大班美术扎染教学设计

　作为一名默默奉献的教育工作者，时常需要准备好教学设计，借助教学设计可以更好地组织教学活动。如何把教学设计做到重点突出呢？以下是我为大家收集的大班美术扎染教学设计，欢迎大家分享。

大班美术扎染教学设计1

　活动意图：

　新《纲要》提出：“幼儿美术教育的价值在于它激发情趣、激活兴趣；培养幼儿的创新意识；赋于幼儿满足感和成就感”。然而传统的美术教育大多要求通过模仿掌握技能、技巧，忽视了孩子的自主性与创造力。大班幼儿在知识能力水平方面已经处于较高的阶段，其精细动作发展也日趋成熟。因此，我选择了幼儿既感兴趣，又能充分动手动脑的扎染活动，让幼儿在自主印染“花手帕”，体验扎染艺术的魅力以及活动带来的满足感与成就感。

　活动目标；

　1、了解扎染的基本步骤与方法；

　2、能够选择不同的材料进行大胆操作，感受扎染的奇妙；

　3、通过欣赏与进一步感受图案与扎染方法之间的关系，体验制作的乐趣。

　活动准备：

　1、 经验准备：捆、扎的技巧与方法

　2、 物质准备：

　（1） 扎染手帕成品；

　（2） 扎染制作步骤图谱；

　（3） 扎染材料：白色棉布手帕、剪刀、各色染料、大小不同的珠子和玻璃球、不同形状的玩具、牛皮筋、塑料抽拉带、细铜丝、水桶、盐、抹布等；

　（4） 展示板。

　活动过程：

　一、导入部分：

　师：小朋友们，今天啊，老师要给大家变一个魔术。小朋友仔细看了。

　教师先出示一块白色的手帕，放到身后，偷偷换成扎染手帕成品。

　提问：

　1、小朋友们觉得哪一块手帕比较漂亮？漂亮在哪里？

　2、小朋友们猜一猜，白手帕是怎么变成美丽的花手帕的？

　二、教师示范：（出示扎染材料）

　1、 初步讲解扎染制作过程，出示制作步骤图谱；

　2、 示范扎染手帕的基本过程，选择材料――捆扎――浸泡――清洗――晾干；

　3、 引导幼儿观察制作材料，共同讨论不同材料的用途和使用方法。

　三、幼儿操作：

　师：小朋友们也来当个小小魔术师，我们一起把白色的手帕变成漂亮的花手帕吧！每个小组都有不同的材料，小朋友们可以选择自己喜欢的材料，也可以选择自己喜欢的颜色。

　1、分发材料，教师作适当卫生要求；

　2、教师巡回并适时指导。

　四、展示总结：

　将幼儿的作品粘到展示班上，根据不同的图案与幼儿讨论其使用的材料与方法。

　活动延伸：

　1、 可将扎染材料投放至手工区角；

　2、 可将成品放至娃娃家的商店。

大班美术扎染教学设计2

　 活动目标：

　1探索点染、晕染、滴染的染纸方法，尝试运用毛笔吸管等辅助材料进行染纸。

　2能大胆进行活动，感受不同的折、染方法产生的不同效果。

　3活动中能与同伴合作使用材料进行创作。

　 活动准备：

　1宣纸（各种造型）各色颜料、毛笔、抹布。

　2完成的作品。

　 活动过程：

　一、欣赏作品，引起幼儿的创作兴趣。

　看看上面的图案，有什么发现？

　二、讨论制作的方法

　1看一看他们有什么规律。（仔细观察图案的变化，找找规律）

　2讨论他们是如何制作的。（老师与幼儿讨论不同的对折方法）

　3教师示范如何点染、蘸染、滴染。

　三、幼儿操作，教师指导

　1幼儿根据自己的想法折纸，用不同的方法对折

　2挑选自己喜欢的颜料颜色对宣纸进行渲染

　3同伴互相帮助，帮助动手较弱的幼儿

　四、作品欣赏，幼儿与教师共同评价

大班美术扎染教学设计3

　活动目标：

　1、通过欣赏，感知扎染与图案之间的关系，感受扎染艺术的魅力，激发幼儿对扎染的兴趣。

　2、通过亲身创作，了解简单的扎染方法，体验扎染的乐趣。

　3、萌发幼儿对中国民间艺术的喜爱之情，增强其民族自豪感。

　4、引导幼儿能用辅助材料丰富作品，培养他们大胆创新能力。

　5、培养幼儿的技巧和艺术气质。

　活动准备：

　1、 扎染花布一块。

　2、细铁丝若干、调好的染料若干瓶（红、黄、蓝、绿）、纯棉小手帕20块、展板。

　3、课件。

　活动过程：

　一、引导幼儿欣赏扎染花布，感受扎染的艺术美。

　1、出示扎染花布，引导幼儿欣赏，并且说一说花布的结构。

　2、教师小结，引出扎染方法。

　二、通过观看视频，让幼儿初步了解扎染。

　1、通过分段欣赏视频，让幼儿简单的了解扎染艺术。

　2、通过两段视频的对比，让幼儿知道古代和现代扎染上的不同。

　3、小结：以前呀，一般只有蓝、白两色，现在有许多颜色进行套染，当然，除了颜色的不同，还有工具、布料、扎法都有很大的变化。

　三、教师示范讲解，让幼儿初步知道扎染步骤。

　1、教师介绍今天的'扎染工具和示范简单的扎染方法，让幼儿初步知道扎染的步骤。

　2、通过出示更多的扎法，激发幼儿扎染的兴趣。

　3、小结：咦，不同的扎法为什么染出来都有白颜色的地方呢？对呀，扎染就是把布扎紧了，让染料染不进去，从而形成了各种花纹。

　四、幼儿尝试操作，学习简单的扎染方法。

　1、教师简单交代操作要求，幼儿自由扎染。

　2、鼓励幼儿大胆尝试，提醒幼儿在扎染中需要注意的地方。

　五、展示幼儿作品，互相欣赏、交流。

　1、将幼儿的作品展示到展板上。

　2、引导幼儿相互欣赏和交流。

　六、拓展经验，让幼儿了解更多的扎法。

　通过观看视频，让幼儿了解更多的扎法，可以呈现出更精致、更复杂的图案。

　活动延伸：

　激发幼儿对我国民间传统工艺的自豪感。

　1、欣赏，激发幼儿热爱我国的民间艺术，增强其民族自豪感。

　2、小结：看来，我们的扎染工艺已经走出国门，走向世界，除了扎染，我们国家还有许多民间传统工艺，相信我们小朋友一定能把更多的传统工艺传承下去，让它绽放出更多的光彩！

扎染是我国优秀的民间手工艺，将扎染引入校园，既加速了手工艺的传承，又拉近了学生与非物质文化遗产的距离，一举两得，本课在教学设计方面以动手实操，让学生直观地学习操作步骤为主，思路清晰。

扎染的步骤：

1、浸湿布料，将布料放入脸盆用凉水浸湿，可以让颜色渗透得更好。

2、扎，这是扎染关键性的一步，可以根据个人喜好选择扎多扎少，扎得越结实越密，颜色越少进入，越多留白，图案比较清晰。

3、染色，在锅中倒入能没过布料的水，煮沸后戴上手套放入盐和染料，再放入布料。

4、此时若布料已干，再冲一下凉水漫湿，一切就绪后调到小火继续煮20分钟左右。

5、每隔5分钟将其翻一下，煮的火候依据个人喜好有所区别。

6、想要达到发旧的效果，时间短一点，想要鲜艳的效果煮得时间长一点。

7、洗浮色，清洗染好的布料，洗掉浮色，再打开绳结展开布料晾干即可。

灰色

代表谦虚、平凡、沉默；

敏感纤细，优越感重，冷静出事；

是包容大度，是一笑了之。没有人生来就是灰色的，是时间和经验把人磨炼成灰色；

有一句话说，年龄愈大就愈能懂得灰色的价值。

五七烧得纸可以扎房子、花朵和牛羊这些东西，纸的颜色需要选择比较鲜艳的色，比如**、蓝色、红色和粉色等。

纸字的笔顺写法：撇折、撇折、提、撇、竖提、横、斜钩。

形声，字从糸，从氏，氏亦声。“氏”义为“基底”、“基本面”、“受物面”。“糸”指“植物纤维”。“糸”与“氏”联合起来表示“植物纤维（浆液）均匀铺摊在一块平底板上”。本义：在平底板上摊晒压平形成的纤维浆液硬结层。

纹样布扎染有什么方法： 织物染色前，按设计要求在不同部位用线扎紧，然后松开扎线，即得自然的晕色花纹。扎染布和蜡染布一样原来都只是一种蓝白两色品种。现在则发展到各种颜色，面料也从单一的棉布发展到丝绸、合纤和各种混纺布。扎染的工具也从单纯的扎线发展到各种专用工具。目前的扎染布已从农村妇女的衣料发展到时装面料。

纸扎源流

[2008-05-23]

纸扎，在民间有很多不同的称谓，如扎作、糊纸、扎纸、扎纸库、扎罩子、彩糊等。广义的纸扎包括彩门、灵棚、戏台、店铺门面装潢、匾额及扎作人物、纸马、戏文、舞具、风筝、灯彩等。狭义的纸扎指的是丧俗纸扎，主要指用于祭祀及丧俗活动中所扎制的纸人纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院、家禽等焚烧的纸品。本书所涉及的纸人纸马主要是指与民间丧葬及祭祀活动相关的纸扎，简称为“纸扎”。

迄今发现最早的纸扎实物，是1973年在新疆维吾尔自治区吐鲁番阿斯塔那唐代古墓群中发掘的纸棺。棺体骨架用细木杆扎成，从前至后，有五道弧顶支撑作支架，再糊上废纸，外表为深红色。此棺长23米，前高087米，宽068米，后高05米，宽046米。纸棺糊制的废纸，大多是唐天宝十二年至十四年（公元753年～755年）的庭西、西州一些驿馆的马料收支帐单纸。根据考古现场遗迹分析，安葬死者时，先将死者放在一片糊有废纸的苇席上，然后再罩扎制纸棺。根据墓主人随葬品买地券上的记载，年代为唐大历四年（公元769年），这具特殊的纸扎棺材距今已有一千二百多年的历史。

历史上，不同时期的纸扎称谓及主要用途不尽相同。北宋称为“装銮作”“打纸作”“冥器作”“纸铺”等。据《东京梦华录》记载，每年七月十五中元节的前几天，市井街坊里开始卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀缎带、五彩衣服等，这些都是扎好架子糊上纸制成的。其中还记载：“以竹竿斫成三脚，高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服冥钱在上焚之。”书中描述每年从九月下旬开始卖冥衣靴鞋、席帽衣缎，为的是在十月的朔日祭祀之用。根据明人著《如梦录》所述，专门从事纸扎制作的人称为“扎彩匠”，其经营场所为“纸扎铺”“纸马铺”“纸马香铺”等。纸扎铺也卖“寸鸹扇子”，有扎彩匠扎“显道神”，其头约有五尺高、六尺围圆，这种纸扎是王府出殡时都要使用的。清代于敏中曾在《日下旧闻考》记载了京城办丧事出殡的情形以及纸扎的样子。书中描述的大意是:当时办丧事出殡的花费很大，参加出殡的人多达五百人，有丧车、铭旌。铭旌高达五丈，上面缠绕着帛布，一次丧事要耗费一百多匹帛，还有香亭幡盖仪从等（图11）。另有用纸扎糊的供奉物品，仅是纸糊扎的房屋就有数十间；出殡的路上，还有专门在死者棺木旁歌舞的优童，一路上跳竿走马，表演一些戏曲。《帝京景物略》也有记载，十月朔日，民间有这样的习俗：纸扎作坊用五种颜色的剪纸做成男子的衣服，有几尺长，称为“寒衣”，几乎家家要在夜晚祭奠，在家门前将寒衣焚烧掉，称为“送寒衣”。各种文献的记载说明，历史上纸扎的样式是多样的，在民间丧葬或祭祀活动中的使用非常普遍。

供奉纸扎与民间的祭祀活动密切相关，其形成是原始社会以来墓葬殉葬俑的发展和演变的结果，用丧俗艺术形式来悼念死者，对世人来说能起到安慰和调节伤感的作用。最初的殉葬品，可能是用活人活物来充当的。奴隶社会，贵族死后盛行以活人殉葬。到春秋战国时期，人们意识到这种行为过于残酷而逐渐被废除。从历史文献记载来看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子称之为“束草为人形”的“刍灵”。后来又发展为用木偶人陪葬，大体上可以看出有些像人形，古代统称为“明器”。

作为明器的俑有各种形态，据《古明器图录》记载，“介士”为主人守卫，“奄竖”可以为主人“随侍”，“侏儒”可以为主人“作剧”。秦汉以后，由于制陶业的发展及普及，陶制俑又逐渐代替了牛、羊殉葬品及木俑。从陪葬俑的逐渐变化过程可以看出，手工业的不断进步，推动人类文化不断发展，并使一些陋习被废除，丧俗艺术也随着科学技术的进步而不断变革，因而便出现了像秦始皇兵马俑那样壮观的随葬规模。汉代实行“举孝廉”，在政治、伦理、道德诸方面，都以孝为标准。为倡导孝道，提倡厚葬，俑及其他明器的制作规模之大、样式之丰富，都达到了前所未有的程度。唐宋之际，随葬明器及俑仍有一定规模，丧俗文化又融入外来文化的因素，加上中国道教文化和儒家思想的影响，灵魂升天的“生命二元论”信仰更加普遍，与之相关的丧葬及祭祀用品也出现了新的形式。造纸术发明并成熟以后，纸被运用到人们生活的各个方面。到北宋时期，烧纸俑、纸马开始盛行，纸扎成为宋代以来丧葬习俗艺术的主要类型之一，遍及我国各民族。纸材料的诞生和普及是纸扎艺术发展的首要条件。随着宋代手工业和商业的繁荣发展，丧俗纸扎形成一个专门行业，京城有专门经营纸扎的“纸马店”。宋人吴自牧在《梦粱录》中曾提到杭州繁华市场的“舒家纸扎铺”“狮子巷口徐家纸扎铺”。明清之际，纸扎成为丧俗和鬼节的主要用品（图13）。从一些地方志记载来看，明清纸扎工艺之精湛远远超过宋元，应用也更广泛，成为当时各个阶层丧俗和祭祀活动的主要用品。值得注意的是，自宋代以来，丧事必需供佛，或请僧道为死者祈祷祝福，到元明清直至近现代一直延续这种风俗习惯。丧祭过程中要用纸钱、纸人、纸马、纸房子、纸供具，以礼待鬼神。祭祀丧俗主要目的在于厌胜、巫术、符咒、兆验、占卜等。由于人们迷信灵魂，便出现了各种招魂、拘魂、礼魂、送魂的丧俗形式。从史前时期陪葬的石器、玉器、陶器，到后期的青铜、漆、木、瓷类的明器和俑，以至宋代之后出现的纸扎祭灵，表明丧俗活动也通过种种样式表达人类的情感，是人类文明的标志之一。当人类对自身价值的认识还处于模糊阶段时，对尸体的处理很简单，其情境为，《易·系辞传》中记有：“古之葬者，原衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”这种埋葬方式近乎于对待野兽。随着社会礼仪、伦理观念及感情因素的加强，人们便把丧葬列入人生中重要的礼仪之一，这源于生者希望故去的亲人在冥世也占有更多财富，生活得更好的心理。随着丧俗规模的不断扩大，丧俗艺术也根据土葬、火葬、水葬、天葬等不同的葬俗形式而发展起来。

考古发掘及有关史料表明，唐宋之前，绝大部分俑和明器是用不易腐烂的硬质材料制成，如石器、玉器、漆器、青铜、陶器、瓷器等等，宋代之后，随着佛、道文化对民众的影响，焚香、烧纸、焚烧纸人纸马便随灵魂升天的“生命二元论”意识而逐渐兴起。伴随着人类文明的发展，丧俗艺术形式也在演变，对鬼魂的崇拜更倾向世俗化、功利化，更注重人情。人们或因表达对死者的哀思，或利用悼念形式减轻对死亡的退避、恐怖之情，或者出于相信死者的灵魂存在而彼此转生，死者家属都要尽其义务，按当地风俗习惯，进行各种丧葬活动。如常见的丧舞、哭丧、扎台唱戏、鸣放鞭炮，制作各种明器及武俑、乐俑、伎俑、侍从俑和纸糊马车等，或将死者的生平和相关的民间故事、鬼魂传说、宗教活动刻画在墓室、棺椁、棺罩上，或建造陵墓、塑像、立碑等等，这些丧俗活动，都采用了丰富的艺术样式。

在长期对自然和为生活的抗争中，人类创造了一种能安慰悲伤、调解消极感情的方式，即用祭祀来供奉先人，用丧俗形式来悼念死者。近代民间，“喜丧”的形式较流行，这是人们对丧事处理的又一新的样式，它不象以往的只是单纯信仰鬼魂，而更多注重人生观念和情感表达。百姓对鬼魂有了多种解释，有时认为鬼魂可有可无，有时又使之同现实生活结合起来。在日常生活中，把奇怪的不可思议的事说成是“出鬼”，又把某些疾病说成被死者鬼魂所缠而致。这种迷信观念是原始鬼魂观念的发展和衍变，人们的鬼魂意识也失去了它原本的含义。“喜丧”风俗对丧亡的理智而达观的态度显然受到了中国哲学和中国文化的影响。至迟在唐代，喜丧风俗就已兴起。《旧唐·音乐志》记载当时制作一种偶人，称为“窟磊子”，也叫做“魁磊子”，用以“嬉剧歌舞”，是一种“丧家之乐”。宋至明清丧事期间，搭台演戏，乐队鸣奏。棺罩上扎制戏出，主题为人或动物，其目的是取悦于鬼魂，以庇佑死者家族。人们认为在殡尸期间，对于刚离开人世的亲人应给予一种慰藉。一切哭丧、吊孝、祭祀、守灵、送纸钱、烧纸马等都不外乎是为取悦于鬼魂而安慰亲属的具体做法。丧俗的所谓“颂鬼”，实际上是安慰人，所以丧葬扎俗发展为“喜俗”形式，使祭祀更体现为深厚的人情味。这充分表明了中国人强烈的感情色彩，带有人类最朴素、最纯真的感情色彩。在丧葬用品中，从俑、冥器到纸人纸马的衍变，表明了民俗艺术的沿续和发展，是生存在民间社会的“活化石”。

1、蓬松低位长马尾

这款发型需要在扎头发之前，先洗个头，用吹分机把头发吹干，在扎的时候，不要用力去捋头发，松松地挽发，就可以营造成蓬松柔软的浪漫气息。

2、扭转低位长马尾

这款发型是t台上很流行的一款马尾造型，通过扭转，做出一款低位的马尾头，会让马尾变得更有层次，也更加富有创意。

3、编发长马尾

这款发型是把马尾和编发结合在一起的，扎好直发长马尾后，可以取一束头发，和其他马尾编织在一起，形成这种外观。