格鲁派六大寺庙是什么？

一、甘丹寺 

西藏达孜县建于明永乐七年（1409年）

甘丹寺是藏传佛教格鲁派六大寺中地位最特殊的一座寺庙，它是由格鲁派的创始人宗喀巴于1409年亲自筹建的，可以说是格鲁派的祖寺，清世宗曾赐名为永寿寺。1419年，宗喀巴在甘丹寺圆寂，寺内现尚存宗喀巴的肉身灵塔。

二、哲蚌寺 

西藏拉萨建于明永乐十四年（1416年）

哲蚌寺由宗喀巴弟子降央却吉·扎西班丹始建，其门下7位弟子分别住持寺中7个扎仓（经院），此寺为历代达赖的母寺。

哲蚌寺是我国藏传佛教格鲁派六大寺庙中规模最大的一座。该寺也是一座名僧大德辈出之寺，五世达赖长期驻锡在此，直到受清朝皇帝册封、布达拉宫扩建以后才搬到拉萨城内。

三、色拉寺 

西藏拉萨建于明永乐十六年（1418年）

色拉寺由宗喀巴弟子降钦却吉兴建，后降钦却吉应召赴北京，受封大慈法王。回藏后将钦赐经像等珍藏于寺内，至今仍存。

寺内有结巴、麦巴、阿巴3个扎仓(经院)。全盛时期，寺中有僧人8000余，规模略次于哲蚌寺。

四、扎什伦布寺 

西藏日喀则建于明正统十二年（1447年）

扎什伦布寺全名为“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”，意为“吉祥须弥聚福殊胜诸方州”。

扎什伦布寺由宗喀巴最小的弟子、后来被追溯为一世达赖的根敦珠巴在当时的后藏大贵族曲雄郎巴·索朗白桑和琼杰巴·索朗班觉的资助下兴建。

五、塔尔寺 

青海湟中县建于明嘉靖三十九年（1560年）

塔尔寺是宗喀巴大师的降生地。宗喀巴成名后，有许多有关他灵迹的传说。

据说在宗喀巴大师诞生后，剪脐带滴血的地方长出了一株白旃檀树。明洪武十二年（1379年），宗喀巴母亲按儿子来信所示，在信徒们的帮助下，以这株旃檀树和宗喀巴所寄狮子吼佛像为胎藏，砌石建塔，这是塔尔寺最早的建筑。

六、拉卜楞寺 

甘肃夏河县建于清康熙四十八年（1709年）

拉卜楞寺由第一世嘉木样活佛创建于1709年，后经历代嘉木样修建，现在已经成为甘、青、川地区最大的藏族宗教和文化中心。

拉卜楞寺内藏有各类经卷6万余册，分全集、哲学、密宗、医药、声明、缀韵、历史、宗教、传记、工巧、数学、诗词12类，成为藏书最多的寺院。

格鲁派也叫“黄教”，由宗喀巴创立，同时他也是著名的佛学理论家，曾推出过不少佛学论著，像《密宗戒注释成就穗》、《金刚持道次第秘密枢要解》等。他在西藏、内蒙、青海、甘肃及北京等地颇受推崇，在一些喇嘛寺庙中经常能看到他的泥身或金身塑像。

宗喀巴本来叫罗桑扎巴，生于元末的一个佛教家庭，逝于明朝永乐十七年，享年六十三岁。就在这六十三年间，宗喀巴专研佛经、弘扬佛法，在藏传佛教中颇有威望，于是才在死后被尊为“宗喀”之名。

宗喀巴的佛经灌输从小就开始了，当他还是三岁时，就已被法王迦玛巴授以近事戒，之后还被喇嘛敦珠仁钦看中，从此被带在身边学习佛经。

为了获得进一步的深造，宗喀巴在16岁时便辞别了敦珠仁钦，孤身前往佛教圣地西藏，从此开始了他在拉萨一带的游历与学习。17岁时，他在拉萨的止公寺学习了拿热六法、大印五法等教法，之后又去向拉萨西边的极乐寺，听学各种经论。这种边游历边学佛的生活状态一直维持到他24岁左右，而此时的他已经听闻并学习了《俱舍》、《入中论》、《释论》、《集论》等深层佛学知识。

前期不断输入，等到了一定程度后，就可以考虑输出了。宗喀巴学习圆满后，便开始收纳弟子，并改戴黄帽，因此以他为首的佛学教派也被称为“黄帽派”、“黄教”。而他改戴黄帽，可不是因为喜欢**，而是因为黄帽有“复兴戒律”的意思。

三十岁后，他开始了自己的讲学之路，曾在闻道场讲授过《因明》、《中观》等经论，之后又前往五明道场为贡迦法王讲授《比丘戒》、《现观庄严论》等。他最厉害之处在于可以同时开讲多部经论作品，像在一法会中，他一起讲了21部大论，由此可见宗喀巴佛学论道的深厚功力。

法王

梵语dharma-ra^ja。(一)佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：‘佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。’又释迦方志卷上（大五一·九五○上）：‘凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。’〔长阿含卷三游行经、维摩经卷上佛国品、法华经卷五安乐行品〕

(二)菩萨之尊称。据华严经卷二十七载，菩萨于受职时，诸佛以智水灌此菩萨顶；以其具足佛之十力，亦能转十善道，故称灌顶法王。又大宝积经卷九密迹力士会载，菩萨因具足四事，故有法王之称誉，四事即：(一)不舍道心。(二)劝化他人发意。(三)以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极。(四)令一切释梵、四天王、诸声闻及缘觉地，至于无极无坏弘广无穷之业。

(四)乃西藏所传佛教首领之封号。始于元世祖至元七年（1270），封萨迦派首领八思巴为大宝法王。明永乐四年（1406），明成祖征聘迦尔居派喇嘛哈立麻至北京，次年封哈立麻为‘万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天自在佛’，简称‘大宝法王’。此后又分别封萨迦派、格鲁派之上首喇嘛为大乘法王、大慈法王。

大日如来

梵名Maha^vairocana 。为密教供奉之本尊与最上根本佛。音译作摩诃毗卢遮那。又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊。其名有三义，即：(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。(三)光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以‘大’字。

大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。

又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为徤（vam!），三昧耶形为率都婆；胎藏界

大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为豙（a），三昧耶形为率都婆或如来顶印。

现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几乎限用木材，此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。

1、宁玛派

宁玛派为藏传佛教流派之一，由于该派的僧人都戴红色僧帽，所以也被称为红教。在各派中历史最久，形成于公元11世纪，"宁玛"在藏语中的意思是"古"和"旧"。所谓古，是说它的教理是从公元8世纪时传下来的，历史悠久；所谓旧，是说它的一些教义教规是以古时候吐蕃的旧密咒为主。

宁玛派与西藏本土所固有的雍仲本教有着密切的关系。公元8-9世纪，佛教中的密宗从印度传入西藏，并保持父子相传的形式。而雍仲本教在西藏民间的影响很大，恰好密宗的神秘性与它非常相似，结果二者逐渐结合起来。

这一派别没有寺院，组织涣散，也没有系统的教义，更没有完整的僧伽制度。他们以印派佛教为师，运用该派的经典，建立寺院，开展一些集体活动，最终形成一个教派。这一教派开始时是没有名字的，直到后来其它一些教派产生，才由于它的特征而被称为宁玛派。

宁玛派的传承主要分经典传承和伏藏传承两部分。14世纪后，经典传承即不见史载，由伏藏传承取而代之。伏藏为前弘期时莲花生等密教高僧埋藏的密教经典法门，后弘期时发掘出来弘传于世。

藏传佛教各宗派都有伏藏，但以宁玛派最为重视，有南藏、北藏之分，《大圆满法》即为该派独有的特殊伏藏法。

宁玛派的教法主要为九乘三部。九乘即声闻、独觉、菩萨等显教三乘，事续、行续、瑜伽续等外密三乘，摩诃瑜伽（大瑜伽）、阿鲁瑜伽（随类瑜伽）、阿底瑜伽（最极瑜伽）等内无上三乘。

其中的阿底瑜伽即“大圆满法”。宁玛派最为注重修习心部的大圆满法，主张人心本自清净，三身圆满，不假造作，本自现成，修习的关键仅是消业净习，即可契证本性，圆满佛事。

2、萨迦派

萨迦，藏语意为灰白土，因该派的主寺——萨迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。创始于1073年，由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教。

萨迦派的教主由款氏家族世代相传。有血统、法流两支传承。萨迦派不禁娶妻，但规定生子后不再接近女人。僧人戴红色、莲花状僧冠，穿着红色袈裟。

13世纪中，萨迦派发展成具有强大政治势力的教派，有过著名的“萨迦五祖”。其中，萨迦四祖萨班兖噶坚赞，于1247年率西藏各个封建势力归顺蒙古。萨班去世后，萨迦五祖八思巴，受到元朝皇帝极大的恩宠，被封为“国师”、“帝师”、“大宝法王”，并奉命创制了“八思巴文”。

这种蒙古新文字，流通蒙古全境，促进了蒙古的社会、文化进步。萨迦派教义是属于“时轮金刚法”和“金刚持法”的体系传承。时轮金刚法至今是藏传佛教最重要的学科之一。

萨迦派于1550年在四川德格贡钦寺设立了德格印经院，是藏区最著名的印经院。专门刻印藏传佛教经书、历法和医学等千多种典籍，对保护和弘扬佛教起了重要作用。

3、噶举派

噶举派派于11世纪发展起来，重视密宗学习，创立者先后有穹布朗觉巴和玛巴罗咱瓦（玛巴译师），他们都曾到印度学习了不少的密法，主要是学《四大语旨教授》。

“语旨”是佛语的意旨，由祖师口语相传，代代延续故称为语传，藏名叫“噶举”。因该派僧人按印度教的传统穿白色僧衣，故称为白教。

噶举派本来创始于玛巴译师和米拉日巴二人，但他们二人都没有修建寺庙，招聚僧人，所以传法事业发展不大，到他们的第三代达布拉吉时，才在达布地区建立冈布寺，招聚门徒，弘传玛、米二人所传噶举教授。

噶举派创始人米拉日巴（1040-1123），师承玛巴译师(（他修成了最为弦妙莫测的“夺舍秘法”。即是将一种身体的心识迁移到另一个身体上，或者是从一个地方转移到另一个地方，进入一种由修法者独自选择而决定的转世状态，即如我们所说的借尸还魂）。

玛巴译师是噶举派的第二代祖师，是全藏最著名的瑜伽大修士。

他7岁丧父，遭叔父欺凌，受母之言学咒术杀死怨家多人后深悔其罪，故跟玛巴学法。玛巴最初不传法而先用种种苦行折磨和考验他，后圆满传授给以语旨教授。

此后他长年在深山闭关苦修，缺衣少食，生活极为艰苦，曾有一年以荨麻为食，肢体长出了绿绿的毛，肤色也像荨麻一样，形同鬼魅。据传练成了空中飞行之术，晚年才开始收徒传法，84岁圆寂于聂拉木。

4、噶当派

噶当派创建于1056年。藏语“噶”指佛语，“当”指教授。通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。

噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡，热振寺是噶当派的主寺。该教派以修习显宗为主，主张先显后密。在噶当派传承中，形成了三个主要支派：教授派、教典派、教诫派，并各有自己所依的典藉和教义。

13世纪晚期，一位名叫泅丹惹迟的噶当教典派僧人，把噶当派的纳塘寺搜集保存的大量藏译佛经编订成《甘珠尔》、《丹珠尔》。这就是在佛教历史上具有重要地位的藏文《大藏经》最早的编纂本。

噶当派由于教理系统化、修持规范化，因而对藏传佛教其他各派都有重大影响。噶举、萨迦派的一些重要僧人都向噶当派学习。而格鲁派则是直接在噶当派的基础上建立的，故有“新噶当派”之称。

此外，藏传佛教中一切大论的讲说，也都源于噶当派。15世纪时格鲁派兴起后，因格鲁派是在噶当派教义的基础上发展而来的，因此原属噶当派的寺院，都逐渐成了格鲁派的寺院，噶当派从此在藏区隐灭。

5、格鲁派

格鲁，藏语意为善律（又意“善归”），是藏传佛教中形成最晚的一个教派，创建于1409年，是著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革过程中形成的教派。由于此派戴**僧帽，故又称为黄教。

宗喀巴的传承弟子中以五世达赖和班禅大师最为有名，1652年35岁的五世达赖在清顺治皇帝接连四次邀请之后，清朝官员三千众随行进京弘法，并于返藏前获顺治帝册封。

1647年班禅四世被顺治授与“金刚上师”；1713年康熙皇帝敕封五世班禅为“班禅额尔德尼”。格鲁派在修行上采取“止观双运”的修行方法，止观兼重，强调先显后密的修习次第和显密兼修的方法。

格鲁派有三大特点：

提倡僧人必须严格遵守戒律，不应干预世俗事务，不得娶妻和从事生产劳动；

大力兴复寺院，招收僧人，噶当派的寺院全部纳入格鲁派属下；

每年定期举行传昭法会，在会上讲经说法，主张僧人修习先显后密，规定必修五部经论，创立传昭期间进行辩论和考试，考取格西等学位的制度。

扩展资料：

藏密，全称西藏佛教密宗。在八世纪中叶，印度密宗大师莲花生应藏王赤松德赞之请来到西藏传播佛教时传入。其所修法门属于源自佛教、婆罗门教、印度教性力派和苯教的混合物---密教。

是密教自创经典中所说的大日如来宣扬的金胎两部教法，主要以大日如来所说的内证真言境界为教法，因其文义令人骇然，深密奥妙，秘密难晓，故称密教。

自阿底峡尊者、莲花生大师等传入后，藏密在西藏地区、蒙古地区等持续、隐秘、广泛、严格地弘传，它又分为红教、白教、花教、黑教、黄教等物种教派。

—藏密五教

6月9日法会圆满日，会场大约6点时，排队的群众已陆续坐满了现场的2500个座位，准备迎接期待已久的两大主题：早上的上师荟供，及下午的「四臂观音灌顶」。

■上师荟供品，很纽约、很环保！

在噶举长老堪布。卡塔仁波切、竹奔仁波切、竹本德千仁波切及财旺仁波切等随同下，法王于7点30分升座，领众共同念诵《供奉上师仪轨》，身穿红色背心的达朗基金会义工群，则将台上堆如小山的咖啡纸盒荟供品，依序发放给会众。

根据法王噶玛巴指示，此次荟供主题是「纽约精神」，同时要兼顾环保。达朗基金会负责荟供的义工Deborah Mui 说，噶举祈愿法会于世界各地巡回主办，在每一地都会依据当地特色，来设计荟供品，例如这次的主题就是「New York」。

因此，装在可回收纸盒中的，是四种代表纽约的小食品，包括：

1 椒盐咸饼（pretzels）纽约客热爱的、来自法国的蝴蝶型咸饼，为了易于装放，特地订的是硬币大小的迷你版。

2 干苹果果片：纽约被称为大苹果（big apple）因此一定有苹果

3 Yellow taxi cookie：纽约著名街景的黄计程车，也变成计程车型的小饼干，

4 巧克力：这家创立于1937年的巧克力名店Koppers，有一款特色巧克力就叫「New

York Expresso Mix」当然入选

负责筹备荟供的达朗基金会义工回忆Deborah说，这次在14位不丹尼师，及大约10位义工帮忙下，在祈愿法会前一天，大概花费一整天，在达朗基金会会场内，装完2750个荟供盒，在过程中，也依照法王指示，尽量环保、避免任何浪费，包括各种食材是以最大纸箱运来，大家再分装，荟供盒外的水果也采用当季盛产水果香蕉和橘子等，避免碳浪费等。

Deborah说，这14位尼师极为专注，在忙完制作70座手工香塔及多玛后，立即投入装盒工作，半小时内聚精会神，装完550盒，让大家惊叹。

午餐过后，法王在给予观音灌顶前，先圆满《三主要道》的授课，今日主题是「空正见」。

法王开示说：

首先和大家说午安，我们今天要给予观音灌顶，但因前面课程还有一些没有讲完，因此我们会先接续讲述《三主要道》。

参，空正见

我们三主要道谈的，就是出离心、菩提心与正见。正见就是指空性、中观义。包括两部分：

一，为何需要寻求正见

二，生起正见的方式

三，生起正见的标准

一，为何需要寻求正见

9 [断轮回根]

不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，（9）

这个偈文讲述具备空性正见的重要性。如果不具备空性正见，即使具备出离心或菩提心等方便法门，还是无法根除轮回，而此处轮回的根，就是「我执」。

「我执」是要被对治的，因此我们要生起和我执直接相违的对治法，那么就能直接破除、对治我执。轮回的根本就是我执，这包括「人我执」与「法我执」，而能直接对治人、法二执之法，就是证悟实相的智慧。这对于想要解脱的人来说，具备此智慧是最重要的。

因此第四句提到，应该努力修持缘起法。「缘起法」有很多种解释，因果关系也是缘起法，此处缘起法定义不仅如此，只要有相互依存者，都称为缘起法。

二，生起正见的方式

接着谈到生起的方式：

10[ 因果相依]

若人照见轮涅法，一切因果永无谬，(10)

■空性，就是「一切都有可能」

头两句主要在说，一切轮涅的万法，无论是因果、心境、情器，能依所依等等一切，都是互依互存、假名安立的，同时确认这种因果等等相依性是真实无谬的。接着后面两句提到：当一个人透过观修空性，破除人我执及认为万法真实存在的实有执着的所缘后，即是进入了让佛欢喜之道。

总之，我们现在所经验、感受到的一切显相，并非如我们所认为的一般真实存在，然而这也并不是说要否定这些显相的生起。换句话说，这些显相都是因为缘起聚合而生起，就如同看一场**，其中有许多人事物，这一切都被我们直接的经验到，但是这一切并非真实存在于影像当中。然而「仅仅是显相」是有的，只要因缘聚合，要不让

它现起也不可能，这就是显空互不相违的道理。

空性有很多复杂的解释方式，我也不太会讲。但简单来说，一般人时常误解空性是什么都没有，好像黑暗一片。然而空性不仅不是没有，其实是「一切都有可能」的一种机会，有时我们称空性为「法源」，是一切万法缘起显现的泉源。希望大家不要误解空性就是黑暗空无一片，空性其实是有深义的。如果空性是什么都没有，其实也就不甚深，甚至这样的误解，会让人产生害怕。

三，生起正见的标准

接下来谈到是否生起空性正见的一些标准：

1 首先是尚未圆满空性抉择的标准；

2 再来是圆满空性抉择的标准；

3 最后是圆满抉择空性的其他特殊意义。

11[缘起性空]

显相缘起无欺惑，空性离一切承许，（11）

1 尚未圆满空性抉择的标准：首先，如果认为「显相缘起，无欺而显现」的道理，和「空性离一切承许」的道理相互违背，如同水火一般相违的话，若仍持有这样的理解，就表示还未了解到佛陀甚深空性的道理。

因为我们凡夫大部分的显现、经验，都带有实有执着的染污，因此一些格鲁派在讲解中观见解时，会认为应该遮止这些显相，因为对世俗人来讲，我们当下的心，就是执着，无需向外找寻其他实执，当下这一念心就是。因此说直接破除显相、破除贪执。针对这一点，前期中观论师有很多的相关论述，此处就不多说了。

2 圆满空性抉择的标准：其次是圆满空性抉择的标准，也就是真实生起正见之标准：

12[同时现起]

一旦无有轮换时，现见无欺之缘起，(12)

「无有轮换」比较容易，然而「现见」，也就是「同时现起」就比较不容易解释。例如在五道当中的见道位的无碍道时，我们了悟空性时，是生起空性之相而了悟，还是没有生起空性之相而了悟，此处有不同说法。但无论如何，见道位的无碍道时，空性相是会显现的，但或许这样的相是属于世俗谛，当然其本质还是空性。可以说空性之相，以及空性的本质二者，是无有差别的。因此这里所谓的「同时现起」，可以理解为空性之相和对于空性的了悟同时现起。

对于「胜解」这个词，一说是指实有执着，另外也有不同的解释，这里也不多说了。

总之，所谓的空性，可以从有而说空性，或者从无而说空性，然而我们今天无论是有或无的领悟能力都不具备，所以就不多说了。接下来是谈到正见特点。

3 圆满抉择空性的其他特殊意义：

13[断二边见]

若知以现除有边，以空遣除无有边，(13)

偈文中主要谈到，我们可以从经验、显相、境上、本身上去观察、分析，就能帮助断除「有边」的执着；同时从「空」上去思维，就能帮助你断除「无边」的执着。因此，换句话说，以「现」断除「有」边，以「空」来遣除「无」边。了解性空因果显相道理，就不容易被有边或断边的执边邪见所动摇。

末义

接下来是末义的鼓励修持：

14[鼓励修持]

如是三要道精髓，自己如实通达时，（14）

接下来是圆满著作部分：

此乃多闻比丘洛桑札巴对侄儿查阔阿旺札巴之教言。

此处所提查阔阿旺札巴，他是宗喀巴大师父子诗词教法的持有者。宗喀巴大师著名的一部诗作《常啼菩萨传》的笔录者，就是查阔。另有说法是，近代格鲁派的大学者和大成就者列巴敦珠，就是查阔的化身。

以上算是简略讲解了《三主要道》，也不算讲解得很好，但总之是为缘起而讲解，算是一个好的缘起。本来计画是每天讲解一个要点，三天可以讲完，但有些改变，直到今天灌顶时才全部讲完。

■宗喀巴大师，与噶举派法缘甚深

《三主要道》的作者宗喀巴大师，是藏传佛教当中一位学修兼备、不可思议的大师，与我们冈仓噶举教派可说有很深厚的因缘，举例来说，宗大师曾在年少时，从第四世法王噶玛巴若佩多杰处得受居士戒，并且得到「贡噶宁波」的法名，因此可以说，我们和宗大师有着很深的渊源。

尤其我觉得很重要的一点，就是「噶当修心教言」与「大手印」合修的传统，目前只存在于噶举派和格鲁派。例如冈波巴大师的教法，就包含了噶当派修心教法，以及传承自密勒日巴大师的大手印教法。而宗喀巴大师创立的格鲁派，也被称为新噶当派，不仅延续噶当派的道次第修持教法，同时也大力弘扬「温萨耳传」的大手印法门，从此点来说，格鲁和噶举派可说是现在唯二弘扬「噶当与大印双融」的教派。

课程就讲到这里，接下来给予灌顶。（灌顶暨致谢内容，另见「法会圆满」篇）

格尔登寺

藏区屈指可数的大型经堂

格尔登寺位于四川省阿坝藏族自治州阿坝县城西北角，具有120多年的历史，是阿坝县规模最大的藏传佛教格鲁派寺院。现占地面积为18000平方米，有僧人1000余人，大小活佛14人。该寺建于同治9年(1870年)，其前身为洞沟寺，在工农红军长征时曾为红军领导机关所在地。

郎依寺

国内外最大的雍仲本教寺院

全称为“旭里兰杰扎西雍仲林”，意为“殊胜吉祥雍仲寺”，位于四川省阿坝县哇尔玛乡境内。僧侣总数超过1300人，是目前国内外最大的雍仲本教寺院。该寺为古老雍仲本教的寺院，建筑雕塑精美而富有特色。建庙已有1000多年的历史。从郎依仓的第一代多帕元旦坚赞，传承至今已是第三十九代法王。郎依法王嘎让罗周坚措活佛是郎依大寺的住持活佛，现任国际雍仲本教联合会会长。

各莫寺

四川省阿坝州藏传佛教三大格鲁派寺院之一

各莫寺又称慧园寺，为四川省阿坝州藏传佛教三大格鲁派寺院之一，是黄教六大寺之拉卜楞寺的分寺之一。各莫寺以其宏大的寺庙建筑、大佛塔和神秘的藏秘修炼而著称。距县城13公里，占地18000平方米。

四洼尼姑庙

规模较大的藏传佛教格鲁派尼姑庙

四洼尼姑庙位于县城以西约8公里的阿久主干公路北侧，是规模较大的藏传佛教格鲁派尼姑庙。该寺以独特的女尼修行为特色，是了解藏传佛教尼姑庙文化的佳地。年均气温27℃，距县成都513km，距马尔康254km。

赛格寺

整个川西北藏区规模最大的觉囊派寺院

赛格寺是全藏区规模最大的藏传佛教觉囊派寺庙，位于阿坝县城东侧。自从格鲁派创始人宗喀巴大师对觉囊派实行改宗后各地寺庙逐渐消亡，唯有这里不仅没有消亡，反而十分兴盛。寺内有许多藏密气功等神秘宗教现象，该寺燃灯节酥油花会十分著名，是研究、旅游觉囊派藏传佛教的最佳去处。该寺距成都504km，距马尔康245km。

夺登寺

全名为“夺登智者成熟解脱吉祥汇聚洲”

位于哇尔玛乡政府所属提穷大队第四小队的境内。地处人世十美之幽静，如仙境般之幽雅，犹如白海螺之体聚万物吉祥于之灵地。集众僧的夺登寺又以其白帽本教之寺的吉祥之地而得名为“梅竹扎西合旋林”而之盛名。夺登寺建寺于-第六绕迥木牛年即公元1385年，由本教仁布钦夏甫尼玛增大师奠基而组成僧团。大殿由80根柱头所支撑，取名为“本来寂静桑登林”。前后有十二代本教大师相继维护。

查理寺

阿坝地区首个推行辩经学院的寺院

安曲查理寺——吉祥语狮子文殊林，属藏传佛教格鲁派。查理寺是阿坝地区首个推行辩经学院的寺院，寺名也由此而得。“查理寺”是“哲学院”的意思。从创建至今，在历代德高望重的法台的主持下，查理寺一直以广闻深思、精进修持的学修原则，守护并弘扬宗喀巴大师开创的显密并重的神圣、圆满教法，并在不少地区建立了附属的子寺，从而也成为阿坝地区的三大寺院之一。