偷鸡摸狗，碌碌无为的刘邦为何会被众人推举为首领？

在古代，尤其是在乱世年代，某个人被大家拥戴为头领，这个人必然有很多特别的地方。比如他是贵族或者是贵族的后人。在阶级社会里，贵族高人一等已经成为了大家普遍的观念。如果这个人是贵族，他就是天然的头领。比如这个人打仗特别勇猛。在乱世是要争夺天下的。打仗勇猛，能打胜仗，就有争夺天下的本钱。比如这个人在平常就是大家的带头大哥，他有一大帮兄弟拥戴他。这样一来，他当然是天然的首领。再比如他身上有一些神异的东西，比如长相非同一般，尤其是他有一些很神秘的经历，预示着上天将把责任给他。

（刘邦剧照）

可是刘邦似乎一样，刘邦似乎一样也不占。刘邦的祖上不是贵族，就算后来建国了，史学家也没办法去追寻他祖上阔过的历史。连刘邦的国号“汉”，在历史上也没出现过。而且他这个“汉”，还是被项羽欺负性地封在汉中，所以才有了这么个国号。刘邦父亲也只是个标准的农民，后来当了太上皇，也不忘种田这件事。

刘邦打仗也不厉害，从后来的事情中可以看出，刘邦经常打败仗。而且在遇到危险的时候，第一件事儿就是赶紧逃跑。他跑起来，有时候连儿子女儿都不顾。

刘邦也不是带头大哥，虽然他和萧何、曹参、周勃等人的关系不错，也就是朋友关系，刘邦并不是他们的领袖。而且刘邦这个人喜欢讽刺挖苦人，他瞧不起那些戴着高帽子的儒生，后来当他当了领袖后，那些儒生去见他，他还把人家的帽子摘下来，在里面撒尿。他也瞧不起那些当官的权贵。在吕太公的宴席上，他对那些当官的人极尽嘲笑。不过呢，他自己本身职位又低，又没有什么文化，因此别人不可能对他心服口服，他当然也就不可能成为领袖。

（刘邦斩白蛇）

有人可能会说刘邦有神秘的东西啊，他不是斩杀过白蛇吗？不是还有一个老太婆哭着说，这条白蛇是他的儿子，是白帝，被赤帝给斩杀了吗？

确实有这样一个传说，但是这个传说，明显是后世附会上去的。最少也要在汉武帝的时候，当时汉代的儒学兴盛起来，一种朝代更迭的“五德”学说流行起来，“赤帝”“白帝”这样的神话才可能出现，并且有高深的解读。而刘邦起义的时候，身边并没有这样的文化人，萧何也不过粗通文墨，其他人就更不懂了。就算刘邦真的醉醺醺地斩杀过一条白蛇，也没有人有能力，把他的行为上升到如此的高度。

总之，刘邦确实是不具备成为领导的条件的。

但是刘邦最终成了领导，这是怎么回事呢？

其实，这件事在《史记》里面已经说得很清楚，陈胜，吴广起义后，很快就天下大乱，各地的起义风起云涌，沛县县令害怕自己的城市被起义军攻破了，想加强防务力量，于是萧何给他提了个建议，让他把刘邦叫回来。可是等到刘邦回来的时候，沛县县令看见刘邦有100多号人，吓得赶紧把门关上，不让刘邦进去。于是萧何、曹参、周勃等人就和刘邦联合起来，把县令给杀了。

（萧何剧照）

杀了县令以后，就遇到要推选谁为新的县令的问题。萧何、曹参、周勃等人就开始打小算盘了。这个农民起义能不能成事呢？如果能成事儿，倒也罢了。如果不能成事儿，农民起义被秦军给灭了，那么萧何他们将遇到一个被秦朝朝廷处罚的问题。这样一来可就危险了！

于是他们就一致推举刘邦为首领，实际上是甩锅推责。刘邦呢，虽然被甩锅推责，其实也乐意。因为他本来就已经是土匪了，他是没有退路的了。唯有把农民起义这样的革命工作进行到底，能够打个一郡一县下来，成为一个郡令或者县令啥的，他不但洗白了自己土匪的身份，而且还创建了一番基业。万一搞大了，统一了全国，那他就成了皇帝了！

所以，刘邦就当仁不让的干了起来，最后还真的统一全国，当了皇帝。

察举制是中国古代选拔官吏的一种制度，它的确立时间是汉武帝元光元年（公元前134年）。察举制不同于以前先秦时期的世官制和从隋唐时建立的科举制，它的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。

（一）察举科目多，涵盖了国家所需的各种人才，选拔的范围也较广，为有才干的士人提供了较多晋身仕途的机会；

（二）相对而言，察举制度执行严格，对举主和被举者均有赏罚，特别是举主，不得不谨慎行事，因而减少了滥竽充数的情况发生；

（三）最重要的是选拔与考试相结合，为被举者提供了公平竞争的舞台，使真正优秀的人才有脱颖而出的机会。

此外，汉代察举之得人，还要归功汉武帝（公元前140年—前87年在位）。在此之前，有汉初的「文景之治」，加上汉武帝的雄才大略，求贤若渴，于是大力推行察举制度，呈现出「群士慕向，异人并出」的勃勃生机，造就了汉王朝成为当时的文明大国。

汉朝建立了一整套选举人才的选官制度，有察举制和征辟制。

察举即选举，是一种由下而上推选人才为官的制度，是两汉选用官吏最主要的途径；察举制，初期以“乡举里选” 为依据，注重乡里舆论对某位士人德才评判的权威性，在选官制度日趋腐朽的情况下，出现了一批世代为官、把持中央或地方政权的豪门大族，累世公卿的世家地主因此形成并发展起来。

征辟是一种自上而下选拔官吏的制度，主要有皇帝征聘与公府、州郡辟除两种方式。皇帝征聘是采取特征与聘召的方式，选拔某些有名望的品学兼优的人士，或备顾问，或委任政事。征聘之方，由来已久，如秦孝公公开下令求贤即属征聘性质。秦始皇时叔孙通以文学征，王次仲以变仓颉旧文为隶书征，亦皆属征召性质。到了汉代，汉高帝十一年（公元前196年）求贤诏，也是继承了这一方式。以后自西汉武帝以至东汉，相沿成例。

察举制主要是依靠中央的三公九卿、郡守、列侯以及地方上的高级官员, 从平民或低级官吏当中按照一定的标准选拔在道德、品行、才能方面符合当时统治阶级需要的人才入朝为官。

选的对象为没有官职的读书人，拔的对象是下级官吏。按规定，他们都必须是品德高尚、学识才干出众的人。由下而上推举官吏的办法，在秦代已有，但作为完整选士制度的察举制，则是在西汉时期才开始确立。

征辟是汉朝封建统治者为搜罗人才、以加强统治而采取的特别措施，尽管由此入仕者的数量不多，但它通过皇帝征聘和高官辟除的方式给予应征者以特殊礼遇，可以使得一些本不愿为官的硕学名儒之士加入到封建统治阶层中来，而且统治者也可以籍此沽得求贤之名。所以征辟作为对察举制的补充，它和察举一起构成了汉代选官制度的总体。

参考资料-中国古代选官制度

<br> 汉代通过察举制选拔官吏。察举制是一种由下而上推选人才为官的制度，这是两汉选用官吏最主要的途径之一。<br> <br> 前 196 年，汉高祖刘邦下求贤诏，令从郡国推举有治国才能的“贤士大夫”，开汉代察举制度的先河。把察举作为选官的一项制度是从文帝开始的。文帝前元二年（前 178）下诏“举贤良方正能直言极谏者”；十五年又诏“诸侯王、公卿、郡守举贤良能直言极谏者”（《汉书·文帝纪》）。汉武帝进一步把察举发展为一种比较完备的选官制度。一是对于察举人才的标准有了明确的新规定，凡儒家以外的各家均不得举，开创了以儒术取士的标准。二是取士包括德行、学问、法令、谋略四个方面的内容。三是察举分岁举和诏举两类。岁举为常科，每年推举。科目有孝廉和秀才。孝廉始为孝与廉两科，后来连称为一科。察孝廉的对象是地方六百石以下的官吏和通晓儒家经书的儒生，由郡国每年向中央推举，其出路是到中央任郎官。有名额限制，东汉和帝时制凡满 20 万人的郡国每年举一人，不满 20万人的两年举一人，不满 10 万人的三年举一人。边境地区郡国人少，10 万人以上则可以岁举一人。孝廉的出路最多的是在皇帝身边当郎官，然后再由郎迁中央或地方官吏。举孝廉是察举常科的主要科目，是入仕的正途。举秀才的对象为现任官吏。到东汉为避刘秀讳，改秀才为茂才。茂才由州推举，所以人数比孝廉少得多。茂才的出路大多充任地方县令，比孝廉任用为重，但名额少。诏举，是由皇帝下诏察举人才，是临时性的特科。其特点是：诏举常在灾异之后举行。诏举人数不限，由诏令临时规定。诏举科目很多，也不固定，能把有专门才能的人推举出来。无论岁举孝廉、秀才还是诏举贤良文学，到中央以后均需经过考试。考试办法有对策（命题考试）和射策（抽签考试）两种。对策多用于考试举士，射策多用于考试博士弟子。凡属诏令推举之士一般是由天子策试；郡国岁举之孝廉、秀才则由三公府考试。儒生考经学，官吏考举奏，通过考试选出优等生，报皇帝录用。考试实际是量才录用。察举制在西汉到东汉初曾起过重要作用，为封建国家选拔了大批有用之才。以后随着政治日益腐败，察举不实的现象渐趋严重。到东汉晚期，已成为豪强或官吏安插私人的工具，完全失去了网罗人才的作用。<br> <br> 东汉时期，察举制注重孝廉一科。察举主要根据人才在地方上的声望，称为乡举里选。随着地方豪强势力的发展，封建国家的行政组织日趋瘫痪，声望影响逐渐被官僚家族所支配，门第望族成为选举的主要依据，累世公卿的世家地主因此形成并发展起来。

　　汉代施行的是察举制，分两种：孝廉和秀才（为避讳，后也叫茂才）。由各级地方推荐德才兼备的人材，由州推举的称为秀才，由郡推举的称为孝廉。

　　察举制在西汉到东汉初曾起过重要作用，为封建国家选拔了大批有用之才。以后随着政治日益腐败，察举不实的现象渐趋严重，以至有民谣曰：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居”。特别是到东汉晚期，已成为豪强或官吏安插私人的工具，完全失去了网罗人才的作用。

　　唐朝实行科举制。采用分科取士的方法。这是一种人才选拔性考试。这种制度相比于以前的取士制度是大大进步的，以后亦绵延数代。

　　二者的不同有很多，如它们的时代背景，具体内容，实行方法，产生的影响等方面。

　　联系现实的话，当然是考试更公平更容易得到人才，更能体现公平竞争的精神啦，推举容易导致任人唯亲结党营私，由谁推举，以何为凭，都有很大问题。考试的话，大家都在同一个起跑线上，机会均等，相对而言，公平多了。

　　我们现在的升学考试制度，虽然说不上有多好（其实对学生而言，真的挺不好的，压力大，竞争力大），但起码它比较公平，给了所有人机会。

　　在没有更好的制度出来之前，这算是好的，当然，最好快进行人性化改革，中国的学生太不容易了，素质教育，离我们太远了。

吕氏势力倒台后，汉朝一堆高官推举刘恒为汉朝皇帝。不久，汉朝使者来到了代国，准备迎接刘恒进京。

对刘恒来说，当他听到长安使者召他进京有好事时，他想检验的问题是，难道天上真会掉下馅饼吗？

怀疑是必然的。

曾经，他习惯了北方之寂寞、孤独、寒冷及没有定时的风沙。在这个孤独的人世间，他也一直以为一辈子都不可能走出代地。代地就像圈地，他和他母亲以及身边那帮随遇而安的近臣都是圈中的羊。羊一生的任务就是日出啃草，日落歇息。然后在寂静的夜里，数着光阴，数着春暖雪化，秋来花落。最后，等待多年后的某天，这血肉之身亦化作一堆高高的泥土，滋润这千里的野草，从此无人记起，更少人凭吊。

这是他自以为的宿命，可是现在即将而来的命运全部打乱了他的思维和所有人生计划和行动。

进城当天子？这怎么可能是真的呢。这是刘恒心里问过千万遍的问题。因为，陈平给他送来的这个好消息，让他犹如习惯在黑夜里行走的人，根本无法相信前头就是光明。

可是，无论你刘恒怎么怀疑和忐忑不安，使者就站在你的面前，这总不能假吧。那么，到底是相信内心的感觉，还是相信眼前的这个大活人呢？

刘恒犹豫了。

于是，刘恒把近臣都召来，对使者捎来的消息进行研究和讨论。

跟刘恒一样，更多的人都是持着怀疑的态度的。他们不但不相信天上会掉馅饼，甚至怀疑这是陈平和周勃等人设计的大圈套。

怀疑派代表人物就是郎中令张武。

只见他对刘恒说道：“陈平这帮人都是玩阴谋的高手，他们刚刚血洗吕氏，就以迎大王为名，实不可信，愿大王不要前往！”

没错，就算是天上掉下馅饼，也得嗅嗅味道对不对吧？每个职业都会养成一种独特的职业感觉和嗅觉，张武作为一个长期负责王宫安全的郎中令，他这番话不可不信啊。

然而，非怀疑派的也大有人在，他就是中尉宋昌。

宋昌说道：“别以为周勃持节闯入北军一呼百士应，就以为他了不起。其实，这是高祖积下的威德，而不是他个人的功劳。天下都是刘氏的子民，如果百姓不听他们使唤，周勃敢动你一根汗毛吗？如果周勃和陈平耍阴谋玩你，可是刘氏朝中有刘章及刘兴居响应，朝外吴楚齐等几地都是咱们的人，真要干起来，怕他什么呢？臣以为，高帝之子，独代王您为长，且以圣贤仁孝闻天下，所以大臣才趁这个大好机会扶你当皇帝。大王如果错过这个机会，将来就后悔莫及了，请你不要多心，前往受命！”

宋昌说的也大有道理。

他也是军人，也有良好的职业嗅觉，不能说他说的不对呀。可是如果双方说的都有理，刘恒只能各自信一半，那等于大臣们都白说了。

刘恒不是刘泽，脑一热就立即充血。小心驶得万年船，去或是留，刘恒还是没法拿定主意。于是，小心谨慎的刘恒不得不去向老母薄氏求助，问他对此事做如何猜想。

刘恒发现，他问也是白问。

薄氏安分守己地活了这么多年，也没有任何经验和教训告诉她到底天上掉到他们代王家的是馅饼还是圈套。

刘恒只好召来巫师，进行占卜。

很有趣的是，刘恒恰好卜得一个好卦，这卦的名字就叫“大横”。

何为大横？

古时用火烤乌龟的甲壳，观察显示出来的纹路来辨识未来。甲壳上如果全是横的裂纹，就为大横。既然有卦，就有卦词。卦词原话是这样写的：大横庚庚，余为天王，夏启以光！

大横预示着更替，我将做天王，像夏启继承大禹那样，使父业光大发扬。

这是绝佳的好卦。

一种从未有过的快感像温泉一般自刘恒心底汩汩流出。但是，刘恒喜怒不形于色，他平静地问巫师：“我都称王了，还当什么王呀？”

巫师说道：“此卦的天王不是一般的亲王。在周王朝，天王就是天子；在我们汉朝，天王指的就是皇帝。”

老天真的是要我当皇帝？

刘恒真的迷茫了。