主用也凡此五者,将莫不闻;知之者胜,不知者不胜故校之以计,而索其情曰:主熟有道 将熟有能 天地熟得 法令熟行 兵众熟强 士卒熟练 赏罚熟明 吾以此知胜负矣
将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之
计利以听,乃为之势,以佐其外势者,因利而制权也
兵者,诡道也故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之攻其无备,出其不意此兵家之胜,不可先传也
夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也多算胜,少算不胜,而况於无算呼!吾以此观之,胜负见矣
作战篇第二
孙子曰:凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮,则内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣
其用战也胜久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足夫钝兵挫锐,屈力殚货,则诸候乘其弊而起,虽有智者,不能善其后矣故兵闻拙速,未睹巧之久也夫兵久而国利者,未之有也故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也
善用兵者,役不再籍,粮不三载,取用於国,因粮於敌,故军食可足也
国之贫於师者远输,远输则百姓贫近师者贵卖,贵卖则财竭,财竭则急於丘役力屈财殚,中原内虚於家百姓之费,十去其七;公家之费,破车罢马,甲胄矢弩,戟楯予橹,丘牛大车,十去其六
故智将务食於敌食敌一钟,当我二十钟;萁秆一石,当吾二十石
故杀敌者,怒也;取敌之利者,货也故车战,得车十乘已上,赏其先得者,而更其旌旗,车杂而乘之,卒善而养之,是谓胜敌而益强故兵贵胜,不贵久故知兵之将,民之司命,国家安危之主也
谋攻篇第三
孙子曰:凡用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也
故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城攻城之法,为不得已修橹轒轀,具器械,三月而后成;距闉,又三月而后已将不胜其忿,而蚁附之,杀士三分之一,而城不拔者,此攻之灾也
故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也必以全争於天下,故兵不顿,而利可全,此谋攻之法也
故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之故小敌之坚,大敌之擒也
夫将者,国之辅也辅周则国必强,辅隙则国必弱
故君之所以患於军者三:不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓糜军;不知三军之事,而同三军之政者,则军士惑矣;不知三军之权,而同三军之任,则军士疑矣三军既惑且疑,则诸候之难至矣,是谓乱军引胜
故知胜者有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜;此五者,知胜之道也
故曰:知彼知己,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负;不知彼,不知己,每战必殆
形篇第四
孙子曰:昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜不可胜在己,可胜在敌故善战者,能为不可胜,不能使敌必可胜故曰:胜可知,而不可为
不可胜者,守也;可胜者,攻也守则有余,攻则不足善守者,藏於九地之下;善攻者,动於九天之上,故能自保而全胜也
见胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下曰善,非善之善者也故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳古之所谓善战者,胜於易胜者也故善战者之胜也,无奇胜,无智名,无勇功故其战胜不忒不忒者,其所措必胜,胜已败者也故善战者,立於不败之地,而不失敌之败也是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政
兵法:一日度,二曰量,三日数,四曰称,五日胜地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒称胜者战民也,若决积水於千仞之溪者,形也
势篇第五
孙子曰:凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以碫投卵者,虚实是也
凡战者,以正合,以奇胜故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河终而复始,日月是也;死而复生,四时是也声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也奇正相生,如环之无端,孰能穷之
激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之击,至於毁折者,节也是故善战者,其势险,其节短;势如彍弩,节如发机
纷纷纭纭,斗乱而不可乱也;浑浑沌沌,形圆而不可败也乱生於治,怯生於勇,弱生於强治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形也故善动敌者,形之,敌必从之;予之,敌必取之以此动之,以本待之
故善战者,求之於势,不责於人,故能择人而任势任势者,其战人也,如转木石木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行故善战人之势,如转圆石於千仞之山者,势也
虚实篇第六
孙子曰:凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳故战者,致人而不致於人能使敌人自至者,利之也;能使敌人不得至者,害之也故敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之者,出其所必趋也行千里而不劳者,行於无人之地也攻而必取者,攻其所不守也;守而必固者,守其所不攻也故善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻微乎!微乎!至於无形神乎!神乎!至於无声故能为敌之司命
进而不可御者,冲其虚也;退而不可追者,速而不可及也故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所必救也我不欲战,虽画地而守之,敌不得与我战者,乖其所之也
故形人而我无形,则我专而敌分我专为一,敌分为十,是以十击一也,则我众而敌寡能以众击寡者,则吾之所与战者约矣吾所与战之地不可知,不可知,则敌所备者多敌所备者多,则吾所与战者寡矣故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左寡,无所不备则无所不寡寡者,备人者也;众者,使人备己者也
故知战之地,知战之日,则可千里而会战不知战地,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎!以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益於胜哉 故曰:胜可为也敌虽众,可使无斗
故策之而知得失之计,作之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知有余之不足之处故形兵之极,至於无形无形,则深间不能窥,智者不能谋因形而措胜於众,众不能知;人皆知我所胜之形,而莫知吾所以制胜之形故其战胜不复,而应形於无穷
夫兵形象水,水之形,避高而趋下;兵之胜,避实而击虚水因地而制行,兵因敌而制胜故兵无成势,无恒形能因敌变化而取胜者,谓之神故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生
军争篇第七
孙子曰:凡用兵之法,将受命於君,合军聚众,交和而舍,莫难於军争军争之难者,以迂为直,以患为利故迂其途而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也
故军争为利,军争为危举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐是故卷甲而趋,日夜不处,倍道兼行,百里而争利,则擒三军将;劲者先,罢者后,其法十一而至五十里而争利,则蹶上军将,其法半至三十里而争利,则三分之二至是故军无辎重则亡,无粮食则亡,无委积则亡
故不知诸侯之谋者,不能豫交;不知山林,险阻,沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利故兵以诈立,以利动,以分合为变者也故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷霆掠乡分众,廓地分利,悬权而动先知迂直之计者胜,此军争之法也
《军政》曰:「言不相闻,故为金鼓;视不相见,故为旌旗」夫金鼓,旌旗者,所以一民之耳目也民既专一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之法也故夜战多金鼓,昼战多旌旗,所以变民之耳目也
故三军可夺气,将军可夺心是故朝气锐,昼气惰,暮气归故善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也以治待乱,以静待哗,此治心者也以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也无邀正正之旗,勿击堂堂之阵,此治变者也
故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师遗阙,穷寇勿迫此用兵之法也
九变篇第八
孙子曰:凡用兵之法,将受命於君,合军聚众,圮地无舍,衢地合交,绝地无留,围地则谋,死地则战途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受故将通於九变之利,知用兵矣将不通於九变之利者,虽知地形,不能得地之利矣治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣
是故智者之虑,必杂於利害杂於利而务可信也;杂於害,而患可解也
是故屈诸候者以害,役诸候者以业,趋者候者以利
故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也
故将有五危:必死,可杀也;必生,可虏也;忿速,可悔也;廉洁,可辱也;爱民,可烦也凡此五者,将之过也,用兵之灾也覆军杀将,必以五危,不可不察也
行军篇第九
孙子曰:凡处军,相敌;绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也绝水必远水客绝水而来,勿迎之於水内,令半济而击之,利;欲战者,无附水而迎客视生处高,无迎水流此处水上之军也绝斥泽,惟亟去无留若交军於斥泽之中,必依水草而背众树此处斥泽之军也平陆处易,而右背高,前死后生,此处平陆之军也凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也
凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处实,军无百疾,是谓必胜丘陵堤防,必处其阳,而右背之此兵之利,地之助也上雨,水沬至;止涉,待其定也绝天涧,天井,天牢,天罗,天陷,天隙,必亟去之,勿近也吾远之,敌近之;吾迎之,敌背之;军旁有险阻,潢井,葭苇,山林,蘙荟者,必谨覆索之,此伏奸之所处也
敌近而静者,恃其险也;远而挑战者,欲人之进也其所居易者,利也众树动者,来也众草多障者,疑也鸟起者,伏也兽骇者,覆也尘高而锐者,车来也;卑而广者,徒来也;散而条达者,薪来也;少而往来者,营军也辞卑而益备者,进也;辞强而进驱者,退也轻车先出,居其侧者,阵也;无约而请和者,谋也;奔走而陈兵者,期也;半进半退者,诱也
杖而立者,饥也;汲而先饮者,渴也;见利而不知进者,劳也鸟集者,虚也;夜呼者,恐也;军扰者,将不重也;旌旗动者,乱也;吏怒者,倦也杀马肉食者,军无粮也;悬甀不返其舍者,穷寇也谆谆翕翕,徐言入入者,失众也;数赏者,窘也;数罚者,困也;先暴而后畏其众者,不精之至也来委谢者,欲休息也兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必谨察之
兵非多益,惟无武进,足以并力,料敌,取人而已夫惟无虑而易敌者,必擒於人
卒未亲附而罚之,则不服,不服则难用也;卒已亲附而罚不行,则不可用也故令之以文,齐之以武,是谓必取令素行以教其民,则民服;令素不行以教其民,则民不服令素行者,与众相得也
地形篇第十
孙子曰:地形有通者,有挂者,有支者,有隘者,有险者,有远者我可以往,彼可以来,曰通通形者,先居高阳,利粮道,以战则利可以往,难以返,曰挂挂形者,敌无备,出而胜之;敌有备,出而不胜,难以返,不利我出而不利,彼出而不利,曰支支形者,敌虽利我,我无出也;引而去之,令敌半出而击之,利隘形者,我先居之,必盈之以待敌;若敌先居之,盈而勿从,不盈而从之险形者,我先居之,必居高阳以待敌;若敌先居之,引而去之,勿从也远形者,势均,难以挑战,战而不利凡此六者,地之道也,将之至任,不可不察也
故兵有走者,有弛者,有陷者,有崩者,有乱者,有北者凡此六者,非天地之灾,将之过也夫势均,以一击十,日走卒强吏弱,曰弛吏强卒弱,曰陷大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北凡此六者,败之道也将之至任,不可不察也
夫地形者,兵之助也料敌致胜,计险易,远近,上将之道也知此而用战者必胜,不知此而用战者必败故战道必胜,主曰无战,必战可也战道不胜,主曰必战,无战可也故进不求名,退不避罪,唯民是保,而利合於主,国之宝也
视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬如骄子,不可用也
知吾卒之可以击,而不知敌之不可击,胜之半也知敌之可击,而不知吾卒之不可以击,胜之半也知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战,胜之半也故知兵者,动而不迷,举而不穷故曰:知彼知己,胜乃不殆;知天知地,胜乃可全
九地篇第十一
孙子曰:用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有圮地,有围地,有死地诸候自战其地者,为散地入人之地而不深者,为轻地我得则利,彼得亦利者,为争地我可以往,彼可以来者,为交地诸候之地三属,先至而得天下之众者,为衢地入人之地深,背城邑多者,为重地山林,险阻,沮泽,凡难行之道者,为圮地所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾之众者,为围地疾战则存,不疾战则亡者,为死地是故散地则无战,轻地则无止,争地则无攻,交地则无绝,衢地则合交,重地则掠,圮地则行,围地则谋,死地则战
古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐合於利而动,不合於利而止敢问:敌众整而将来,待之若何 曰:先夺其所爱,则听矣兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也
凡为客之道,深入则专,主人不克,掠於饶野,三军足食;谨养而勿劳,并气积力;运兵计谋,为不可测投之无所往,死且不北死,焉不得士人尽力 兵士甚陷则不惧,无所往则固,入深则拘,不得已则斗是故其兵不修而戒,不求而得,不约而亲,不令而信禁祥去疑,至死无所之吾士无余财,非恶货也;无余命,非恶寿也令发之日,士坐者涕霑襟,卧者涕交颐投之无所往者,诸,刿之勇也
故善用兵者,譬如率然率然者,常山之蛇也,击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至敢问:兵可使如率然乎 曰:可夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济,遇风,其相救也,如左右手是故方马埋轮,未足恃也齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也故善用兵者,携手若使一人,不得已也
将军之事,静以幽,正以治能愚士卒之耳目,使之无知易其事,革其谋,使民无识易其居,迂其途,使民不得虑帅与之期,如登高而去其梯;帅与之深入诸候之地,而发其机,若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之聚三军之众,投之於险,此谓将军之事也九地之变,屈伸之利,人情之理,不可不察也
凡为客之道,深则专,浅则散去国越境而师者,绝地也;四彻者,衢地也;入深者,重地也;入浅者,轻地也;背固前隘者,围地也;无所往者,死地也是故散地,吾将一其志,轻地,吾将使之属;争地,吾将趋其后;交地,吾将谨其守;衢地,吾将固其结;重地,吾将继其食;圮地,吾将进其途;围地,吾将塞其阙;死地,吾将示之以不活故兵之情,围则御,不得已则斗,过则从
是故不知诸候之谋者,不能预交;不知山林,险阻,沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利四五者,一不知,非王霸之兵也夫王霸之兵,伐大国,则其众不得聚;威加於敌,则其交不得合是故不争天下之交,不养天下之权,信己之私,威加於敌,故其城可拔,其国可隳
施无法之赏,悬无政之令,犯三军之众,若使一人犯之以事,勿告以言;犯之以害,勿告之利投之亡地然后存,陷之死地然后生夫众陷於害,然后能为胜败
故为兵之事,在於顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,此谓巧能成事者也是故政举之日,夷关折符,无通其他;厉於廊庙之上,以诛其事敌人开阖,必亟入之先其所爱,微与之期践墨随敌,以绝战事是故始如处女,敌人开户;后如脱兔,敌不及拒
火攻篇第十二
孙子曰:凡火攻有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四日火库,五曰火队行火有因,因必素具发火有时,起火有日时者,天之燥也;日者,月在箕,壁,翼,轸也凡此四宿者,风起之日也
凡火攻,必因五火之变而应之火发於内,则早应之於外火发兵静,待而勿攻极其火央,可从而从之,不可从而止火可发於外,无待於内,以时发之火发上风,无攻下风昼风久,夜风止凡军必知有五火之变,以数守之
故以火佐攻者明,以水佐攻者强,水可以绝,不可以夺
夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰费留故曰:明主虑之,良将修之非利不动,非得不用,非危不战主不可以怒而兴师,将不可愠而致战合於利而动,不合於利而止怒可以复喜,愠可以复悦,亡国不可以复存,死者不可以复生故明主慎之,良将警之,此安国全军之道也
用间篇第十三
孙子曰:凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金;内外骚动,怠於道路,不得操事者,七十万家相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也,非民之将也,非主之佐也,非胜之主也故明君贤将,所以动而胜人,成功出於众者,先知也先知者,不可取於鬼神,不可象於事,不可验於度,必取於人,知敌之情者也
故用间有五:有乡间,有内间,有反间,有死间,有生间五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也乡间者,因其乡人而用之内间者,因其官人而用之反间者,因其敌间而用之死间者,为诳事於外,令吾间知之,而传於敌也生间者,反报也
故三军之亲,莫亲於间,赏莫厚於间,事莫密於间非圣不能用间,非仁不能使间,非微妙不能得间之实微哉!微哉!无所不用间也间事未发,而先闻者,间与所告者皆死
凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将,左右,谒者,门者,舍人之姓名,令吾间必索知之必索敌人之间来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也因是而知之,故乡间,内间可得而使也因是而知之,故死间为诳事,可使告敌因是而知之,故生间可使如期五间之事,主必知之,知之必在於反间,故反间不可不厚也
昔殷之兴也,伊挚在夏;周之兴也,吕牙在殷故明君贤将,能以上智为间者,必成大功此兵之要,三军之所恃而动之。
置于死地而后生
《孙子兵法·九地篇》讲到：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。” 韩信很好的应用了“置于死地而后生”这一战术理论。 韩信作为汉代第一功臣，为大汉王朝立下了汗马功劳。在“汉赵之战”是韩信作为主帅取得的一场以弱胜强的经典战役，这一仗打得是非常之精彩。打完仗以后，所有的部下都到韩信的军帐中来，对韩信表示祝贺，说，元帅您领导我们打的这一仗确实打得很漂亮，但是我们到现在还没想通这个事儿。兵法上是这么教我们的，“右倍（背）山陵，左前水泽”，什么意思呢？就是安营扎寨、行军布阵，我们的后面应该是山，这样我们就没有后顾之忧了，毕竟敌人要从后面的山上翻过来偷袭我们是很困难的，阵前应该是水，毕竟敌人要过水来打我们也是很困难的，一般像这样安排的营寨才是安全的。可是元帅您恰恰完全相反，哎呀，我等左思右想还是不得其解。 韩信听了这些疑问，就笑着说，其实这个道理兵书上也说了，可惜各位平时没有留意。兵书上怎么说的呢？“置于死地而后生，置于亡地而后存”，像我们这种以弱胜强、以少胜多的战斗，一定要把我方置于死地才有战斗力。何况诸位想想，我们这支军队是一支什么样的军队？不过散兵游勇、乌合之众，都是没有经过训练的，是临时纠集起来的，这叫做“驱市人以战”，等于是在街上临时吆喝一帮人，也没有经过军训就让他们去打仗了，这样他能打仗吗？惟一的办法就是让他们置于死地，让他们每个人都感到处在生命的险境，然后必然殊死作战，为自己的生命而作战。 后人读到韩信汉赵之战，常常断章取义的理解“置于死地而后生”，我死都不怕，还有什么可怕的，我就拼了。人其实是对生有着无限的眷恋，才会渴望生，惧怕死。置于死地是把人放在唯有生才是希望的境地，唯有不顾一切的为生而努力。虽然人人知道生命有限，可真到自己身上岁月就变成无限了，唯有置于死地的时候才激发对生的强烈欲求，才能体会生的价值与美好，才会感叹岁月的无情，来珍惜生的恩情。 韩信，他敢于“置于死地而后生”，背水列阵，以汉军三万破赵代二十万众，收赵地，追斩赵代二主，那是因为他胸中已经有了取胜之道，韩信把士兵对生的渴望激发出来了，每一个士兵是为自己的生而在战场上拼杀着。如果韩信胸中没有取胜之道，而把士兵逼上死路一条，那历史就是另一番情景了。 胸有成竹的韩信早有两点认知，其一、就是韩信已经料敌在先，认为当时拦截他三万汉军的赵代大军人多势众，对汉军必主“轻”将“骄”。“轻”必“贪”，必会盲动盲出贪一劳永逸之功。而后来战局，果如韩信所料。 其二、就是韩信从没有指望过，也知道不可能有刘邦或者其他汉军方面的支援，他的“置于死地而后生”中最高超也是最大胆的赌注是下在自己而不是任何盟军的身上。这个说穿了就是那两千汉营里仅有的轻骑兵，他们肩负趁赵代联军蜂拥而出之后闯营拔旗，虚张声势，为最后扰乱敌军军心，不战自溃的重任。 “置于死地而后生”绝非只是大义凛然的勇气，也不只是单凭对生活得一腔热情，它是一种生的智慧，它是一种自我的救赎，明白自我所处的位置，并对自我有种坚定的信念，懂得在救赎的过程中需要忍耐，需要恒久的毅力。
孙子兵法原文
计篇
孙子曰：兵者，国之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
作战篇
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。
故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。
故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载。取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家。百姓之费十去之七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去之六。
故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。
故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战得车十乘已上，赏其先得者，而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。
故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。
谋攻篇
孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是谓百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。必以全争于天下，故兵不钝而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。辅周而国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
形篇
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知，而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为目明，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败者。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
势篇
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？
激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如旷弩，节如发机。
纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
虚实篇
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。
行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追也，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡。能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，背后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！
以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。
故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
军争篇
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至。此知迂直之计者也。
故军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无危积则亡。
故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
《军政》曰：“言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人即专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心也。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿追，此用兵之法也。
九变篇
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
故将通于九变之地者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危，必死可杀也，必生可虏也，忿速可侮也，廉洁可辱也，爱民可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
行军篇
孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留；若交军于斥泽之中，必依水草，而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、陷天、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军行有险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟者，必谨复索之，此伏奸之所处也。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而益备者，进也；辞强而近趋者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行，以教其民，则民服；令不素行，以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
地形篇
孙子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也；引而去之，令敌半出而击之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。
故兵有走者，有驰者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险阨远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，惟人是保，而利合于主，国之宝也。
视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知我卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。
九地篇
孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地，为散地；入人之地而不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；行山林、险阻、沮泽、凡难行之道者，为圮地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：敌众整而将来，待之若何？曰：先夺其所爱则听矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。
凡为客之道，深入则专。主人不克，掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。
投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而成，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。
吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往者，诸、刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：兵可使如率然乎？曰：可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也，如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；其勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
将军之事，静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。
九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。
凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四达者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。
是故散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守，衢地吾将固其结，重地吾将继其食，圮地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活。
故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。
是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。
施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。
故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开阖；后如脱兔，敌不及拒。
用间篇
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，殆于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。
故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪。人君之宝也。因间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也；生间者，反报也。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者皆死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。
五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
火攻篇
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。
行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
夫战胜攻取而不修其功者凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。此安国安军之道也。
孙子兵法（原文及白话对照版）
计篇第一
孙子曰：兵者，国之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之计，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意也，故可与之死，可与之生，而民不畏危；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
作战第二
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈财竭，中原内虚于家，百姓之费，十去其七。公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；“忌”加“艹”头。秆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘已上，赏其先得者，而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。
谋攻第三
孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，下政攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒轀，具器械，三月而后成；距闉，又三月而后已。将不胜其忿，而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进，而谓之进，不知军之不可以退，而谓之退，是谓縻军；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
军形第四
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜，不过众人之所知，非善之善者也；战胜，而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫，不为多力，见日月，不为明目，闻雷霆，不为聪耳。古之所谓善战者，胜胜易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
兵势第五
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碬投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之。激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
虚实第六
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守
孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固。深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟。偃卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。
故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
将军之事：静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。
凡为客之道：深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四达者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。
是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其涂；围地，“吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。
故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林，险阻，沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利；四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。
故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。
是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。 英国空军元帅约翰·斯莱瑟所言：“孙武的思想有惊人之处———把一些词句稍加变换，他的箴言就像是昨天刚写出来的。”
美军总指挥弗兰克斯评价说：孙武，这位中国古代军事思想家的幽灵似乎徘徊在伊拉克沙漠上向前推进的每架战争机器的旁边。
日本松下电器创始人松下幸之助说：“《孙子兵法》是天下第一神灵，我们必须顶礼膜拜，认真背诵，灵活运用，公司才能发达。”
唐朝李世民说“观诸兵书，无出孙武”
明朝茅元仪认为《孙子兵法》的定位是最准确、讲的最好的。
美国尼克松写的一本书，《1999不战而胜》，其中就引用了好多有关孙子的语录。
日本逢屋千村说《孙子兵法》不是打仗的，《孙子兵法》是教人和平的，是和平主义者，是不战主义。
孙中山曾说过：“ 就中国历史来考究，两千多年的兵书，有十三篇，那十三篇兵书，便成立中国的军事哲学。所以照那十三篇兵书讲，是先有战斗的事实，然后才成那本兵书。”
毛泽东评价《孙子兵法》：中国古代大军事家孙武子书上'知彼知己，百战不殆'这句话，是包括学习和使用两个阶段说的，包括认识世界中的发展规律，并按照这些规律，去决定自己的行动克服当前敌人而说的；我们不要轻看这句话。又说：孙子的规律，'知彼知己，百战不殆'乃至今天仍是科学真理。
郭泰纳夫评价：孙子确实可以算是世界第一流的军事学家。
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