八思巴结婚了吗

八思巴是萨迦派五祖中的最后一位，也是社会地位和宗教声望远胜于前四位的萨迦派法王。他是藏传佛教史上第一位担任中央王朝国师和帝师的高僧，故人们尊称八思巴，意为“圣人”，本名洛哲坚赞（blo gros rgyal mtshan）。他是萨迦派第四祖萨迦班智达的弟弟索南坚赞的儿子。八思巴在少年时期，不仅聪慧而且好学，上进心十足。《蒙古佛教史》记载： 八思巴幼年时聪明颖悟，对于读写等毫不费力地通晓，对于大多数学识一看即能熟记于心，并具有能无记忆起前世情形的神通。他三岁时就凭心中记忆讲诵莲花修行法，使众人大为惊异，说：“这一定是位圣贤！”从那儿以后他就被人称为八思巴（藏语意为圣贤）。他八岁时即能凭记忆讲佛本生经，九岁时讲喜金刚续第二品，因他在僧众集会上讲经，使大德都抛弃傲慢倾向。他十岁时作为萨迦班智达的随从前往凉州，路上在拉萨大昭寺觉沃佛像前由萨迦班智达担任亲教师、苏浦巴担任规范师剃度他出家，起法名为洛哲坚赞。他还从觉摩隆堪布喜绕僧格听受沙弥学处。他十三岁时随同萨迦班智达到达凉州府，其后学得萨迦班智达所有的全部教法，萨迦班智达十分高兴，将自己所用的钵盂和声传一闻距的白色海螺传给他，并将教法托付给他。当萨迦班智达去世时，他很好地完成了超荐法事。 由于八思巴先天性聪慧，加之伯父萨迦班智达的良好教育，年纪轻轻时就成为一位精通各种宗教知识的高僧。同时，八思巴少年时期跟随伯父萨迦班智达赴凉州与蒙古汗王商谈，开始接触政治，为他以后的政治生涯打下了基础，后来在政治上成为一名显赫的人物。萨迦班智达在凉州临终前将自己的衣钵和法螺等法宝传给八思巴，让他成为自己的法位继承人，即萨迦派第五位（祖）教主。1251年，萨迦班智达在凉州圆寂，随即年仅16岁的八思巴开始了他的政教活动。 根据《萨迦世系史》（sa skyvi gdung rabs ngo mtshar bang mdzod）记载，1253年，薛禅汗忽必烈在六盘山与萨迦派法王八思巴会见，就西藏历史和藏传佛教状况进行了广泛交谈。当时八思巴虽只有18岁，但已在凉州（今甘肃武威）生活多年，得到萨迦班智达（sa skya pan di ta）的亲自教导，又熟悉蒙古宫廷的生活，还接触过汉地、西夏、畏兀儿等地的佛教僧人，其佛学和社会各方面的知识超出一般西藏僧人很多，更重要的是，他对于蒙古贵族对宗教的需要以及他们能够给予宗教领袖多大程度的尊崇有深刻的体会。因此，他在忽必烈要求他直接为蒙古军征集差役贡赋时加以拒绝，并在忽必烈要求传授灌顶时坚持上师对弟子的支配权。当八思巴与忽必烈的会谈遇到困难时，忽必烈的王妃察必（cha bu，后来成为忽必烈的皇后）出面协调，提出：听法及人少时，上师可以坐上座。当诸王、驸马、官员臣民聚会时，（上师坐上座）恐不能镇服，（所以）由汗王坐上座。吐蕃之事悉听上师之教，不请教于上师不下诏命。其余大小事务因上师心慈，如误为他人求情，恐不能镇国，故上师不要讲论和请求。这实际上是确定了蒙古皇室和藏传佛教领袖处理他们之间关系的一种原则，即在宗教上是上师和弟子，但是在国事上是君臣，汗王高于上师，在处理吐蕃事务时，汗王要征求藏传佛教领袖的意见，但是其他的国家政务，藏传佛教领袖不能干预。这种原则是在忽必烈还是亲王时与八思巴商定的，后来到忽必烈即位以后，又基本上贯彻于整个元代，成为元朝的宗教政策和统治藏族地区的政策的基础。在双方达成这样一种约定之后，八思巴给忽必烈传授了萨迦派的喜金刚灌顶，明确建立了宗教上的师徒关系。蒙古的一位统率大军的亲王通过宗教仪式成为藏传佛教领袖的弟子，这在历史上还是第一次。《萨迦世系史》说忽必烈接受灌顶时，还赐给八思巴羊脂玉制成的印章以及镶嵌珍珠的袈裟、法衣、伞盖、金鞍、乘马等，可见忽必烈对于接受灌顶之事是十分重视的。 总之，1253年，八思巴18岁，应召谒见忽必烈薛禅汗于六盘山，当时忽必烈夫妇及其子女以世俗人拜见上师的礼节会面八思巴，他们共25人先后在八思巴前受藏传佛教密宗灌顶。忽必烈向八思巴奉献财宝作为密法灌顶的供养和酬谢。

阿弥陀佛！

随喜师兄！先看净空老法师的《认识佛教》，再听老法师讲经，这绝对是正信！当今时代，没有比他老人家讲经讲得再好了，万万不可错过！

所谓“放下”，是在“心上”放下，不是在“事上”放下。就是放下我执我见，凡事随缘而作。无有希求，绝不强求。只求耕耘，不问收获；种福田，要福慧双修，但行好事，莫问前程。

愿法喜充满，早证菩提！（是一位师兄的答案）

何谓无上瑜伽？谓专显内瑜伽最胜三摩地之修法，除此更无过者，故称无上瑜伽。

无上瑜伽所依之经，分为父续、母续。或分方便续、胜慧续。或于其上加入无二续。依格鲁派说︰方便者，即俱生大乐智（乐）；胜慧者，即悟法无自性智（空）。无上续中，无不显示空乐双运之道。故父续亦即方便续，母续即胜慧续。方便胜慧，不能分离，故无二之分。凡诠显起现妙有方便部份，如四空心所乘五光风息，修成幻身，或正诠，或此所关者即父续。若《集密》、《阎曼德迦》、《毗卢幻网》等皆属之。凡诠显引生空性胜慧部份，如专以空乐无分别光彼慧为所诠，或正诠，或此所关者即母续。若《欢喜金刚》、《时轮》、《摩耶》、《佛顶》、《四座》、《佛平等合》等皆属之。然萨嘉诸祖与布顿大师许为无上，可有三分︰(1)父续，(2)母续，(3)无二续。为易了其次第故，依萨嘉所说而分述之。

父续，有以五部如来加入金刚大持分成六类，然依《月密明点续》所说，为摄持贪、嗔、痴三毒分为三类︰

(1)为摄持贪欲而说《集密》，此又以根本经及解释经之分品，印度衍成七大派。第一派是由萨日哈、龙树等传出号为‘圣派’。龙树造有《略法》、《溶合五次第》、《菩提心释》等书论述生圆次第。其弟子提婆又造《集密道次大全修行明灯论》、《净心垢论》、《加持我论》、《现菩提论》四论。又龙树有《建立次第论》、《曼陀罗二十颂》、《辨道边论》、《五道统摄论》四论。罗侯罗吉祥友造《显明双运曼陀罗仪轨》。月称论师造《本续明释》。递传至毗补底旃陀罗、黑誓句金刚、嬉金刚……等均有明释。第二派为‘智足派’，佛智足论师所传，造有《普贤修法》、《护摩仪轨》。其弟子阿底峡造四五○曼陀罗仪轨等。第三派为辛底巴，曾并根本及后分经而造释，依此出《集密》二十五尊之灌顶与讲授。第四派为嬉金刚，顺母续而讲根本经，释缘起分。第五派为班哲达弥底，听贤足讲《集密》而造根本经释。第六派，适当辛底巴等六贤门后，香拔罗（Sham-Bha-La）即传出印度十二曼陀罗中之《集密》九尊、十三尊、十九尊、二十五尊、三十二尊、三十四尊等六部曼陀罗，闻此系以《时轮》配《集密》而解释也。第七派为庆喜藏，依金刚萨埵传极明月王之《十八瑜伽经》之注释教授，乃合并《根本经》及《幻网根本解》，如金刚界而成一派。他如阿底峡尚有观音十九尊之《集密》法。诸派之中，西藏最宏之讲授，惟宗玛巴与桂枯巴二人之教授。

(2)为摄持嗔恚而说《阎曼德迦》，此有红、黑、怖畏三续。红阎曼德迦十曼陀中，有俄派（萨嘉分派）之五尊曼陀罗，布派（即霞炉派）十三尊曼陀罗。黑阎曼德迦，九曼陀罗中，有饶派开为十三尊曼陀罗，俄派六面曼陀罗。怖畏金刚则由拉里达作释，饶译师传出者，为《八起尸类》等，遂成为俄派曼陀罗。饶译师所传十三尊曼陀罗，后成刹派（萨嘉分系），觉译师所传《八忿怒母类》，成为觉朗派，向译师所传四十九尊，成为萨派。梅译师所传九尊，亦为萨派。其外布派又有怖畏三十二手相所围绕曼陀罗，胜文殊藏亲承近传之《降魔独勇金刚》曼陀罗。

(3)为摄持愚痴而说《毗卢幻网续》八十五曼陀罗，今已不传，此法之替代即《真实名义经》，由嬉金刚释为无上续，现在俄派中有《文殊秘密曼陀罗法》。

母续，即《瑜伽母续》，此分七部︰

(1)等分显示六部，分成两派，一派即布鲁派之《佛平等合》，二派即俄巴派所传之旧译。其《佛平等合》即《空行幻母胜乐法》，系无垢友传入西藏称有二十一曼陀罗。

(2)赫鲁迦巴部，内有《胜乐》、《佛顶》、《大幻网》、《阿惹里》等。赫鲁迦巴部之《胜乐轮金刚》，在印度派别最多，主要者惟从卢伊巴、直布巴、那波巴三派，余如地日迦巴、玛当格巴、罗瓦巴……等诸派，藏土亦有传译。故西藏于此法，亦分为萨派、俄派、布派、迦举派、觉朗派、旧派……等甚多，不胜枚举。且依各祖所传本续疏释不同，如《空行海》、《佛顶》、《赫鲁迦格波》、《摩诃摩耶》……等，亦分出多派。

(3)毗卢遮那部，即《四座》、《不动》等，四座开为父法九十七尊，母法十三尊。

(4)金刚日部，即《金刚甘露续》等，有四曼陀罗，此法未闻广开。

(5)莲华自在部，即世间五十明王，以《大悲心》、《佛海》、《无量寿》、《度母》……等修法，衍成诸派。

(6)马头部，即《度母出现续》，内有《三昧耶度母》等，亦分各派。

(7)金刚持部，即《等虚空续》，此亦未闻广开。

无二续，分广大无二与甚深无二。广大无二，即《时轮续》；甚深无二，即《喜金刚续》。《时轮》派别亦多，此不具详。《喜金刚》在印由卓毗、海金刚等传出，后传黑誓句金刚、无敌月、那若巴、麦哲巴…等成为七派。又有《金刚心释、难释》…等等，共有十二派，俱由萨嘉住持传受。

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