屈伸的介绍

屈伸(1911-1981), 字宜之, 陕西省三原县人。国民革命军少将。历任参谋，营长，团长，31师参谋主任，师代参谋长，30军参谋处长，第五,第七补给区司令部办公室主任等职。参加了娘子关战役，徐州会战，武汉保卫战，枣宜会战等战役。中华人民共和国成立后, 任九三学社西安分社宣传部付部长。1958年被错划为右派分子, 1979年3月得到平反。1981年10月22日，病逝于西安，享年70岁。

扵 =於=于

於

I

wū

1 鸟名。参见“於鹊”。

2叹词。

《书‧尧典》：“佥曰：‘於！鲧哉！’”

《诗‧周颂‧赉》：“时周之命，於绎思。”

朱熹集传：“於，叹词。”

王念孙《读书杂志‧汉隶拾遗》：“於，音乌，叹词也。”

唐韩愈《独孤府君墓志铭》：“於，古风，襮顺而裏方。”

II

yú

2 1在。

《论语‧里仁》：“人之过也，各於其党。”

《史记‧司马相如列传》：“丽靡烂漫於前，靡曼美色於後。”

汉刘向《说苑‧立节》：“义者轩冕在前，非义弗乘；斧钺於後，义死不避。”

北周庾信《周上柱国宿国公普屯威神道碑》：“公之桑梓，本於此地。”

2往。

《史记‧齐太公世家》：“晋使郤克於齐，齐使夫人帷中而观之。”

《史记‧伍子胥列传》：“吴王不听，使子胥於齐。”

汉刘向《列女传‧宋恭伯姬》：“伯姬以恭公不亲迎，故不肯听命。

宋人告鲁。

鲁使大夫季文子於宋。”

3为(wéi)。

《老子》：“大道氾兮……衣养万物而不为主，常无欲，可名於小；万物归焉而不为主，可名为大。”

《韩诗外传》卷二：“吾闻君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。吾望见吾子似於君子，是以情也。”

北周庾信《谢滕王集序启》：“匠石回顾，朽材变於雕梁；孙阳一言，奔踶成於骏马。”

唐柳宗元《送萧炼登第後南归序》：“君子志正而气一，诚纯而分定，未尝标出处为二道，判屈伸於异门也。”

4跟从；亲近。

《墨子‧非儒》：“孔某为鲁司寇，舍公家而於季孙。”

《史记‧周本纪》：“为王计者，周於秦，因善之；不於秦，亦言善之。”

裴学海《古书虚字集释》卷一：“按‘於’训‘从’，犹‘与’训‘从’也。”

5依靠。

三国魏曹植《当来日大难》诗：“广情故，心相於。”

唐刘得仁《赠敬晊助教》诗之一：“便欲去随为弟子，片云孤鹤可相於。”

明徐渭《刘雪湖梅花大幅》诗：“花梅篠竹两相於，直榦横梢銕不如。”

清李斗《扬州画舫录‧蜀冈录》：“画楼真觉逊，茆屋偶相於。”

6居。

《诗‧鄘风‧载驰序》：“露於漕邑。”

马瑞辰通释：“《广雅》：‘於，居也。’《左传》引《书》‘居安思危’，《吕览‧贵直篇》高注引《书》‘於安思危’。於即居也。

《序》‘露於’即‘露居’，与《定之方中序》‘野处漕邑’字异而义同。”

7厚待；款待。

《吕氏春秋‧不侵》：“豫让，国士也，而犹以人之於己也为念。”

高诱注：“於，犹厚也。”

唐韩愈《示儿》诗：“前荣馔宾亲，冠婚之所於。”

钱仲联集释：“於，唐人习用语，谓款待也。”

8泛谓对待。

9介词。从；自。

《吕氏春秋‧知接》：“﹝桓公﹞蒙衣袂而绝乎寿宫，虫流出於户。”

《老子》：“千里之行，始於足下。”

10介词。在。

《论语‧述而》：“子於是日哭则不歌。”

北魏郦道元《水经注‧晋水》：“晋荀吴帅师败狄於大卤。”

唐韩愈《送孟秀才序》：“今年秋，见孟氏子琯於郴。”

宋蘇轼《送淡公》诗之一：“常於冷竹坐，相语道意冲。”

11介词。至，到。

汉袁康《越绝书‧外传记范伯》：“今孤之怨吴王，深於骨髓；而孤之事吴王，如子之畏父，弟之敬兄，此孤之外言也。”

《西游记》第四九回：“那妖邪乃九年前海啸波翻，他赶潮头，来於此处，仗逞凶顽，与我争斗。”

12介词。向。

《论语‧学而》：“子禽问於子贡。”

《史记‧赵世家》：“赵氏求救於齐。”

明谢肇淛《五杂俎‧天部一》：“上帝建白玉殿，遣臣於陛下索紫金梁一枝，长二丈，某月日来取。”

13介词。犹以。

《墨子‧非攻中》：“杀人多必数於万，寡必数於千。”

《韩非子‧解老》：“慈，於战则胜，以守则固。”

《汉书‧晁错传》：“居则习民於射法，出则教民於应敌。”

清叶廷琯《吹网录‧龙城柳石刻》：“铸自何匠，铭自何年，俱莫可考，而玩其文义，於铭剑为合。”

14介词。对，对於。

《孙子‧虚实》：“以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益於胜败哉！”

《史记‧老子韩非列传》：“是皆无益於子之身。”

《醒世恒言‧钱秀才错占凤凰俦》：“颜俊道：‘……洞庭西山高家这头亲事，於家下甚是相宜，求老兄作成小子则个。’”清俞樾《春在堂随笔》附卷：“极言其以武臣掌机密而得军情，於国家不便。”

15介词。与；跟；同。

《论语‧子路》：“吾党之直者异於是。”

汉袁康《越绝书‧外传记范伯》：“且夫上骄则犯，臣骄则争。是君上於主有郤，下与大臣交争也。”

明陈继儒《珍珠船》卷一：“崔圆相公在家时，於姊妹戏於後园。”

清纪昀《阅微草堂笔记‧滦阳消夏录四》：“与人无患，於世无争。”

16介词。比。表示比较。

《礼记‧檀弓下》：“苛政猛於虎也。”

五代齐己《海棠花》诗：“繁於桃花盛於梅，寒食旬前社後开。”

宋宋敏求《春明退朝录》卷中：“本朝太宗时，三元不禁夜……後罢中元、下元二节，而初元游观之盛，冠於前代。”

17介词。被。表示被动。

《论语‧公冶长》：“御人以口给，屡憎於人，不知其仁，焉用佞！”

《後汉书‧郑太传》：“燕、赵、齐、梁，非不盛也，终灭於秦。”

唐韩愈《曹成王碑》：“江东新刳於兵，郡旱，饥民交走死无吊。”

18介词。给。

《左传‧僖公二十七年》：“使狐偃将上军，让於狐毛而佐之。”

《史记‧齐太公世家》：“桓公与管仲属孝公於宋襄公，以为太子。”

19介词。如。

《荀子‧哀公》：“总要万物於风雨。”

杨倞注：“总要，犹统领也。风以动之，雨以润之，言统领万物如风雨之生成也。”

唐张九龄《开元纪功德颂》序：“昔我睿祖，即句骊於拾遗；今兹圣谋，易林胡於反掌。”

宋陈师道《代贺安西川表》：“伏惟皇帝陛下勤於尧禹，英类祖宗。”

20介词。依。表示行为的依据。

《史记‧淮阴侯列传》：“於诸侯之约，大王当王关中。”

《汉书‧吴王刘濞传》：“今吴王前有太子之隙，诈称病不朝，於法当诛。”

21连词。犹而。

《老子》：“勇於敢则杀，勇於不敢则活。”

《韩诗外传》卷四：“汝淮以为险，江汉以为池，缘之以方城，限之以邓林，然秦师至於鄢郢举，若振槁然。”

22连词。与，和。

《战国策‧齐策一》：“今赵之与秦也，犹齐之於鲁也。”

《汉书‧杜钦传》：“况将军之於主上，主上之与将军哉！”宋陆游《老学庵笔记》卷七：“丰相之於舒信道，邹志完於吕望之，其为人似不类，然相与皆厚甚，不以乡里及同僚故也。”

23助词。语助词，无实义。

《广韵‧平鱼》：“於，语辞也。”

《书‧尧典》：“百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。”

《论语‧学而》：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”宋蘇轼《坤成节集英殿宴教坊词‧问小儿队》：“镐京广燕，方云集於缙绅。”

24助词。结构助词。犹之。

《左传‧昭公四年》：“恃此三者而不脩政德，亡於不暇，又何能济？”宋欧阳修《永州万石亭》诗：“天於生子厚，禀予独艰哉！”

25助词。表示语气。

《春秋‧定公五年》：“於越入吴。”

杜预注：“於，发声也。”

唐卢肇《汉堤》诗：“於惟馀甿，饥伤喘呼。”

26古代地名。

《史记‧商君列传》：“卫鞅既破魏还。

秦封之於商十五邑，号为商君。”

司马贞索隐：“於商，二县名，在弘农。”

27姓。

汉时有於单。见《汉书‧景武昭宣元成功臣表》。

III

yī

3 见“於微闾”。

於微闾

神话中的山名。

《楚辞‧远游》：“朝发轫於太仪兮，夕始临乎於微闾。”

王逸注：“暮至东方之玉山也。

《尔雅》曰：‘东方之美者，有医无闾之珣玕琪焉。’”陆德明释文：“於，於其切。”

洪兴祖补注引颜师古曰：“即所谓医巫闾。”

1 初中课外文言文原文、翻译和答案

原文：侍坐 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。

孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。” 夫子哂之 孔子听了，微微一笑。

“求，尔何知？” “冉求，你怎么样？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”

“赤，尔何如？” “公西赤，你怎么样？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”

“点，尔何如？” “曾点，你怎么样？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” （曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！” 三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？” 子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。

曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” 曰：“夫子何哂由也？” （曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 疑问：（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。

难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？”原文： 杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处忘气。

若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？” 晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。” 其人曰：“奈地坏何？” 晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。

若躇步此蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？” 其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。 译文： 杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。

另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”

那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。 译文：杞人忧天 从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而 让人觉得莫名其妙。

有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语的说：“ “假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压 死，这不就太冤枉了吗？” 从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都 很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说： “老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？在说即使真的塌下来， 那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！” 可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。 。

2 初二语文上册（人教） 文言文翻译

《与朱元思书》 原文 风烟俱净，天山共色。

从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。

水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。

急湍甚箭，猛浪若奔。 夹岸（现行新教材中用的是“嶂”）高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。

泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。

鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。

课文注释 1 选自《艺文类聚》（中华书局1982版）卷七。吴均（469—520），字叔庠。

吴兴故鄣（今浙江安吉县）人。南朝梁文学家，史学家。

2俱：都 3净：散尽 4共色：同样的颜色。共，相同 5从流飘荡：（乘船）随着江流飘荡。

从，顺，随。 6至：到 7许：表示大约的数量 8独绝：独一无二 9 缥碧：青绿色。

10急湍：湍急的水流 11 直视无碍：一直看下去，毫无障碍。形容水清澈透明。

12 甚箭：甚于箭，比箭还快。 甚：胜过。

13若：好像 14奔：这里指飞奔的马。 15 寒树： 耐寒长绿的树 16负势竞上：（高山）凭借山势，争着向上。

负：凭借。竞：争着 17 轩邈：高远。

这里作动词用，比高远 18直指：笔直地向上。指：向上。

19千百成峰：意思是形成无数的山峰。 20激：冲激 21泠（líng）泠作响：发出泠泠的声响。

泠泠，拟声词，形容水声的清越。 22 相鸣：互相和鸣。

23嘤（yīng）嘤成韵：意思是，鸣声嘤嘤，和谐动听。嘤嘤，鸟鸣声。

韵，和谐的声音。 24千转：长久不断地叫。

千，表示多。转，同“啭”，鸟婉转地叫。

25 无绝：就是“不绝”，不消失。与上句中的“不穷”相对。

这里指蝉鸣。 26 鸢（yuān）飞戾（lì）天：意思是老鹰飞到天上。

这里用这句话比喻那些为名为利极力追求名利的人。鸢，古书上说是鸱一类的鸟。

也有人说是一种凶猛的鸟，形状与鹰略同。戾，至。

27 望峰息心：望见这里的山峰，追逐名利的心就平静下来。 息：使……平息 28经纶世务者：办理政务的人。

经纶，筹划、治理。 29窥谷忘反：看到（这些幽美的）山谷，（就）会流连忘返。

反：通“返”，返回。窥：看 30 横柯上蔽：横斜的树木在上边遮蔽着。

柯，树枝。 蔽：遮蔽 31 在昼犹昏：即使在白天，也像黄昏时那样阴暗。

昼：白天。犹：还像 32疏条交映：稀疏的枝条互相掩映。

交：相互。 33见：同"现"看见。

34日：太阳，阳光 译文 风停了，烟雾都消散尽净，天空和远山呈现出相同的颜色。（我乘着船）随水流漂浮移动，随意地飘荡。

从富阳到桐庐大约（相距）一百里左右，奇异的山水，是天下绝无仅有的。 江水都呈青绿色，深深的水流清澈的千丈也能见底。

游鱼和细石可以看得清清楚楚，一直看下去，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，汹涌的波浪猛似奔马。

两岸的高山，都生长着耐寒常绿的树，（高山）凭依山势争着向上，争相比高远；笔直地向上，形成了成千成百的山峰。泉水冲激着石头，发出泠泠的响声；美丽的鸟儿相向鸣叫，鸣声谐而动听。

（树上的）蝉儿长久不断地鸣唱，（山中的）猿猴也时刻不住地啼叫。像老鹰飞到天上那样追逐名利的人，看到（这些雄奇的）山峰，追逐名利的心就平静下来；那些办理政务的人，看到（这些幽美的）山谷，（就会）流连忘返。

横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天，也像黄昏时那样昏暗，稀疏的枝条交相掩映，有时可以见到阳光。 《五柳先生传》 原文 先生不知何许人也，亦不详其姓字。

宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。

好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜（shì）酒，家贫不能常得。

亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄（zhé）尽，期在必醉；既醉而退，曾（céng）不吝情去留。

环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪（dān）瓢屡空。

晏（yàn）如也。常著文章自娱，颇示己志。

忘怀得失，以此自终。 赞曰：黔（qián）娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”

极其言兹若人之俦（chóu）乎？衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤（yú）？葛天氏之民欤（yú）？[编辑本段]译文 五柳先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓名。

因为住宅旁边有五棵柳树，就用它做了自己的号。他安安静静的，很少说话，不贪图荣华富贵。

他喜欢读书，不过分在字句上下功夫，每当对书中意旨有所领会的时候，就高兴得连饭也忘了吃。他有嗜酒的天性，家里穷，经常没有酒喝。

亲旧朋友知道他这种情况，有时摆了酒叫他来喝。他一来就要喝得尽兴，希望一定喝醉。

喝醉了就回家去，并不装模作样，说走就走。简陋的居室里冷冷清清，遮不住风和阳光。

粗布短衣上面打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的，可是他安之若素。经常写文章来消遣时光，从文中也稍微透露出自己的志趣。

他从不把得失放在心上，这样过完自己的一生。 赞曰：“黔娄的妻子曾经说过：‘不为贫贱而忧心忡忡，不热衷于发财做官。

’从这话看来，他该是五柳先生一类人吧？一边喝酒一边吟诗，为自己抱定的志向而感到无比快乐。他大概是无怀氏时候的百姓，或者是葛天氏统治下的百姓吧？” 词语解释 〔1〕何许：何处，哪里。

〔2〕不详：。

3 学奕文言文翻译

弈秋是全国最会下棋的人让他教两个人下棋，其中一人一心一意只听弈秋的教导；另一个人虽然在听，可心里却想着有天鹅飞来，拿弓箭去射它即使两个人在一起学习，成绩却不如第一个人难道他的智力不如另一个人吗？回答说：不是这样的

(01)弈：围棋，下围棋（02）弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋（03）通国：全国（04）之：的（05）善：善于，擅长

(06)使：让（07）诲：教导（08）其：其中

(09)惟弈秋之为听：只听弈秋的教导（10）虽：即使

(11)之：指弈秋的教导（12）鸿鹄：天鹅（13）援：引拉

(14)缴：本课指有丝绳的箭“缴”字的另一个读音jiǎo，是交纳、交付的意思（15）之：他，指前一个人（16）俱：一起（17）弗若：不如

(18)矣：了（19）为：因为（20）其：他，指后一个人

(21)与：吗（22）曰：说（23）非：不是（24）然：这样（25）致志：用尽心志致，尽，极（27）通国：全国

(28)与：语气助词，表示疑问（29）本文选自《孟子·告子》

(30)故：原因（31）以：认为（32） 智：智力

感悟

学习不可一心二用，必须专心致志，做事要一心一意，方可成功！

或（若三心二意，将一事无成）

4 推敲这篇古文翻译,解释字：引（）,讶（）,具（）,道（）

引（伸）

讶（对什么什么感到惊讶）

具（全部）

道（方法）

全文解释如下

贾岛初次在京城里参加科举考试。一天他在驴背上想到了两句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”又想用“推”字（来替换“敲”字），反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟诵，伸出手来做着推和敲的动作。看到的人感到很惊讶。当时韩愈临时代理京城的地方长官，他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推敲）的手势。于是一下子就被（韩愈）左右的侍从推搡到韩愈的面前。贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，感觉中好像亲自去某地游览，不知道要回避。韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲’字好。”两人于是并排骑着驴马回家，一同谈论作诗的方法，互相舍不得离开，共有好几天。（韩愈）因此跟贾岛成为了普通人之间的交往。

古文要好好学啊~

直来直去也只能碰壁。弯曲是为了伸直，弯曲是为了为了达成目的，而忍屈求全的权宜之策，不是懦弱，不是逃避，不是一味的弯曲，更不会弯曲到夭折，因为他是有度的。做人也一样，人生旅途不全都是笔直的大道，有江河，有山川，如果不迂回，不绕道，你终将有过不去的沟坎，懂得屈伸，即使再荆棘的路也是坦途。

做事要懂得屈伸，要懂得变通，遇到不能直达的，换个曲折点的方式，循序渐进，或者以退为进，或许，放弃这边，收获那边，这样效果更好。屈伸之道，待人接物也一样，不能一味要求别人听自己的，也不要一味去听别人的，如果直接反驳或者命令，那样只能把事情搞糟，不如，委婉点，双方都后退一步想问题，也许，双方更容易达成默契。能伸能屈，就像小草，不与负重抗衡，弯曲一下，获得的是负累的减少，是身心的轻松，是为了站直身子更好的生长。

能屈能伸，就像我们走步，双腿僵直注定走不远，屈伸自如，才能健步如飞。能屈能伸，就像鱼儿游泳，自己的能量毕竟是有限的，屈伸也可借助外部的能量达到自己的目的，也可逃避对手的攻击。能屈能伸，就像我们写书法，如果没有曲折，只有直线，如果没有圆润，只有边角，那就不会有深意和美感，有抑有扬，有屈有伸才有意境。低一下头，弯一下腰，不能说你就会一辈子丢人，变曲为直是一种智慧，能屈能伸是一种坚韧。

能屈能伸是忍让，是为了更大的目标，韩信能忍“胯下之辱”可谓大丈夫，所以“大丈夫能忍天下之不能忍，故能为天下之不能为之事。”能屈能伸是坚强，为了励精图治，勾践可以“卧薪尝胆”也可谓大丈夫，所以“苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。” 能屈能伸是智慧，谢安的“东山再起”隐居、复出，失意忍耐，得志成事，也可以为大丈夫能屈能伸的典范。故，丈夫之志，能屈能伸。做人，屈伸有度才好，不可太刚。

有。

通假字，是泛指中国古书的用字现象之一，通假就是通用、借代的意思，即用读音相同或者相近的字代替本字。

若屈伸呼吸中屈是通假字，屈通曲。

十二生肖：子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪）

十二生肖是十二地支的形象化代表

申是地支的第九位，属猴

说文解字

1、清代陈昌治刻本说文解字卷十四，申部，申

神也。七月，阴气成，体自申束。从臼，自持也。吏臣哺时听事，申旦政也。凡申之属皆从申。൓，古文申。⑚，籒文申。失人切〖注〗“吏臣”：《段注》作“吏以”。䰶、୙，古文申。

2、清代段玉裁说文解字注

神也。神不可通。当是本作？。如巳巳也之例。谓此申酉之篆卽今引申之义也。浅人不得其例。妄改为神。考诸古说无有合者。律书曰。申者，言阴用事。申则万物。故曰申。律历志曰。申坚於申。天文训曰。申者，申之也。皆以申释申。为许所本。而今本淮南改申之作呻之。其可㢑一而巳。或曰神当作身。下云阴气成体。释名，晋书乐志，玉篇，广韵皆云。申，身也。许说身字从申省声。皆其证。此说近是。然恐尙非许意。七月侌气成体自申束。韵会无体字。阴气成谓三阴成为否卦也。古屈伸字作诎申。亦叚信。其作伸者俗字。或以羼入许书人部耳。韩子外储说曰。申之束之。今本申譌绅。申者，引长。束者，约结。广韵曰。申，伸也。重也。从臼自持也。臼，叉手也。申与䢅要同意。当是从丨以象其申。从臼以象其束。疑有夺文。丨卽余制切之厂字也。失人切。十二部。吏㠯哺时听事。申旦政也。哺者，日加申时食也。申旦政者，子产所谓朝以听政。夕以修令。公父文伯之母所谓卿大夫朝考其职。夕序其业。士朝而受业。夕而习复也。凡申之属皆从申。

楼主的句读和部分字有问题，原文应该是这样的

谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓。皮肤润泽，是谓液。”

这段就是中医中对于口水也就是津液的描述，因为都是中医的专业术语，所以很多在现代文中并没有对应的字，非常难翻译，尝试一下

五谷进入血气并充满其中，润湿骨头并进入骨头之中，骨头收缩和伸张，最终进入骨髓，滋补增益脑髓，于是皮肤变的有光泽，这就是说的津液

没有通假字。

通假就是通用、借代的意思，而在若屈伸呼吸者五个字当中，并没有与通用、借代的词语他们没有通假字。

通假又叫通借前人也称为假借，是古人用字写词时本有其字而不用，却用一个音同音近的字来代替的现象。原本当用的字叫本字，临时用来替代本字的那个字叫通假字或通借字。