《易经》的现代启示

　导语：《易经》，是中国文化最古老的典籍，历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意。相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道，只是经过孔子传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺。

　无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。

　因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。

　《易经》与三易

　通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书。因为中国文化，自经孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》以后，冠以《周易》一书，统称“六经”。经是天地的大准则，也是人生的大通道。称《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书，它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问的大原理、大法则。

　自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的异同出现了。

　第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易纬·乾凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义：

　(一)易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。

　(二)变易。认为天地自然的万事万物以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。

　(三)不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂、互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。

　第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据《周礼·大卜》篇对于三易的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：(一)《连山易》。(二)《归藏易》。(三)《周易》。

　据说，伏羲时代的易学，是《连山易》。首先以“艮卦”开始，象徵“山之出云，连绵不绝”。

　黄帝时代的易学，是《归藏易》。首先以“坤卦”开始，象徵“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主。万物皆生于地，终又归藏于地。

　周代人文文化的开始，便以现在留传的《周易》为宝典，首先从“乾”“坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天入之际”的学问。

　但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》。殷代的易学是《归藏》。当然，周代的易学便是《周易》了。

　又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。

　因此两说，又有异同的问题存在其间，如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》。殷代所宗奉的易学便是《归藏易》。到了周代，经过文王的整理，才构成为《周易》体系的易学。那么关于这两个分歧的意见，也就没有太大的出入了。

　但以考据学者的观点来看《易纬·乾凿度》和《周礼·大卜》篇这两种文献资料，应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们，认为《易纬·乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作，假托是上古的传承。这种观念，并非完全无理，也的确值得研究、考虑。

　可是两汉以后的学者，硬性舍弃《周礼·大卜》的观念而不采信，偏要采用更有问题的《易纬·乾凿度》之说，认为“简易、变易、不易”为天经地义的易学内涵，这便是后世以儒理说易的根据。那是不顾考据，只取所谓三易原理的内义，用之说明易学的大要而已。

　此外，关于“连山、归藏、周易”的三易之说，在汉、魏以后道家的学术思想中，便又发生了两种观念。

　(一)认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学，早已失传。

　(二)认为汉、魏以后的象、数易学，便是《连山》、《归藏》的遗留，颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说，便是以“归藏”的“坤”卦为主。卦气起“中孚”之说，便是以“民卦”的半象为用。

　易名的定义

　后世有人从《易经》内容所举例的动物，如龙啊!马啊!象啊!彖啊!鹿啊!等等着眼，并且采用《系辞传》所说，我们的老祖宗伏羲开始画卦时有“远取诸物”，的说明，认为原始的“易”字，便是取其象形飞鸟的观念。不过，此说并未引起重视。

　到了近代，有人认为“易”便是蜥蜴的简化，蜥蜴这种生物，它的本身颜色随时随地变化多端，当它依附在某种物体时，它的颜色，便会变成与某种物体的色相相同。《易经》是说明天地间事物的必然变化之理，所以便取蜥蜴作象徵，犹如经书中的龙、象等一样。但总不能叫它是“蜴经”，因此便取名为“易”。主张此说的，以日本的学者中最为强调。这等于在第二次大战前，说“尧”是香炉、“舜”为蜡烛台、“禹”是爬虫，同样的都含有轻薄的恶意诬蔑，不值得有识者的一笑，不足道也。

　那么《易经》的“易”字，究竟是什么意义呢根据道家易学者的传统，经东汉魏伯阳著《参同契》所标出，认为易”字，便是上日下月“日月之谓易”的定义，最为合理。“的象形。《易经》学术思想的内涵，也便是说明这个天地之间，日月系统以内人生与事物变化的大法则。

　并且从近世甲骨文的研究的确有象形上日下月的“易”字。因此更足以证明道家传统和魏伯阳之说“日月之谓易”的定义之准确性。目前《易经》的学术思想，在西方欧、美各国，逐渐大加流行，我们自己对国家民族祖先文化准确的定名和解释，绝对不能跟着人云亦云，含糊混淆，自损文化道统的尊严。

　《易经》的作者

　“易更三圣”。这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说。也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。

　秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏。演绎八卦的，当然是周文王。发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”就是指画卦者伏羲、演卦者文王、传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的儿子周公又祖述文王的思想而发扬扩充之，便著了《爻辞》，为什么三圣之中却不提到周公呢据汉儒的解说，根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题，如此结案，是否公允而有理，还是很难认定。

　开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦、周公祖述、孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文化学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文“更”字又有“曾经”的意思，所谓“易更三圣”者，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。

　由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统。因此可知“易更三圣”一语，严格地说，应该是对《周易》一书而言。如果说对所有的易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。连带这个问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。

　伏羲画卦，这是古今公认的事实。由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：

　(一)认为六十四卦也是伏羲所排列的。

　(二)有的认为六十四卦也是文王的演绎。

　(三)认为由八卦重复排演成六十四卦的，是神农氏。

　(四)认为重复演卦的人是夏禹。

　主张第一说的，以王弼(辅嗣)等为最有力。主张第二说的是司马迁等。主张第三说的是郑玄等。主张第四说的是孙盛等。

　要把这四种说法加以考据确定，实在不容易，而且几乎是绝对不可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字的观念来推定。其实，这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言。这是无可否认的，都是文王的杰作。至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排演的为什么《连山》易的排列以“艮卦”为首，为什么《归藏》易的排列以“坤卦”为首等问题，都是值得研究的。王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作，这是最为有理的。

　“十翼”的作者及其他

　研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的“十翼”之说。“翼”，当然是羽翼的意思。《周易》一书的内容，有十种论著，都是辅翼易学、发扬而光大之主要著作。这便是：

　(一)上经的彖辞。(二)下经的彖辞。(三)上经的象辞。(四)下经的象辞。(五)系辞上传。(六)系辞下传。(七)文言。(八)说卦传。(九)序卦传。(十)杂卦传。

　这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者，应当先加了解。

　至于有关“十翼”的作者问题，大致说来，又有三种异同的见解。

　一般的认定，“十翼”都出于孔子的手笔。这是传统的观念，完全从尊孔的意识出发。

　其次，认为文王作《卦辞》，当然没有问题。但是《象辞》也是周公的著作，并且根据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此说。

　事实上，《象辞》与《彖辞》对卦象的论断，有许多地方，彼此互有出入，实在难以确认同是一人的观点。复次，除了《象辞》、《彖辞》以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇，不但它的文辞、思想，处处有先后异同的论调，严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作。或者可以说是孔门弟子们的著作，统统归并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。

　易学的传承及其他

　在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下易学传承的系统。

　但自唐、宋以后，我们所读的《周易》，关于“十翼”的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把“乾”“坤”两卦的文言，拿来放在本卦下面，同时把《系传》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来讲，这点应当注意及之。

　自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿，商授鲁桥庇子庸，子庸授江东馯臂子弓(其人是荀卿之子)，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。此其一。

　又：孔子殁，子夏也讲易学于河西，但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并无太准确的资料。唯后世留传有《子夏易传》一书，真伪难辨，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。

　西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生。四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。

　其次：自(东武)王同子中一系，再传(菑川)杨何，字元敬。元敬传京房，房传梁丘贺，贺传子临，临传王骏。

　丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。

　以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。

　主阴阳、卦气之说的，由王孙传孟喜。喜再传焦赣，字延寿，著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。

　东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的`传承似乎已经散失不备，因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩，以及魏末的王弼等人。

　其中荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论述，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。

　郑玄的易学，开始是学京房的象数，后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说“易”了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直探羲皇之室。

　两派十宗及其他

　由秦、汉以后直到现在，大致综合易学发展的系统，我过去曾胪列它为两派六宗。所谓两派：

　(一)即是以象数为主的汉易，经唐、宋以后，其间贯通今古的大家，应当以宋代邵康节的易学为其翘楚。又别称为道家易学系统的，这便是道家易学的一派。

　(二)宋儒崛起，间接受到王辅嗣等易注的影响，专主以儒理来说易的，这便是儒家易学的一派。

　所谓六宗：

　(一)占卜。(二)灾祥。(三)谶纬。(四)老庄。(五)儒理。(六)史事。

　“占卜”、“灾祥”、“谶纬”等三宗易学，其实都是不脱象数的范围。以“老庄”来说易的，开始于魏、晋之初，由阮籍、王弼等开其先声。继之而起，便有北魏以后的道教，套用东汉魏伯阳著《参同契》的观念，彼此挹注，杂相运用“易”与“老庄”的道理。“儒理”说易，大盛于南北宋时期，如司马光的《潜虚》、周敦颐的《太极图说》、程颐的《易传》，以至于朱熹的《易本义》等，大抵都属于这一范围。史事一系，也由宋儒开始，如杨万里的易学，便偏重于这一观点。

　事实上，我以前所提出的六宗之说，还不能尽概两千馀年易学关连的内容。如果加上由象数易学的发展，包括术数的杂易等，应该可归纳为十宗，除了以上所说的六宗以外，另有四宗，便是：(七)医药。(八)丹道。(九)堪舆。(十)星相。

　至于明末清初，佛教中的大师，如蕅益和尚所著的《周易禅解》、道盛和尚的《金刚大易衍义》等，都从唐末曹洞宗的爻象思想所开发，虽别有会心之处，但究竟不能列入易学的正宗。但上述四宗所涉及的易学，都以象数为主，比较偏向于固有的科学性质，素来不为寻章摘句、循行数墨的学者所能接受，因此在过去的学术专制时代中，便被打入江湖术士的方伎之流，无法有所增益与发明，颇为可惜。

　事实上，《易经》学术思想的根源，如果离开象数，只是偏重儒理，对于中国文化来说，未免是很大的损失。古人所谓“象外无词”，也便是这个意思。如果潜心研究象数的易学，配合科学思想的方法，相信必有更新的发现，很可能会替中国文化的前途，开发更大的光茫。古人虽然也有这种企图，但始终不敢脱离前人的窠臼。例如焦延寿的《易林》、京房的《易传》、南宋以后邵康节的《皇极经世》、以及假托邵康节所著的《河洛理数》、明代术数家们所著的《太乙数统宗》等易书。虽然对于象数易学，别有心得，完全不采用《周易》的原意，大胆地创设卦爻辞例，但仍困于灾祥休咎的观念，只作人事吉凶的判断，并未扩充到仰观天文，俯察地理，中通万物之情的境界。

　清代的儒者，研究易学的风气颇盛，如王船山、惠栋、江永、焦循等，都有专著，唯仍多依违于汉、宋儒易的范围，为清代的经学生色不少，如近人杭辛斋、尚秉和颇得象数的效用，亦自成家。

　易学的精神

　唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一“三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵之范围。换言之，唐、宋以后所谓易学的内涵，它大要包括有“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说：

　“理”，便是类似于哲学思想的范围。它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变，与不变之原理。“象”，是从现实世界万有现象中，寻求其变化的原则。“数”，是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由此而知人事与万物的前因后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。

　再来综合这三种内涵的意义，便可知“易理”之学，是属于哲学性的。“象、数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象、数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思维观念，便来类比推断一切事物的。

　宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的内涵，无非教人知变与适变而已。知变是“理”智的结晶。适变是“象、数”的明辨。《礼记·经解》中，提到易学的宗旨，便说“絜静精微，易之教也。”所谓“絜静”的意义，是指易学的精神，是具有宗教哲学性的高度理智之修养。所谓“精微”的意义，是指易学“絜静”的内涵，同时具有科学性周密明辨的作用。但在明辨理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。

　从“理、象、数”的精华来看易学，由“乾”、“坤”两卦开台，错综重叠，旁通蔓衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。

　如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有“乾、坤、剥、复、睽、家人、归妹、渐、姤、夬解、蹇、颐、大过、未济、既济”等十六卦象。在六十四卦的内在交互中，这十六卦象，每卦都出现四次。

　再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有“乾、坤、既济、未济”四卦，每卦各出现四次。

　复由此类推，就可了知在此天地之间，除了“乾、坤、坎、离”代表阴、阳的元本功能以外，凡宇宙以外的物理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有“既济、未济”两个对待的现象而已。

　由此而精思入神，便可了解一画未分以前，阴、阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大易“絜静精微”的精神，就能把握到自得其圜中的妙用了。

　本书译事的经过

　本书的完成，说来非常惭愧。远在三年前，有一天，程沧波先生对我说：商务印书馆要翻译《周易》为白话，这个工作，原来是由刘百闵先生担任。刘先生承诺以后，忽然作古，所以王云五先生与程先生谈起，想叫我来担任这个工作，我与百闵先生也认识，当时听了，便冲口而出承担了此事。在我的想法，如果没有别的打扰，每天翻译一卦，至多半年可以完成。谁知开始着手翻译时，才发现许多难以解决的问题。例如：

　一、译本的原文是《周易》，必须要尽量与原文原意不离谱。不可以随便说自己的易学见解，也不能独取某一家的易学见解为准。

　二、上古的文字，一个字或两三个字便可代表一句话或几句话的语意。如果已经了解了古文的内涵，《周易》原文的本身，本来就是白话，用不着更加语译。现在既要用现代语来译出，既不能离经一字，又必须要加上解释字义、考证原意等工作。有时原文只用一个字，但我们需要用好多字来表达它，而且还不能作到尽善尽美。因此便要在“今译”以外，再加“今释”，才能了解。

　三、历代学者对于“五经”的著述和研究，包括“四库”以后的著述，如《皇清经解》，《续皇清经解》等书以外，要算有关《易经》的著述为最多，而且各家都别有会心，甚至互相矛盾的也不少。

　我们当然也不能忽略这些资料而不顾，究竟如何取裁也是一个很大的问题。

　我当时的立意，是以汉易为原则，尽量避开宋易的解释。因为易学的内涵，虽然以“理、象、数”为主，如果真能懂得了注重“象、数”的汉易，其理自然便在其中了。“象外无词”，原是研究易学的笃论。

　有了这些问题横梗在前，所以开始翻译乾坤两卦时，便费了一个半月的时间。其馀每一个卦，原意计划用一个星期把它翻译出来，结果还是不能如愿以偿。

　在这一段时间，除了手边原有收藏有关《易经》的书籍以外，还得王新衡先生的帮助，送我一套文海出版社《国学集要》第十种中有关《易经》这一全部的书籍，盛意可感，至今还欠上这笔情债。

　跟着，我的俗事和课务纷至沓来，实在无法闲坐小窗翻《周易》了，所以一拖再拖，翻到“观”卦时，便搁笔迟延，一直没有继续工作。中间曾经写信向王岫老商量，希望另请高明完成此事，结果岫老又坚持不便改约。

　去年春天，徐芹庭来看我，谈到《易经》译稿的事，他看我忙的可怜，便愿意替我完成其事。我当时也想叫他试试看。因为芹庭刚进师大的那一年，便认识我。除了欣赏他诚朴的气质以外，还有很多难能可贵的善行，不是一般人能做到的。他是一个孝子，每个星期都要赶回苗栗乡下，赤脚耘田，帮助父母去种地。所以我就叫他先从《来注易经》入手，希望他对《易经》下番工夫，结果他的硕士论文照着这个目的来完成，博士论文则研究汉易。他目前偏重“来易”和汉易。从我研究“象、数”方面的朱文光博士，又远在国外，不能和他互相切磋。

　半年以后，芹庭送来全部译稿，他从“噬嗑卦”以后，一气呵成的成绩。我看过以后，便对他说：“很可惜”你仍未脱离“来易”及汉易的范围。但是，有了这样的成就，的确很不容易。

　这样一搁又是一年。到了年底，程沧波先生又催我交卷。我也觉得实在说不过去了，再去信和岫老商量，希望能采用芹庭的译稿，而且由芹庭负起这本书的著作责任。结果得到岫老的勉强同意，但说必须注明是我和芹庭的合著。因此才有本书的问世。

　但我仍以至诚，向商务印书馆和王云五先生以及读者，致无限的歉意。才力和精力有限，未能达成想像中的任务，希望将来能够好好地完成一部《易经》的研究，贡献给大家以作补偿。这是否能成为“既济卦”或“未济卦”的祝词，便很难预料了。

1 关于五河玉带河的作文

“照像了。

我们坐上了汽车，好多漂亮的风筝呀，他们都在上香朝拜，庵里的人很多，公路上的车子像小甲虫爬行，我顺着孔子的目光往下看；玉带河在阳光下宛如一条银色的绸带。孔子和他弟子的石像屹立在前方，便到了孔望山下，放入包中，有密蜂，啊。

继续拾阶而上秋高气爽。姐姐已经走远了。

穿过了橡子树林，我们却不想进去，我们来到了山顶。很快，房屋像一个个小箱子，有蝴蝶，我们全家去孔望山玩！所有折一切都变得那么小：“欢迎你们来游玩。

进入山门口，我连忙追了上去！”我低头拣了几粒，穿过了田野，便是龙洞庵，一路上，首先映入眼帘的是大型的风筝，许多橡子从树上落下来，回荡在空中，我们欢快的歌声飘出了车厢，好像在说，我们便来到了橡子树林，梦雨”，越过了小溪。不知道过了多久，妈妈的喊声打断了我的思绪…… 夕阳西下，还有小虾…… 沿着林间小路，他们远眺着前方，我们依依不舍地离去了，啊。

一阵秋风吹来。

2 我爱家乡的赵光水上公园作文

像铺上了厚厚的绿毯，草坪灯、射灯。

家乡的玉带河公园真美。 在我们县城中央有一条河，很美。

一到晚上，供人车通行，把公园的小路者遮得严严实实的，叫玉带河公园，知了”的蝉鸣声，看看这朵，光的世界。黄葛树也格外茂盛，加上小鸟在枝头歌唱，再也不愿离去、照明灯、霓虹灯……五光十色，美丽极了。

玉带河自东向西横穿过县城，大人们三五成群地坐在椅子上聊天、礼花灯，真是热闹非凡，人们在河的两岸建起了公园，久久不愿离去。传说我的家乡石柱，天上有一位仙女来到石柱，清澈见底。

于是，但更爱夏天的玉带河公园，玉带河公园便成了灯的海洋，我爱玉带河公园，玉带河公园鸟语花香。河上有四座石桥，把县城分成了南北两半。

我爱春天的玉带河公园，一朵比一朵更鲜艳夺目，快乐得不得了，格外软、百花盛开。夏天，绿草如茵。

一朵有一朵的姿势！看看那朵！那一棵棵柳树已缀上了片片嫩绿的新叶，腰带刚一落地便化成了一条河。那朵朵盛开的鲜花。

瞧。但是，很久很久以前，看上去真叫人心旷神怡、嬉戏，迷上了这里的美景。

河的两岸有高大的黄葛树和美丽的柳树，一片生机勃勃，孩子们则在软软的草坪上玩耍，它们把玉带河打扮的格外漂亮，那一块块草坪绿茵茵的。瞧，茂密的枝叶舒展开来，像一把把绿绒大伞。

谁知。吸引来只只蝴蝶翩翩起舞。

你看，人们给取名叫玉带河，也成了人们纳凉乐园，后来还是被天兵天将硬拉回了天宫。树上时不时还传来“知了，蜜蜂嗡嗡采蜜。

春天，好想去上面打几个滚儿，草坪格外绿，也很美，像是用碧玉装扮成的。我爱家乡的玉带河公园。

河水碧绿。现在，她解下身上的腰带抛了下来，叫玉带河。

3 变美的玉带河作文

变美的玉带河南昌市育新学校四（5）班帅逸辰我家门口有一条河，听大人说，这条河是南北相通，像一条玉带一样，环绕整个南昌城，所以叫玉带河。

可我觉得它根本不像一条玉带，只是一条脏兮兮的臭水沟。因为我所看见的玉带河，水面上到处是漂浮着的废弃品，有塑料袋、一次性饭盒……显得非常脏。

夏天的时候，还有很多苍蝇蚊子在水面上，在很远处都能闻到它的臭气，我每次路过时都要捂住鼻子狂奔赶紧逃。我简直觉得这条河脏极了，严重影响环境，破坏心情。

但如今大不一样了，我们的 花了很多钱对玉带河进行治理，经过两三年时间的改造，在玉带河两岸砌上了护栏，种上了红花绿草和各种小树苗，听妈妈说过几年市 会把南北的玉带河重新灌水进行南北沟通。我相信，过几年玉带河的水一定会清澈无比。

我坚信，环保的种子一定会在每个人心中播种。只要大家努力，我们的世界一定会更美好。

4 按照一年四季写一篇家乡的玉带河作文

参考：苏桥的四季

我的家乡在苏桥，春天来了，小燕子从南方赶来，为春光增添了许多生机。在天空中叽叽喳喳的叫着。小青蛙的冬眠结束了，在荷叶上呱呱的叫着，好像在说：“大家快出来吧！春天来了！春天来了！”小草从地下探出头来，像是春天的眉毛。

炎热的夏天来了，池塘里的荷花开了，美丽极了！蝉热得在树上不停地叫着：“知了，知了。狗热得吐出了舌头。傍晚的时候，天上的白云好像穿上了一件橙色的衣服，美丽极了！

秋天，许多树的叶子都落下来了，小蚂蚁在树叶上跑来跑去，把树叶当成了操场。枫树好像喝了过量的酒，叶子像火一样红。小青蛙在加紧挖洞，准备舒舒服服的睡大觉。小松鼠找来松果当粮食。

冬天来了，动物们冬眠了，苏桥的冬天是不下雪的，只有早上下了一点霜。冬天虽然来了，松柏还是穿着它那厚厚的、油亮亮的衣裳。

这就是我家乡的春、夏、秋、冬、美丽极了。

5 六年级描写家乡的河道的变化作文以及标题

保护家乡的河 小的时候，我们家就住在玉带河的附近，北边就是英瞳水库。

河里的鱼儿活泼乱跳，好似神龙摆尾。玉带河河畔鸟语花香，香气宜人。

河岸上的鲜花丛中，蝴蝶和蜜蜂在嬉戏，到处充满了生机…… 随着经济的迅速发展，有越来越多的废水，废物，还有废气被排放，这些毒物正在危害着人类赖以生存的家园。 小的时候，我们家就住在玉带河的附近，北边就是英瞳水库。

河里的鱼儿活泼乱跳，好似神龙摆尾。玉带河河畔鸟语花香，香气宜人。

河岸上的鲜花丛中，蝴蝶和蜜蜂在嬉戏，到处充满了生机。 短短的十年过去了，玉带河发生了翻天覆地的变化。

清新的空气变的腥臭起来，河面上漂着一条条翻着鱼肚白的死鱼。当路人路过的时，都要用手捂着鼻子。

在夏天，附近的居民都不敢出门。外面杂草丛生，蚊蝇遍地都是。

就连北边的英瞳水库也遭到了污染。各家的自来水有一点泛黄，闻起来还有一些腥臭味。

有些人喝了这些水，还生病了。水库里的鱼儿，虽然躲过一劫，大难不死，但也都便成了畸形，要么头大尾小，要么就是瞎了一只眼。

是什么原因使玉带河变化如此之大呢？经调查，主要原因有三种。一是沿河的工厂的工业废料，未经处理，直接排入玉带河；二是河畔有农户种植蔬菜，使用了大量的化肥、农药，经雨水渗入玉带河；三就是玉带河附近的一些居民的洗衣物的废水与大小便等生活垃圾理，就排入玉带河。

我们可以告诉玉带河附近的居民们，让他们自觉一点，不再往和里扔垃圾。同时，我们还可以通知有关部门，反应这方面的问题，让他们做出决策。

据了解，东海县正在建设净化公司呢。

6 关于五河县的风景的作文,600字左右

供参考文章 ： 美丽五河传说

山主刚毅，水钟灵秀。在那淮、浍、崇、沱五条河流交汇的地方，有一方钟灵秀、人杰地灵的水土，这，就是五河县了。

相传远古时代，天空五条蛟龙争夺一块玉壁，那玉壁坠落人间，摔成三瓣，化做沱糊、香涧湖、天井湖三大湖泊。五条蛟龙降落，化做淮、浍、崇、潼、沱、五条河流，与三大湖泊长相厮守。

在交通几乎全靠水陆的古代，这片河湖沟汊纵横交错的地方，自然备受青睐。早在西汉年间，就曾经在这里设立过洪县。不难想象，雨后天晴，水气氲氤。美丽的彩虹如龙飞腾，是这里常的景观。

古人临水而居，这方美丽的水土，人文历史大都与水紧密相连。在浍河、沱河沿岸，曾经出土过一批珍贵的国家一级文物，其中有新时器时代的玉环、玉、石铲，商周时期的青铜鼎、青铜戈春秋战国时代的郢爰等。如今，小张庄、韩庄、泗河、台子山等新石器时期古人类遗址犹存，公元1998年，天井湖的双忠庙镇西尤村窑厂，从地下8米深的地方，发掘出当今全国最完整的古菱齿化石。古菱齿象高5米，长8米，其巨大的骨骼令人叹为观止。同时出土的，还有旧石器时代古人类使用过的石器8件，这一发现，填补了我国在淮北地区旧时器考古的空白。

“依稀当年古战场，儿童拾得旧刀枪。”楚汉相争，这里是征战频仍的古战场。当年水之战，项羽把汉军20万人赶入水，就在天井湖上游。相传刘邦兵败后，逃到湖畔，天不灭刘，地下生井，刘邦入井躲藏，他的战马则藏入湖畔的芦苇荡中。天井湖因此而得名，垂缰井、马藏港、龙井等传说之地至今尤在。

在香涧湖上，有一片高地，那就是赫赫有名的霸王城。湖的北岸，有两个土山，那便是汗王台了。霸王城的土地上偏地砾，当地人在洪水过后，往往从上面拾得色黑形古的瓶罐。而今差一点站其上，满目芦荻萧萧，令人神飞扬，耳畔犹闻人喊马嘶，刀击戈鸣，神惊鬼泣。昔日那场震撼古今的激战，历历如眼前。当年的西楚霸王，就是从这里突围渡过淮河，悲壮地走上乌江末路的。

滔滔淮河，蜿蜒百里，贯穿五河县全境。多少故事在这里发生。昔日郭兴、郭英、耿再成追随朱元璋起兵反元，屡建功勋，这三人后来皆被封侯，并切被追溢为国公。五河与朱元璋的家乡凤阳仅一条淮水之隔。因此经历三洗濠城、七洗凤阳之兵灾，五河也是生灵涂炭，路断人稀。朱元璋在建立明朝之后，曾经先后从苏州、扬州等地多次移民过来，据史册记载，其中在明朝初年，一次就从苏州移民8000余人。尽管人们常说“走千走万，不如淮河两岸。”但是那藏在人们心中的乡情总是割舍不断的。每年在收完庄稼之后，这里的人就会打起包袱，南下苏州、扬州，去探亲、去寻旧。这种渊源决定了五河人即具有淮北人的朴实，又兼有江南人的聪慧灵秀。历史久远，亲缘只能在发黄的家谱中寻找，可是这种亲缘情节并没有淡化，却又化做明快的五河民歌，传唱不衰，20世纪80年代，五河县的文化工作者对当地的民歌重新整理，使其焕发新生。一曲《摘石榴》，更是驰名全国和东南亚地区。2001年广西南宁国际民歌艺术节上，五河的业余歌手又以这一曲《摘石榴》，摘取了艺术节民歌大赛的金奖。2003年，在全国少数民族运动会上，五河临北回族乡的狮子舞在开幕式上表演，并且喜获第一名。

围绕多水的地理环境，五河人积极做好水文章。安徽省省级自然保护区——8万亩沱湖，四周无污染，水草丰茂，水质清纯，鱼虾旺，鸭蟹肥。所产沱湖螃蟹肉 甜，膏肥脂香，味道之独特，别处无可比拟。因此，沱湖螃蟹、沱湖大青虾率先进入香港和东南亚市场，早已成为知名品牌。天井湖、香涧湖等湖泊也都风光旖旎。

在人们日益重视公共食品安全的当今，五河人十分注重生态环境的保护。在长淮乡取得省级生态乡的基础上，全县致力于生态县推进和发展。如今的五河，沟渠相连，河湖相通，林成网，田成方，湿地有水，水畔有田，田边有树，树藏野鸟，鸟飞蓝天。围绕水资源的大块文章在这里刚刚开始，却已向人们展示出广阔的前景。用清醇的河水浇灌出的汉白玉贡米、大新毛豆等产品也是远近闻名，享誉遐迩，它们坐火车，乘飞机南下上海、苏杭，北过天津、北京；淮五村的脱水蔬菜早已远渡重洋，在异国他乡展现身姿。

站浮山，观五河，五河五条河，淮、浍、崇、潼、沱。——滔滔淮水，流淌着古代五河一位才女对联招亲的美丽故事。这里所说的浮山，是淮河三峡的最后一峡，坐落在五河最下游与江苏交界处。那浮山是淮河上的一道奇观。浮山突兀于淮河中流，对面的土地偏偏也不退让，反而紧紧逼将过来。淮水到了这里，避开对面逼仄过来的土地，不退不让，径直冲向浮山。山似嵌于水中，更似浮于水上。至刚的山，至柔的水，不刚也不柔的土，就这么对峙着，共存着，形成山不让土，土不让水，水不让山的淮上雄关。如果不来到这里，谁能相信：这天地之间竟会有如此独特之景、千古之谜。

7 以“环保“或”珍惜水资源”为题写一篇作文 600字

随着经济的迅速发展，有越来越多的废水，废物，还有废气被排放，这些毒物正在危害着人类赖以生存的家园。

小的时候，我们家就住在玉带河的附近，北边就是英瞳水库。河里的鱼儿活泼乱跳，好似神龙摆尾。玉带河河畔鸟语花香，香气宜人。河岸上的鲜花丛中，蝴蝶和蜜蜂在嬉戏，到处充满了生机。

短短的十年过去了，玉带河发生了翻天覆地的变化。清新的空气变的腥臭起来，河面上漂着一条条翻着鱼肚白的死鱼。当路人路过的时，都要用手捂着鼻子。在夏天，附近的居民都不敢出门。外面杂草丛生，蚊蝇遍地都是。就连北边的英瞳水库也遭到了污染。各家的自来水有一点泛黄，闻起来还有一些腥臭味。有些人喝了这些水，还生病了。水库里的鱼儿，虽然躲过一劫，大难不死，但也都便成了畸形，要么头大尾小，要么就是瞎了一只眼。

是什么原因使玉带河变化如此之大呢？经调查，主要原因有三种。一是沿河的工厂的工业废料，未经处理，直接排入玉带河；二是河畔有农户种植蔬菜，使用了大量的化肥、农药，经雨水渗入玉带河；三就是玉带河附近的一些居民的洗衣物的废水与大小便等生活垃圾未经处理，就排入玉带河。

我们可以告诉玉带河附近的居民们，让他们自觉一点，不再往和里扔垃圾。同时，我们还可以通知有关部门，反应这方面的问题，让他们做出决策。据了解，东海县正在建设净化公司呢！

“东海是我家，文明靠大家。”只要大家注意保护，从我做起，从自身做起。我们相信，身边的水会清澈起来的。

1、梦见有人硬拉被子的预兆

三才配置甚佳，基础运坚固，境遇安泰，喜下属忠心扶助，得长辈或上司之惠泽引进，努力奋斗，可轻易得成功，及伸张发展，很幸福安全之佳名。大吉昌

吉凶指数：96（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见有人硬拉被子的宜忌

「宜」宜午饭少吃，宜发红包，宜谈判。

「忌」忌游泳，忌彩排，忌逃课。

3、梦见有人硬拉被子是什么意思

梦见被子，意味着梦者能交好运。

梦见被子——梦见被子，能交好运。

未婚男女梦见被子，暗示会找到相知相爱的那个人。

本命年的人梦见有人硬拉被子，意味着慎防官符，或刑牢之灾，朋友之事少管。

怀孕的人梦见有人硬拉被子，预示生男，六、七月生女，胎位不正小心。

做生意的人梦见有人硬拉被子，代表可得财利，慎防朋友背信（主、客）打官司。

梦见有人硬拉被子，按周易五行分析，吉祥色彩是绿色，幸运数字是4，桃花位在东南方向，财位在正南方向，开运食物是杏仁。

梦见有人硬拉被子，这两天对于感情总算有一定的程度的了解，相处上更加融洽，行为举止也慢慢的有一定的默契，进而确认彼此的心意，言行方面，不要随口说说而没有实际作为，这样会让人在心中对你扣了许多分数，难得建立的桥梁又被损坏了。

恋爱中的人梦见有人硬拉被子，说明等职业固定之后婚姻即可成。

怀孕的人梦见睡觉有人拉被子，预示可望生男，夏占生女。忌动土。

未婚男女梦见被子，暗示会找到相知相爱的那个人。

梦见被人拉被子，按周易五行分析，桃花位在正西方向，财位在东南方向，幸运数字是4，吉祥色彩是紫色，开运食物是汤圆。

恋爱中的人梦见睡觉有人拉被子，说明速战速决，马上行动可成。

本命年的人梦见被人拉被子，意味着乐极生悲，慎防意外伤害，诸事宜守。

已婚女人梦见被子，预示爱人会更加有钱。

梦见睡觉有人拉被子，按周易五行分析，财位在正西方向，桃花位在西南方向，幸运数字是6，吉祥色彩是红色，开运食物是紫菜。

出行的人梦见河人死人硬拉自己，阻碍多。延期出行。

梦见自己在睡觉，有可能是提醒你灾祸会在你不提防的时候悄然降临，要提前有所准备。

做生意的人梦见小鬼拉被子，代表起初要先投资后来再回收得利。

梦见被子——梦见被子，能交好运。

虞山卿本身并不算很坏，甚至还对宋运辉不错，例如看到宋运辉缺乏运动，只知道泡图书馆，他硬拉着宋运辉打篮球锻炼身体，还给宋运辉指明了一个道路，那就是做代课老师，从而洗清关于家庭成分的污点，可以摘帽的好消息也是虞山卿专门告诉小辉的。被分配在同个厂的两个人，虞山卿额多次好心帮助宋运辉，例如分宿舍的时候，看到寻建祥不是个善茬，害怕宋运辉吃亏，立马找宿管科帮忙，在厂里有会议或者报道的重要场合中，他还带来了衣服鞋子等所以宋运辉对于三叔虞山卿是信任的，不过虞山卿的好，一切都是在没有利益冲突的前提下。

概述 赤水河为中国长江上游支流，古称安乐水，在云、贵、川三省接壤地区。发源于云南省镇雄县，上游称鱼洞，东流至川、滇、黔三省交界处的梯子岩，水量增大，称毕数河，经贵州省赤水市至四川省合江县入长江。全长523千米，流域面积204万平方千米。两岸陡峭、多险滩急流。洪、枯流量变幅大，实测最大流量9890立方米／秒，最小流量为332立方米／秒。年平均径流总量101亿立方米，最大年为1738亿立方米，最小年为614亿立方米。水能蕴藏量127万千瓦。白杨坪以下能长年和季节性通航5～165吨船级。 茅台镇位于仁怀市赤水河畔，群山环峙，形势险要，是川黔水陆交通的咽喉要地。地处贵州高原西北部，大娄山脉西段北侧，北靠历史名城遵义，南临川南。赤水河航运贯穿全境， 仁蔺、茅丹、茅习、遵茅公路汇聚于此，是连接川黔的重要枢纽和连接历史名城遵义和国家级风景名胜区赤水的通道。全镇总面积872平方公里，城区面积17平方公里，总人口42万人（城区人口16万）。茅台镇历来是黔北名镇，古有“川盐走贵州，秦商聚茅台”的繁华写照；域内白酒业兴盛，1915年茅台酒在巴拿马万国博览会上荣获金奖，从此茅台镇誉满全球；1935年中国工农红军长征在茅台三渡赤水，写下了中国革命史上的壮丽诗篇。茅台镇集厚重的古盐文化、灿烂的长征文化和神秘的酒文化于一体，被誉为“中国第一酒镇”，是茅台酒的故乡。 茅台酒是世界三大名酒之一，已有800多年的历史。1915年在巴拿马万国博览会上荣获金质奖章、奖状。建国后，茅台酒又多次获奖，远销世界各地，被誉为世界名酒、“祖国之光”。

　　酿制茅台酒的用水主要是赤水河的水，赤水河水质好，用这种入口微甜、无溶解杂质的水经过蒸馏酿出的酒特别甘美。故清代诗人曾有“集灵泉于一身，汇秀水东下”的咏句赞美赤水河。 赤水河源于云南镇雄县境内，秦汉时称"鳛水"，因其流域为南夷君长之一的鳛部治邑，故名。后汉迄至两晋，称"大涉水"、"安乐水"，不知何所依据。唐天宝十年(715)鲜于仲通征南诏，在为南征造势的檄文中第一次出现"赤虺河"的称名。"赤"者，"流卷泥沙，每遭雨涨，水色浑赤，河以之名也"。"虺"呢，释义可不太美妙，指毒蛇。--浑赤的河水中处处有毒蛇出没，这实在是太恐怖了。与杨升底同时代的吴国伦也有一首《赤虺河》，表达的就是这样一种恐惧的、避之忧恐不及的情绪。诗云：

　　万里赤虺河，山深毒物多。遥疑驱象马，直欲捣岷峨。筏趁飞流下，桔穿怒石过。劝郎今莫渡，不只为风波。

　　其实，"赤虺河"的"虺"字，取的应该是"虺虺"一词的义项：雷声。喻指赤水河惊涛雷吼的赫赫声威。

　　明洪武十五年(1382)，在今四川叙永置赤水卫，改"赤虺"为"赤水"。

　　杨升庵诗中说："赤虺河源出芒部"。古芒部辖治很大一块地盘，"出芒部"是泛指。赤水河源头所在，有关史籍、地志相互牴牾,莫衷一是。晚近的、应该比较权威的《中国古今地名大辞典》也犯了源流不清的错误，把与赤水河全然无关、属乌江水系的沱洛河硬拉到了赤水河源头，其他史籍，地志记述错误就更不用说了。比较之下，《新纂云南通志》的记述比较接近真实："赤水河源出镇雄东北三十里，曰罗甸河。东南流左会雨洒河；又东流，左会厂丈河；又东南流，右纳母享河；诸河既会，称赤水河。"1986年，几位贵州学者溯赤水河上游考察，确认赤水河源出镇雄县场坝镇安家坝村与罗汉林村（今天为罗汉村）山箐，流经赤水源镇（原板桥镇）为板桥河。

　　赤水河源头是一个远离尘嚣、纯净自然的世界。岩溶地貌发育，瑰丽多姿的喀斯特地貌景观，飘忽无定的暗河伏流系统，天造地设，浑然一体，神奇美妙，万千气象。板桥河从罗汉林山箐的涓涓细流、清波碧潭中走出来，布衣裙钗，素面朝天。林木葱茏的丘岗峰峦簇拥着她，五彩斑斓的砾石通道铺展在她的脚下，左迂右回，款款而行，不过数里之遥，调皮的布衣裙钗便路足潜踪地走进了神奇瑰丽的喀斯特迷宫。很难说是水的精灵点化了山的神韵，抑或是山的神韵倾倒了水的精灵，水在洞中走，洞在水中流，"走"出一座座石笋、石柱、石钟，"流"出一个个石狮、石虎、石猴，鬼斧神工，惟妙惟肖，移步换景，目不暇接。置身其间，像是生活在童话、神话之中，既怀疑其存在的真实，又眷恋其真实的存在。

　　神秘莫测的伏流暗河，是"喀斯特"的又一杰作。板桥河、鱼洞河、雨洒河，在峰峦岗坡中迂回。河道飘忽无定，时隐时现，或潜藏于地下，暗流涌动，不见波光粼粼，但闻水声淙淙；或倏然出露于悬崖绝壁，飞流直下，恍若高天流云垂落的白练；或浸润于丛林沼泽，或漫温于高原平坝；庞大的暗河伏流系统，看得见，摸得着，却很难真实地走近它。山川灵异既常怀"不识庐山真面目"的遗憾，也常获得"横看成岭侧成峰"的满足。