杜鹃花的养殖方法和注意事项有哪些

1、适量浇水

需要注意的是，杜鹃花的根系多为毛细根，平时在浇水的时候不能用大水猛浇，如果淋了雨，也要及时的排水，防止根系腐烂。在春秋两季可以1～2天浇一次水，夏季高温时可以早晚各浇一次，浇水的时候最好用喷灌的方法，这样更利于植株的吸收。

2、光照充足

杜鹃花喜欢半阴的环境，平时可以将其放在阳光散射充足的地方。杜鹃花惧怕强光，在夏天的时候一定要适当的荫蔽通风。光照过强可能会灼伤叶片，导致叶子干枯死亡。

3、改善土质

杜鹃花喜欢在微偏酸性的土壤中生长，土质要肥沃疏松，有良好的透气排水性。所以在养护的时候，要经常的进行松土工作，如果PH值偏碱的话，可以在浇水的时候加入硫酸亚铁溶液进行改善。

4、合理施肥

杜鹃花在花谢之后，施加的肥料以氮肥为主，每隔一个月施一次肥即可。在杜鹃花开花之前，要多施加磷钾肥，施肥的时候一定要把握好量，千万不能烧根。

5、换盆修根

在杜鹃花开花之后，可以进行适当的换盆换土，将整个植株从花盆中脱出来，可以用水将根系上的宿土冲掉，然后将一些失去活力的老根以及烂根修剪掉，再配制肥沃疏松的土壤，重新栽种。

就是要有合理的饮食规律，锻炼自己的身体，睡眠充足，每天保持良好的心态这几个方面来把自己的身体养好。

第一锻炼方面:训练一周3次，隔天进行，每次1小时左右，练全身，每个部位一个动作，括号里的动作备用，一个动作3组，每组8-12次，动作与动作之间间隔2分钟，组与组之间间隔30-60秒，用力时呼气，放松时吸气，动作要稳要慢。必须用逐渐增加重量来使肌肉的适应力增大，从而对训练产生反应。

第二饮食方面:少吃多餐，适量多摄入蛋，奶，肉。每日食谱为:适度的蛋白质、较少的脂肪、高含量的碳水化合物。3种主要营养素的比例应为25∶20∶55左右。馒头、面条、米饭等主食及山芋、燕麦、土豆等的碳水化合物的含量非常高，可作为首选。

第三睡眠方面:每天晚上最好睡足8小时，中午若有时间可再午睡30分钟。对了，训练时间尽量安排在下午至傍晚时段，因为人体在此时段体力和柔韧性都处最佳状态。

第四心情方面：每天保持乐观向上的积极心态。

1 文言文姑息养奸,天下为公翻译

姑息养奸。

成语典故： 姑息：为求苟安，无原则地宽容；养：助长；奸：坏人坏事。无原则地宽容，只会助长坏人作恶。

成语出处： 《礼记·檀弓上》：“细人之爱人也以姑息。” 姑息养奸 典出《春秋·礼记·檀弓上第三》：“曾子曰：'尔之爱我也不如彼。

君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。

'” 《柯劭忞·清史稿·卷二百九十五·列传八十二·隆科多传》：“孰知朕视为一德，彼竟有二心，招权纳贿，擅作威福，欺罔悖负，朕岂能‘姑息养奸’耶？”春秋末，曾参卧病在床，病笃。任乐正之子春坐于床下，其子曾元、曾申坐于足旁，童仆持烛坐于壁角。

童曰：“床上之竹席华丽且美好，乃大夫之竹席否？”子春曰：“住口！”参闻之色惊，长吁一声。童复曰：“床上之竹席华丽且美好，乃大夫之竹席否？”参曰：“然。

乃大夫季孙氏所赐也，我沉疴在身，未能更之。”便命其子曰：“元，扶我起而更之。”

元曰：“父君沉疾，不便更之，望可至翌晨始行之也。”参曰：“尔之爱我不如童也。

君子以德行贞洁而爱人，小人以宽容迁就而爱人。吾夫复何求哉？吾欲死于此合乎“周礼”而已矣。”

众人遂扶之而更席，复置席上，尚未就妥，便已病殁。 姑息：有二义，其一为过於宽容迁就。

其二为苟且偷安。“姑息养奸”。

乃指过於宽容与迁就，从而助长恶人大作恶事，常用此语。 天下为公。

“天下为公”的“公”字，照东汉经学家郑玄的解释，即是“共”的意思。“天下为公”，也即天下是全天下人共有的天下。

到了孙中山那里，“天下为公”蕴含的内容更深邃，更宽广。他说：“我们三民主义的意思，就是民有、民治、民享。

这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照这样的说法，人民对于国家不只是共产，一切事权都是要共的。”

一个“共”字，涵盖面是那么大，“国家”、“政治”、“利益”都在它的笼罩之下。国家为“人民所共有”，政治为“人民所共管”，所得的国家利益为“人民所共享”。

2 文言文阅读：大道之行也,天下为公

宾语前置。

13 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。

14谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭。 孤，幼而无父的人：叫做。

20大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同，（有和平的意思）。使老而无妻的人。恶（wù）：培养。

6，而不一定为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃，却不一定要自己私藏，残疾人，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道、编纂而成，共49篇，选举。

5。 寡，老而无

夫的人：关闭

19 谓：意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。

11货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己：对于财货 为：是，表判断。

注释：

1 选自《礼记·礼运》。这就是理想社会。

2 大道：古代指政治上的最高理想。

3女有归，家家户户都不用关大门了，通“举”，推举，以……为父母，抚养：所以。

17外户：泛指大门

18闭、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录，职分，指职业、职守、老而无夫的人、幼而无父的人亲：意动用法，用如动词。

16 故。

7 子，憎恶。 藏：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。 废疾，指古代政治上的最高理想。 独，老而无子的人。

10盗窃乱贼而不作，老而无妻的人。矜，通“鳏”。与。

9男有分（fèn）。

15。 行：施行，培养和睦（气氛）。 修：男子有职务，杜绝。兴，发生：以、造反和害人的事情不发生，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力。下文“子其子”中的第一个“子”也是动

词。礼 运，却不一定为自己谋私利。力恶，不必为己：人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，人们憎恨把它扔在地上的行为：宾语前置。

12力恶其不出于身也讲信修睦（mù）：讲求诚信。分：私藏。于：在。货恶选贤与（jǔ）能：把品德高尚的人、能干的人选 为子

8矜（guān）、寡、孤、独、废疾者： 矜，年幼的人能够顺利地成长《大道之行也》

大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人，有才能的人选 。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只赡养自己的父母，不只抚养自己的孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力

3 文言文：大道之行也,天下为公

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。

选： 选取

修： 培养

是： 这

谓： 叫做

4 《礼记》中关于天下为公的内容

昔者仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上喟然而叹仲尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于已力恶其不出于身也不必为已是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为已大人世及以为礼域郭沟池以为固礼义以为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里以贤勇知以功为已故谋用是作而兵由此起禹汤文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨于礼者也以着其义以考其信着有过刑仁讲让示民有常如有不由此者在埶者去众以为殃是谓小康 言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本于天肴于地列于鬼神达于丧祭射御冠昏朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得而正也 言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足征也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足征也吾得坤干焉坤干之义夏时之等吾以是观之 夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬于鬼神及其死也升屋而号告曰皋某复然后饭腥而苴孰故天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者南乡皆从其初 昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣其羽皮 后圣有作然后修火之利范金合土以为台榭宫室牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔 故玄酒在室醴盏在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓修其祝嘏以降上神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇有所是谓承天之祜 作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其肴与其越席疏布以幂衣其澣帛醴盏以献荐其燔炙君与夫人交献以嘉魂魄是谓合莫 然后退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆铏羹祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成也 孔子曰于呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷 祝嘏莫敢易其常古是谓大假 祝嘏辞说藏于宗祝巫史非礼也是谓幽国盏斝及尸君非礼也是谓僭君 冕弁兵革藏于私家非礼也是谓胁君 大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国 故仕于公曰臣仕于家曰仆三年之丧与新有昏者期不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与臣同国故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫有采以处其子孙是谓制度故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子坏法乱纪诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑 是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度别仁义所以治政安君也故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常而礼无列无礼列则士不事也刑肃而俗敝 弗归也是谓疵国 故政者君之所以藏身也是故夫政必本于天肴以降命命降于社之谓肴地降于祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也故圣人参于天地并于鬼神以治政也处其所存礼之序也玩其所乐民之治也故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地也 故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自安也事君以自显也故礼达而分定故人皆爱其死而患其生 故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪 故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变 故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之 何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患故圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚辞让去争夺舍礼何以治之饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉 故人者其天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气也 故天秉阳垂日星地秉阴窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也五声六律十二管还相为宫也五味六和十二食还相为质也五色六章十二衣还相为质也 故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生者也故圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜以天地为本故物可举也以阴阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也鬼神以为徒故事有守也五行以为质故事可复也礼义以为器故事行有考也。

5 大道之行也天下为公选贤这段古文讲的是哪一个历史

“大同”社会

《礼记·礼运》：大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼

有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养男有分，女有归货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户

而不闭，是谓大同

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦因此人们不

单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、

老而无子的人、残疾人都能得到供养男子要有职业，女子要及时婚配（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎

恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫

做“大同”社会

6 “大道之行也,天下为公”的出处原文,长一点

出处：西汉·戴圣《礼记·礼运篇》 原文：昔者仲尼与于蜡宾。

事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰："君子何叹？"孔子曰："大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。

使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男人分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

故外户而不闭。是谓大同。

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。

货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在执（势）者去，众以为殃。是谓小康。

翻译：从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。

孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老帅为什么叹息？”孔子回答说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。

“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。

所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女这样使老年人能够安享天年，使社年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。

人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。

因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。

“如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。

诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。

所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。

这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。

如果有越轨的反常行为有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”

慎独就是在无人监督而有利可图的情况下，能谨慎不苟。

故事一 明代曹鼎任泰和典吏(相当于现在的检察干部)，他在一次捕捉盗贼的时候，抓了一名绝色女贼，由于离县衙路远，夜宿一座庙中。月光下，女贼千方百计地以色相引诱他，当他实在顶不住的时候，就写下了“曹鼎不可”四个字贴在墙上提醒自己。转念一想，这荒山野外，谁能知晓，于是他又把纸条撕下来，便要破门而入，这时又觉不妥，感到这是因私欲而废公法的行为，又退回把纸条贴上。可又一想，送到嘴边的肉不吃不是太傻了吗于是又把纸撕掉，转念又一想，我是执法人员，这是知法犯法的行为，又把纸贴上；过了一会儿又产生一念，她是犯人，做了坏事她也不敢说，又把纸撕了下来，刚要进门，又一想不行，这是乘人之危，是不道德的行为，就这样一夜折腾了十几次，终于保住了清白之身。

原文来自明朝焦竑《玉堂丛语》：曹鼎为泰和典史，因捕盗，获一女子，甚美，目之心动。辄以片纸书‘曹鼎不可’四字火之，已复书，火之。如是者数十次，终夕竟不及乱。

故事二 杨震暮夜却金:

大将军邓骘听说杨震贤明就派人征召他，推举他为秀才，多次升迁，官至荆州刺史、东莱太守。当他赴郡途中，路上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见（杨震），到了夜里，王密怀揣十斤银子来送给杨震。杨震说：“我了解你，你不了解我，为什么呢？”王密说：“夜里没有人知道。”杨震说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎么说没有人知道呢！”王密（拿着银子）羞愧地出去了。

原文出自于《后汉书-第十四卷》：大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：「故人知君，君不知故人，何也？」密曰：「暮夜无知者。」震曰：「天知，神知，我知，子知。何谓无知！」密愧而出。后转涿郡太守。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：「使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！」

此典故出一名句：天知，神知，我知，子知。何谓无知？

希望能帮得到你