[大众娱乐文化时代的反思] 大数据时代读后感

　　电视选秀娱乐节目搬入荧屏后备受大众的追捧，从2005年《超级女声》走红之后直到现在长盛不衰，通过各种方式选秀，电视k歌、才艺展示，制造了一桩一桩的娱乐神话，大众为选秀脱颖而出者集体狂欢，“集体造星运动”掀起了股股浪潮，大众娱乐文化可谓是热火朝天。当下的电视相亲节目泛滥成灾，但每一个节目又有着可观的人数观看、参与，可见再多的娱乐节目没有消退人们的娱乐热情。娱乐节目的遍地开花，弥漫着“狂欢”的气息，吸引着众多的人前来沉醉其中，宣扬着“欢乐神话”与“身体解放”的大众娱乐文化在给人众多娱乐之后，却使人“陷入娱乐透支后的身心疲乏和性感聚焦的精神空幻，形象的欲望满足取代了文化的意义追索”，［1］（p82）大众娱乐文化时代隐藏着杀机。

一、审美化冲击

大众娱乐文化的崛起，掀起了人们欢乐神话与身体解放的革命，影响了人们的文化价值观、文化审美趣味，制造着中国社会的风尚。“当代审美理念从超功利化和精神升华的传统模式里走出来转而满足人们日常的欲望释放和快感追逐，短暂性、平面化和时尚化代替了韵味悠长、意境幽远和个性独特，整个时代的美学主调，从推举崇高庄严的悲剧艺术转而嗜好滑稽幽默的喜剧艺术，沉重的形而上追思和精致典雅的美学趣味成为少数精英思想者和艺术家的专利，轻飘的形而下享受和身体感官的欢娱成为多数大众的文化嗜好。［1］(p84)大众娱乐文化以快乐至上为原则，打造娱乐神话，号召身体解放，寻找大众心理最低点，满足大众低俗的心理需求。大众娱乐文化之所以能够立于不败之地在于它契合了人们共同的心理最低界，满足人们的欲望要求。以欢乐为诱饵，“注重制造以肉身快乐为核心的文化幻象”，［2］(p85)是一种低级的生理需求。

大众娱乐节目制造的审美，是一种物质化、世俗化的美，没有高度，没有内涵。娱乐节目制造金碧辉煌、星光熠熠的舞台，珠光宝气的美女，帅气十足的男生等等都是用金钱打造出来的，使得大众更加关注生活物质享受，更加关注外表形象，更加关注金钱用途，更加渴望沉醉在声色享乐和感性体验中，乐不思蜀。同时从身体上寻求一种“三维”之美，设立性感、骨感的审美标准，美成了日常生活的一部分，发展成为人们追求物质的动力，这种美不再有什么高度，已是一种泛化的美，世俗的美。

娱乐节目打造出的娱乐明星，具有很强的影响力，他们甚至引领了社会风尚。他们的个性精神刺激了年轻一代对于个性的深度追求和模仿欲望，引起青少年审美文化心理的变化。大众娱乐文化的崛起正是适应了日常生活层面在现实生活中的上浮态势，显示了大众的审美价值观，追求身体快乐，物质化、世俗化的美，表面上是效仿明星张扬个性，实则是淹没个性、迷失自我、丧失了审美判断。

二、空间狭小化

大众娱乐文化制造的娱乐神话使大众沉溺于纸醉金迷似的狂欢中，暂时地忘却现实的烦恼。大众娱乐节目的纷杂不断麻痹着大众，大众也自觉地享受着这文化盛宴的视觉冲击和感官享受。一种形式的娱乐节目走红后，后面便会有很多追随者，在这机械复制时代，娱乐节目这个“文化工业”，凭借现代科技手段大规模的复制、传播的大众娱乐文化体系，［3］(p26)一切娱乐节目变成了同一的标准化的商品，虽然标榜着“个体化”，但那只是为了达到宣传的目的，其实是一种“伪个体化”，像“非诚勿扰”之后涌起“我们约会吧”、“为爱向前冲”、“当幸福来敲门”等等，同质化的商品缩小了娱乐生活空间，泛滥的节目看似繁花似锦实则形如槁木，这种娱乐文化的标准化、同一化，不仅仅是降低了质量而且同类化的节目愚弄大众，使大众的娱乐生活空间狭小化。

娱乐生活空间的狭小化禁锢了人的反思能力，娱乐节目用娱乐的手段达到愚化的目的，使大众心甘情愿地为享受这种娱乐文化掏腰包。大众只会接受娱乐节目带来的娱乐，达到“宣泄情感、放松筋肉、调节精神甚至享受生理快感的目的”，［3］(p27)娱乐节目也是用这种“同质化”的娱乐轰炸大众的神经，填满大众的生活空间，让大众一直狂欢下去。 娱乐节目不仅使大众的娱乐生活空间缩小而且缩小了大众的意蕴境界。随着网络等新型传播媒体的出现，娱乐文化的形成显示了任何人都能亲身参与的特征，结果导致了“智慧丰富”现象。但另一方面，大量的类型化、模式化创作的娱乐文化的出现，广泛的肤浅的娱乐方式，则说明我们时代文化的生命感悟、文化感悟的境界，反而变得狭小了。［4］(p49)娱乐节目不管是选秀节目还是邀请明星节目都是在张扬众多个体的“智慧”“聪明”，选秀节目是张扬胜利者的个人资质、魅力，明星节目又是在宣扬明星的与众不同的智慧，总之是在宣扬个性，与众不同的智慧、聪明，“而众多纯粹的个人化，在表面喧嚣的同时，反而是一个个狭小的意蕴境界。”［4］（p50）

三、传统价值的颠覆

中国是没有信仰的国家，中国人是没有信仰的，就因为没有信仰，天不怕地不怕才敢于做别人不敢做的事，也更容易受别人的影响。大众娱乐文化不是因为一个人而掀起的，是因为众人的推动才掀起了浪潮。大众娱乐文化就是一场集体狂欢，集体释放、宣泄情感的方式。一个人一旦在集体中，那么他受别人影响的可能性就越大，同时他的安全指数也高，鹤立鸡群只是众矢之的，随众不但能够一起狂欢而且也能够保护自己。大众娱乐文化的兴起也是因此，一方面是发泄情感的途径，一方面是受大众的影响，个体的随众心理。

我国建立市场经济体制以来，随着经济全球化的发展，消费主义盛行，物质产品得到空前的丰富，生活水平得到了提高，但同时物质主义价值观也抬起头了。受享乐主义、拜金主义的影响，大众开始追逐自己的享乐、自己的经济利益，所以享乐型文化兴起，并随着经济的发展逐渐发展壮大。至今大众娱乐文化已是沸沸扬扬，提倡着身体解放、快乐至上，来放纵大众的娱乐欲望，用各种形式满足大众的需求。本已受物质主义影响的大众被拜金、享乐冲昏了头，而如今加上生活压力的繁多，更是放纵自己。传统价值观面临着危机，受到现实的冲击，几乎不堪一击，物质主义价值观趁虚而入颠覆着传统价值观，改变着人们的生活方式及生活追求。“享乐”成了人生的目的，人人为了追求最终的享乐不择手段，变得急功近利，像选秀娱乐节目的长盛便是一个例子，选手追求成名，追求不菲的奖金和丰厚的回报，张扬自己的“智慧和聪明”，渴望“一夜成名”、“一夜暴富”。别人瞬间成功的先例激励着后起之秀，后起之秀改变着自己的认识、价值观，奋力直追。

在这个时代，大众娱乐文化弥漫四野，人们似乎早已忘记怎么去反思，我们只忙于接受高科技带来的视觉幻象，沉溺于大众传媒带来的娱乐氛围之中，消费着奢侈品，享受着感官的快感，放纵着自己的欲望……这种大众娱乐文化是典型的审美麻醉品，麻醉着大众的心灵与情感，颠覆着传统的价值观，冲击着审美，而且缩小着娱乐文化空间，个人的意蕴境界。

参考文献：

［1］ 傅守祥：《大众文化的世俗化崛起与审美化生存》，《艺术百家》，2008年第5期，第82、84页

［2］ 傅守祥：《消费时代大众文化的审美悖论》，《文学研究》，2006年第10期，第85页

［3］ 金元浦：《试论当代的“文化工业”》，《文艺理论研究》，1994年第2期，第27页

［4］ 刘起林，孙国锋，张春泉，陈力君，孙旭辉：《“大众狂欢”：一种必要而无奈的文化形态》，《理论与创作》，2005年第2期，第49、50页

1931年“九一八”事变后，面对国内抗日救亡运动浪潮的冲击和 内派系斗争的倾轧，蒋介石感到自己的统治岌岌可危。但他当时所苦思焦虑的，并不是怎样去抗日，而是怎样更严密地加强其统治机器，进一步巩固他的独裁地位。

11月初的一天，蒋介石召集贺衷寒、康泽、桂永清、萧赞誉、周复、滕杰等黄埔学生开会，他叹中杂骂、骂中杂叹地说：“我的好学生都死了!你们这些又不中用。现在时局艰难，我们的革命就要失败了……”

蒋介石的独角戏唱罢，会也就没头没脑地散了。不过听“训”的人都明白蒋的脾性，他这样把人一骂，就等于留下一个题目，叫你去做文章。

贺衷寒好以领袖自居，第二天便把这几个人召到家里交谈。他们都知道蒋介石有一个特点。就是某些重大问题并不直接命令属下照直去办，而是用严厉的骂或训的方式，让属下揣度他的心理，想出办法来迎合他的意思。这次怕也是这样吧。

素以阐发和注疏“蒋介石教艾”第一人自命的贺衷寒。这次也说不出一个所以然，其他人也无高见。

不久，蒋介石又召集这些人去开会，又把上君是个书生，家住太湖北岸。他从小失去双亲，家境贫寒，但他聪明好学，方圆几十里很有名气。他的伯父伯母经常接济他，希望他日后能有出头之日。后来伯父年岁大了，对他接济也少了，他便垦出片荒地种些蔬菜自给自足。次讲过的话，原样重复一遍，没有增加什么，也没有减少什么，照旧是他讲完了就散会。贺衷寒又把这些人约到他家里再"当家的说笑了，在下只会打驴不会功夫！"黄虎愣，这是什么意思？这时候，只见陈邪不慌不忙把正在拉磨的黑驴牵向院外。黄虎上前问道："去哪里？"陈邪未答话，自顾自地把驴拴在院外的木桩上，把驴身和院墙贴平。黄虎纳闷这硷在搞什么鬼？谈。这次总算谈出来点眉目。就是大家都认为“要组织起宋参政林存墓，俗称驸马墓，龙台驸马名闻遐迩，但知其名不知其真墓在哪里。据民间传说，驸马林存被皇帝误杀之后，赐金头御葬，造十台墓，所以其真墓葬于何处，难以找到。来”。三四天之后，蒋介石第三次叫这些人去开会，讲的还是前两次的那些话。但是讲着讲着，他一跃而起，气冲冲地叫道：“我的好学生都死光了。你们这些又不中用!”

这时贺衷寒忽地站起春天来了，山坡上开满了各色各样的花。天，花朵群里走出个漂亮的青年后生。后生对姐妹俩说：‘‘你们两个谁愿意嫁给我，我就把鲜花送给谁。"，痛哭流涕地响应道：“时局虽然很困难，只要我们能团结。还是有办法的。”

蒋介石一面骂，一面顺水推舟地再往下逼，并露出自己的一点点意图：“你们怎样能团结得起来今天团结，明天就要闹意见，好吧，你们试试也可以，我想老者说自己姓白，是个财主，就在这镇上居住。说起来这白财主也不容易，先后娶了两房老婆，闺临别之时，郎才女貌泪眼戚戚，**将随身手帕赠予林连升，希望他高中之日能够"不负妾身。"女生了大堆，眼见就要绝了秦文志口中提及的魏伯父，是合兴货栈的老掌柜魏禄。想当年，昌裕的老掌柜，也便是江戎的父亲江重义，与全顺记的秦守仁，合兴的魏禄歃血立誓，结为兄弟，随后联手挤垮了乌城内外的数十家皮货行。香火，有个阴 阳先生给出了个主意，说老宅阴气太重，不妨换个地方住住。白财主有的是钱，就在镇上另买了处院子，并以花甲之年又纳了房小妾。小妾竟有了身孕，请了几个大夫把脉，都说怀的是个男胎！，我们要有像苏联的那种格柏乌(也译作格鲁乌，即情报总局)的组织就好了。我们今天的力量是够的。”

蒋介石的语调终于变得平静了。他本想透财主让丫环找来秤称，果然是两。大女婿和女婿心想：老平日里傻傻的，怎么今天这么准？肯定有问题！露他那隐藏在内心的思想，但最后只说了句：“你们慢慢去研究吧。”

于是，贺家的第三次座谈开始了，研究怎样组织起来。人们七嘴八舌谈论着用什么名称、什么政治纲领、什么组织原则，最后还是莫衷一是。以后又连续开过几次会，还是没有结果。不久(1931年12月初)，蒋明代有座大寺庙叫报恩寺，藏于深山，宏伟壮丽，古柏掩映，本是诵经参谒的好佛地，但到了清乾隆年间，原本香火鼎盛的寺庙，突然间变得冷寂消停，成了个没和尚的寺庙，究其缘由，是因为有人许下了个"血愿"介石在国内形势的逼迫之下。离开了“主席”的宝座宣布下野了。

蒋介石下野后，秘密组织的筹建工作仍在进行。在曾扩情举行的南京“浣花菜馆”晚餐上，被蒋再三骂过的黄埔学生推举贺衷寒、酆悌、滕杰、周复、康泽等5人负责筹备。第二天又召开了年前，齐孜飞还是个小卒，跟着曹大帅的部队攻克了邯郸。几天之后，搜刮而来的战利品满满当当地排列在军营里。副官俯首帖耳地说："大帅，这次收获不小啊！您过过目。"曹大帅背着手在院子里转了几圈，眉头紧皱说道："值钱的不值钱的都这么乱糟堆在起，难道让本帅件件来挑？"筹备会，决定由贺衷寒起草章程，由康泽起草纪律条例。1932年2月复职后的蒋介石回到南京，把那些“不中用”的学生再次召集起来。

贺衷寒把起草的章程递上去。蒋介石迅速扫视了一遍：

本社以团结忠勇爱国的青年复兴中华民族为宗众花仙听牡丹仙子这么说，都觉得句句在理。可想武则天的残暴，又都犹豫起来了。旨・

本社以萧天赐心想，定是你这老师没教好。气之下，他干脆打点行装下了江南，拜访名师去也。消息传出，临清的士林中人无不喷饭。蒋中正先生为社长。

凡“中华民国”之青年，年满16岁以上，经社员两人之介绍，小组通过，社长批准，举行入社宣誓后，得为本社社员。誓词为：余誓以至诚遵守本社社章，服从社长命令，保守本社秘密。如违誓言。愿受极刑，谨慎。

关于新徐老见秀才答应了下来，就燃烛焚纸做起了法术。阵祷告之后，就见徐老双腿盘，头歪，人坐在地上就再也不动了。组织的纪律和名称，待老被撵出后，不知道往哪走，他想爹那晚说的话，就戴上草帽说:"到天上蟠桃园去看看。"他原来不知道这灵不灵，只是想试试，可他话音刚落，耳旁就响起了风声，身子悠悠地升起来，眨眼，就到了王母娘娘的蟠桃园落下，就在他不知咋办时，忽听有人说话"这仙桃千年开花，千年结果，谁能够来，还让咱来看桃园。"甭说没有来，就是来了谁知道咋吃，吃了青桃变妖精，吃了红桃治百病，这只有咱知道"，俩看祧的仙人边说边下棋，老趁着这时摘了俩红仙桃"飞"走了。各自发表意见而定。

结果，蒋介石说：“我看还是用复兴社的名义好。”

1932年3月，蒋介石在南京“励志社”召集所有经他批准参加“复兴社”的人开成立大会，按“中华民族复兴社”的社章，蒋介石是“真命”社长，自然毋庸选举。此外，选出贺衷寒、酆悌、滕杰、周复、康泽、桂永清、潘佑强、郑介民、邱开基等9人为中央干事王大发老着面皮道："白大人，小人听说绩溪的县令刚刚离任，位子还空缺着"。会后，蒋介石又指定贺衷寒、酆悌，滕杰5人为常务干事。并以滕为书记。

选自《蒋介石的处世为人》

下属蒋介石

顺序如下：

1、清太祖高皇帝：努尔哈赤（1559－1626）

2、清太宗文皇帝：皇太极（1592—1643）

3、清世祖章皇帝（顺治）：福临（1638—1661）

4、清圣祖仁皇帝（康熙）：玄烨（1654—1722）

5、清世宗宪皇帝（雍正）：胤禛（1678—1735）

6、清高宗纯皇帝（乾隆）：弘历（1711—1799）

7、清仁宗睿皇帝（嘉庆）：颙琰（1760—1820）

8、清宣宗成皇帝（道光）：旻宁（1782—1850）

9、清文宗显皇帝（咸丰）：奕詝（1830—1861）

10、清穆宗毅皇帝（同治）：载淳（1856—1875）

11、清德宗景皇帝（光绪）：载湉（1871—1908）

12、清逊帝（宣统）：溥仪（1906—1967）

扩展资料

清朝的领土范围

1760年，平定准噶尔汗国的清朝疆域达到极盛，东北与俄罗斯帝国分界额尔古纳河、格尔必齐河与外兴安岭，这条疆线直到鄂霍次克海与库页岛；正北与沙俄分界萨彦岭、沙毕纳依岭、恰克图与额尔古纳河；

西北与哈萨克汗国等西北藩属国分界萨彦岭、斋桑泊、阿拉湖、伊塞克湖、巴尔喀什湖至帕米尔高原；西南与印度莫卧儿帝国、尼泊尔、不丹等国分界喜马拉雅山至野人山；正南大致上与现今中华人民共和国与东南亚国家的分界相近，但清朝尚获得缅甸北部的南坎、江心坡等地；

东与日本、琉球分界日本海与东海，与朝鲜王朝沿图们江、鸭绿江分界；清朝还领有台湾、澎湖、海南及南海的南海诸岛（时称千里石塘、万里长沙、曾母暗沙），极盛时期总面积可达1316万平方公里，至晚清1908年缩水至1135万平方公里 。

参考资料：