王安石的《原教》译文

　　原教

　　译文

　　古往今来，万物都有性情，有死生。然而，死生性情本是互为因果的。死是因于生，生是因于情，情是因于性。万物之所以不能超越生死，都是由于情的缘故。圣人对此具有透彻的洞察力，于是，彻见生前的因缘，告诉世人今生的由来；指出死后的结果，告诉世人今生应该怎样行事。所以，用圣人所提出的行为规范来引导天下，便能摒弃现世的虚伪之情，获得来世的福报。

　　生既有前生、来生之说，再加上今生，不也就是三世吗如果说，来生的善果乃是由于今生所修，那么，今生的穷通，无疑是由前生的行事所决定的。所谓「情」，只要是人性里的情念、习性都是「情」的表露。假如人在生前情有善恶，当其死后，该得到什么业报，冥冥中自然会有感应。人们一生的行事，有的浅薄，有的笃厚，其禀赋也有高低的不同。圣人认为，众人根机有区别是正常的，于是将他的学说分为五乘和三藏。除了五乘之外，还有许多其它学说，不胜枚举。奉行圣人之法，达到最高境界，可以超凡入圣；一般的人，无论是农民、商人、技工、医生，还有其它许多地位低下的职业，圣人之道可以告诉世人如何安心立命。

　　不过，五乘虽然只是三藏的一个部分，作用却是最为重要的。所谓五乘，第一叫人乘，第二叫天乘，第三叫声闻乘，第四叫缘觉乘，第五叫菩萨乘。后面三者，是为了引导那些希望超然出世的信徒，使其精神彻底洁净，达到入化的境界，与圣道相沟通，以至于世人无法窥见其境界。前面二者，是由于世人感情太过胶固，欲望不能轻易抛弃，于是按照具体情形加以制约。

　　所谓人乘，指的是五戒。第一是不杀，这是说应该爱护生命，不要由于一己之求而轻易残害一物，更不用说食其肉了。第二是不盗，这是说不合乎仁义的便不取为己用，更不用说夺取他人的东西了。第三是不邪*，这是说与自己配偶之外的人不乱来。第四是不妄语，这是说不用语言骗人。第五是不饮酒，这是说不因为喝醉而扰乱修心。

　　所谓天乘，含义比五戒广泛，具体表现为十善。第一是不杀，第二是不盗，第三是不邪*，第四是不妄语。这四条，意思与五戒相同。第五是不绮语，即不说无义之话。第六是不两舌，即人前人后讲一样的话。第七是不恶口，即不骂人，也就是不说不该说的话。第八是不嫉，即对一切都不嫉妒。第九是不恚，即心中不存忿恨之念。第十是不痴，即分得清善恶。倘能兼修十善，则可以得到生于诸天的福报。若只修前五善，也可以帮助自己懂得该怎样做人，要是世人都能奉行十善，即使不能生往诸天，至少也可以成为善人。人人都有向善之心，天下怎么能不太平呢

　　从前宋文帝对其臣子何尚之说：「不久前读到颜延之、宗炳的著作，发扬佛法，颇为明达事理，而且对人多有启发和劝勉。假如整个境域之内，都能被佛法感化，那么，朕垂衣拱手，不用费什么力气，坐着就能让天下太平，那里还用得着辛辛苦苦地做事」

　　何尚之趁机进言道：「百家之乡，能有十个人秉持五戒，那么便有十个人淳朴恭谨；千室之邑，能有一百个人兼修十善，那么便有一百个人和睦相处。把这样的风俗和教化推广到全国，千万乃至上亿人中，便会有百万个仁爱之人。奉行一善，便去掉一恶；去掉一恶，便减少一个犯法的人。每家减少一个犯法的人，全国便会减少成千上万个犯法的人。这样的话，便是陛下所说的坐致太平了。」这番话很有道理。

　　拿儒家的学说来加以比较，五戒十善与所谓五常（仁、义、礼、智、信），名称虽不同，本质上却是一样的。仁义是儒家先王治理其当时社会的方法。从外在表现来看，每个君王的方法各不相同，但其本质却完全一致。现象为本质所决定，而本质也可以通过现象表现出来。表现是末，本质是本。君子应该求本而舍末。《论语》中说：「考察一个人所结交的朋友，观察他为达到一定目的所采用的方式方法，了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么，这个人怎能隐藏得住呢？这个人怎能隐藏得住呢」《孟子》中说：「如果不揣度地面的高低是否一致，而只比较其顶端，那么，把一寸厚的木块放在高处，也会比尖角高楼还高。」这是说凡事必须先揣量最基本的东西，然后再讨论其他。假如根据治理当世的情形对三世之说加以责备，这何异于走了十步的鞋子去诘问走了百步的鞋子，说什么：「你的印迹为什么这样多呢？」它那里知道，所去的地方有远近之别，所走的步数有多少之分。

　　圣人进行教化，对于正确的真理，即使彼此外在差别很大，也应加以推广。就当世而言，应该依照一般人的行为规范，对社会生活进行治理；就三世而言，则应该端正人的心神，指出生前死后的因缘报业。神农载录药材，名目虽各有不同，功效却都在于治病；后稷标识百谷，种类虽各有不同，却一样都能为人食用。儒释两家的圣人所提出的理论虽有不同，但出发点却一样，都在于为善。

　　原典

　　万物有性情，古今有死生。然而死生性情，未始不相因而有之。死固因于生，生固因于情，情固因于性。使万物而浮沉于生死者，情为其累也。有圣人①者大观，乃推其因于生之前，示其所以来也；指其成于死之后，教其所以修也。故以其道导天下，排情伪于方今，资必成乎将来。

　　夫生也，既有前后，而以今相与，不亦为三世乎？以将来之善成，由今之所以修，则方今穷通，由其已往之所习，断可见矣。情也者，发于性皆情也。苟情习有善恶，方其化也，则冥然与其类相感而成。其所成情习，有薄者焉，有笃者焉，机器有大者焉，有小者焉。圣人宜之，故陈其法为五乘者。为三藏②者。别乎五乘。又歧出，其繁然殆不可胜数。上极成其圣道，下极世俗之为农者、商者、技者、医者，百工之鄙事，皆示其所以然。

　　然于五乘者，皆统之于三藏。举其大者，则五乘首之，其一曰人乘，次二曰天乘。次三曰声闻乘③，次四曰缘觉乘④，次五曰菩萨乘⑤。后之三乘云者，盖导其徒超然之出世者也，使其大洁情污，直趣乎真际，神而通之，世不可得而窥之。前之二乘云者，以世情胶甚，而其欲不可辄去，就其情而制之。

　　曰人乘者，五戒之谓也。一曰不杀，谓当爱生，不可以己辄暴一物，不止不食其肉也。二曰不盗，谓不义不取，不止不攘他物也。三曰不邪*，谓不乱非其匹偶也。四曰不妄语，谓不以言欺人。五曰不饮洒，谓不以醉乱其修心。

　　曰天乘者，广于五戒，谓之十善也。一曰不杀，二曰不盗，三曰不邪*，四曰不妄语，是四者，其义与五戒同也。五曰不绮语。谓不为饰非言。六曰不两舌，谓语人不背面。七曰不恶口，谓不骂，亦曰不道不义。八曰不嫉，谓无所妒忌。九曰不恚，谓不以忿恨宿于心。十曰不痴，谓不昧善恶。然谓兼修其十者，报之所以生天也。修前五者，资之所以为人也。脱天下皆以此各修，假令非生天，而人人足成善人。人皆善而世不治，未之有也。

　　昔宋文帝谓其臣何尚之曰：「适见颜延之、宗炳著论，发明佛法，甚为明理，并是开奖人意。若使率土之滨，皆感此化。朕则垂拱坐致太平矣。夫复何事？」

　　尚之因进曰：「夫百家之乡，十人持五戒，即十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦。持此风教，以周寰区，编户忆千，则仁人百万。夫能行一善，则去一恶，去一恶则息一刑；一利息于家，万利息于国，则陛下之言坐致太平是也。」⑥斯言得之矣。

　　以儒校之，则与其所谓五常仁义者，异号而一体耳。夫仁义者，先王一世之治迹也。以迹议之，而未始不异也。以理推之，而未始不同也。迹出于理，而理祖乎迹。迹，末也。理，本也。君子求本而措末可也。《语》曰：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？」⑦《孟子》曰：「不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。」⑧谓事必揣量其本。而齐等其末而后语之。苟以其一世之迹，而责其三世之谓，何异乎以十步之履，而诘其百步之履，曰：而何其迹之纷纷也，曷不为我之鲜乎？是岂知其所适之远近，所步之多少也!

　　然圣人为教，而恢张异宜。言乎一世也，则当顺其人情，为治其形生之间；言乎三世也，则当正其人神，指缘业乎死生之外。神农⑨志百药虽异，而同于疗病也；后稷⑩标百谷虽殊，而同于膳人也；圣人为教不同，而同于为善也。

　　注释

　　①圣人：这里指释迦牟尼佛。佛教原有此说法，如唐代道世《法苑珠林》卷五十四〈受请•圣僧>云：「设斋奉请，并有征瑞，圣人通感，不可备载。」编案，漠代武帝以后，儒家亦特指孔子为圣人。《辅教编》中的「圣人」往往儒、释并用，随文不同，读者需根据文意加以分辨。

　　②三藏：佛教全部典籍经、律、论的合称。经是释迦本人所说的教义；律是佛陀为佛教徒制定的必须遵守的规则及其解释；论是为阐明经、律而作的各种理论的解释和研究。

　　③声闻乘：悟四谛（苦、集、灭、道）之真理而得道者，称声闻乘。

　　④缘觉乘：悟十二因缘而得道者为缘觉乘，或称辟支佛乘。

　　⑤菩萨乘：修六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）之行而悟道得佛果称菩萨乘。

　　⑥宋文帝与何尚之的对话，见何尚之<答宋文帝赞扬佛教事>，载僧佑《弘明集》卷十一，文字略有不同。

　　⑦语见《论语•为政》。

　　⑧语见《孟子•告子下》。

　　⑨神农：传说中古帝名，相传曾教民造耒、耜以兴农业，尝百草为医药以治民疾病。

　　⑩后稷：周的始祖，善农耕，得到人民的普遍师法。后被任命为舜的农官。舜曾说过「后稷播时百谷」的话。见司马迁《史记•周本纪》中华书局一九五九年版，第一一二页。

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　1、君子坦荡荡，小人长戚戚。解释：君子心胸坦荡故待人接物犹如行走在平坦大道上，安祥而舒泰；小人心思常为物役，患得患失，故常怀忧虑之心。

　2、玉不琢，不成器；人不学，不知道。解释：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器；人不经过学习，就不懂得事理。

　3、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。解释：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。

　4、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。解释：意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。

　5、道听而涂说，德之弃也！解释：在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。

　6、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。解释：庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。

　7、学而不化，非学也。解释：学习知识但不能灵活运用，不能称为学习。

　8、小不忍，则乱大谋。解释：小事上不能忍耐，就会坏了大事。这里的小事包括小忿怒和小仁小惠两个意思，即妇人之仁不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。

　9、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？解释：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？

　10、学而时习之，不亦悦乎？解释：学过的知识，在适当的时候去复习它，使自己对知识又有了新的认识，这不是令人感到快乐的事吗？

　11、学之广在于不倦，不倦在于固志。解释：学问的渊博在于学习时不知道厌倦，而学习不知厌倦在于有坚定的目标。

　12、君子求诸己，小人求诸人。解释：君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。

　13、学而不思则罔，思而不学则殆。解释：只学习却不思考就不会感到迷茫，只空想却不学习就会疲倦而没有收获。

　14、君子成人之美，不成人之恶。解释：君子成全别人的好事，不去促成别人的坏事。

　15、少壮不努力，老大徒伤悲。解释：年轻时不努力学习，年老了只能后悔、叹息。

　16、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。解释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

　17、盛年不重来，一日难再晨。解释：美好的青春年华过去了就不会再来，一天不可能有两个早晨，要珍惜时光啊！

　18、逝者如斯夫！不舍昼夜。解释：过去的时光就像这河水一样，日夜不停地流去。

　19、温故而知新，可以为师矣。解释：学了新的知识又常常温习已学过的知识，不断地学习，温习，学问和修养一定会很快得到提高，这样的人就可以成为老师了。

　20、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。解释：默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢？

　21、朽木不可雕也。解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”。亦作“朽木不雕”。

　22、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？解释：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。

　23、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。

　24、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。解释：几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。

　25、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。解释：孔子说：中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理；中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了。

　26、温故而知新，可以为师矣。解释：温习学过的知识时，能从中获得新知识的人，就可以做老师了。

　27、差之毫厘，谬以千里。解释：做任何事情，开始一定要认真地做好，如果做差了一丝一毫，结果会发现相差很远。

　28、学而不厌，诲人不倦。解释：努力学习却不感到满足，教导别人不感到厌倦。

　29、强中自有强中手，莫向人前满自夸。解释：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。

　30、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。解释：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。

　31、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。解释：鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。

　32、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。解释：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。

　33、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。解释：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。

　34、色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！解释：外表严厉而内心虚弱，这类的小人，就像是挖墙洞的小偷。

　35、己所不欲，勿施于人。解释：自己不想做的事情，就不要加给别人。

　36、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。解释：读书人立志于追求真理，以穿得不好吃得不好为耻辱的人，那就值不得和他谈论什么了。

　37、朝闻道，夕死可矣。解释：早晨学得真理，当天晚上死掉也不后悔。“意思是指”生命不息，学习不止。

　38、人之为学，不可自小，又不可自大。解释：学习时不要在渊博浩翰的知识面前感到自卑，也不能因为学到一点点知识而骄傲自满。

　39、老者安之，朋友信之，少者怀之。解释：我愿老年人得到安逸，朋友们相互信任，少年人得到关怀。

　40、过而不改，是谓过矣。解释：有过错不改正，才是真错。

　41、名不正，则言不顺。解释：名分不正，说话就不能顺理成章。

　42、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。解释：勤奋好学就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善恶就是勇的一种表现。

　43、欲穷千里目，更上一层楼。解释：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。

　44、见善无不及，见不善如探汤。解释：见到好的人、好的事，生怕来不及向他学习，做迟了。看到了恶人或做坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，想要立刻离开，避得远远的。

　45、君子不以言举人，不以人废言。解释：执政者不因人说好听的话就提拔他们，也不因他是坏人就鄙弃他说过的正确的话。

　46、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。解释：懂得学业的人不如喜爱学业的人，喜爱学业的人不如以从事学业为快乐的人。

　47、知不足者好学，耻下问者自满。解释：知道自己的不足并努力学习就是聪明的人，不好问又骄傲自满的人是可耻的。

　48、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。解释：既有志于学习和追求真理却又以贫困为耻辱的读书人，不值得与他讨论真理。

　49、人无远虑，必有近忧。解释：一个人如果没有长远打算，忧患很快就会出现。

　50、读书破万卷，下笔如有神。解释：读书读得多，写起文章来就会笔下生花，像有神助一样。

　51、性相近也，习相远也。解释：人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。

　52、见得思义。解释：意思是看到货财，要想到道义。

　53、学而不思则罔，思而不学则殆。解释：学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。

　54、其知可及也，其愚不可及也。解释：他的聪明可以学得来，他的装傻别人赶不上。

　55、割鸡焉用牛刀？解释：杀鸡何必用宰牛的刀呢？

　56、以直报怨，以德报德。解释：用公平正直来对待怨恨，以恩德来报答恩德。

　57、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。解释：军队可以丧失主帅，一个人不可丧失志气。意思是三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓之志矣。

　58、不在其位，不谋其政。解释：不在那个职位，就不谋划那方面的政事。

　59、不患莫己知，求为可知也。解释：不怕别人不知道自己，只求自己作出成绩来。

　60、读书有三到：谓心到，眼到，口到。解释：用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。

　61、言之无文，行而不远。解释：文章讲的内容或题材都很好，可表达不适当，那么欣赏的人就不会很多，难以传播千古。

　62、视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？解释：了解一个人，要看他的所作所为，不仅了解他的过去，还要观察他的现在，这样的话，对那个人的了解还会不全面吗？

　63、有朋友自远方来，不亦乐乎？解释：有志同道合的人从远方来，不是很快乐的事吗？

　64、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说。解释：正确的话，能不听从吗？必须认真改正错误，才算可贵。恭顺的话，能不使人高兴吗？

　65、道听而涂说，德之弃也。解释：热衷于传播小道消息的行为，是对道德的背弃。

　66、人而不学，其犹正墙面而立。解释：人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。

　67、知而好问，然后能才。解释：聪明的人还一定得勤学好问才能成才。

　68、知之为知之，不知为不知，是知也。解释：知道就是知道，不知道应当说不知道，不弄虚作假，这才是明智的行为。

　69、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。解释：年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习，到老了想读书却为时已晚。

　70、读书百遍，其义自见。解释：读书必须反复多次地读，这样才能明白书中所讲的意思。

　71、君子坦荡荡，小人长戚戚。解释：君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。

　72、君子欲讷于言而敏于行。解释：君子应该说话谨慎，做事勤劳敏捷。