中国历史上有几大帅哥?都是做什麽的?

01掷果盈车——潘安

　　从大众知名度来说，潘安绝对是中国历史上的“首席帅哥”，他是西晋时河南人氏，小名檀奴，一些文学作品中也常用“檀奴”或“檀郎”作为俊美情郎的代名词。

　　潘安有多帅，那个朝代也没照片，却有个“掷果盈车”的典故让我们无限遐想。据说啊，潘安年轻的时候，喜欢坐车到洛阳城外游玩，洛阳城的妙龄女子见了他，都会怦然心动，双眸送给他一把秋天的菠菜，甚至忘情地跟着他的车走，更有不能自已者就用水果投掷潘帅以期获得关注，于是潘安每次都会满载而归。后来为了避免经常造成的交通堵塞，潘安就不敢出门了。

　　潘安不仅人长的帅，还写了一手帅文章，名副其实的偶像+实力派。潘安在很小的时候就显露出过人才情，在乡里有“奇童”之誉。潘安文风华美却不失于雕琢，尤其善写清绮哀艳的悲情文章，是一个很有忧郁气质的美男作家，这在时下也是迷死一堆花痴粉丝的必杀技。

　　潘安还是个好男人，对发妻杨氏一往情深。杨氏去世，潘安的三首悼亡诗写得缠绵悱恻，情真意切，是中国此类题材中最早的名篇，后世也只有苏东坡“十年生死两茫茫”的《江城子》可以与之媲美。呜呼，有老公如此，妇复何求！

　　天妒红颜，也不放过帅哥，潘安的人生最终以满门抄斩的悲剧落幕。

　　醉心功名的潘安，仕途并不春风得意，文采风流的他在20多岁就获得晋武帝司马炎的欣赏，却被一干大臣嫉妒的要死，合力赶出京城，后来仕途几经沉浮，曾经恃才傲物的翩翩美少年两鬓斑白，这时的潘大爷学会了趋炎附势，并成为专权的贾氏外戚集团最卖力的笔杆子，直至模仿太子的笔迹伪造了反迹昭著的逆书，以笔为刀，斩杀了当朝太子，这也成为他被秋后算账的最大罪状。

　　纵观潘安一生，他集美貌、才情、专情于一身，可惜终因功名心太重误了卿卿性命，落得个身首分离，不亦哀哉！当年洛阳城那些少女想必都已为人母了，有为青葱岁月的那缕热情流两行泪的吗？

02风流才子——宋玉

　　“貌比潘安，才追宋玉”，说的是宋玉的才名与潘安的帅名有得一拼，宋玉他帅吗？呵呵，确实找不到权威史书甚至野史笔记说过宋玉是如何如何的帅，唯一的佐证就是这位颇具才名的宋先生在他写的那篇《登徒子好色赋》说到自己很帅，考虑到他才子的身份，这帅名应该不出左右。

　　在宋玉名作《登徒子好色赋》，写有一位大夫登徒子说宋玉“为人体貌娴丽玉，口多微辞，又性好色”，宋玉不干了，举证反驳说曾经有一位绝色美貌的东家之女登墙偷窥他三年，但他都对人家不理不睬，因此不能说自己好色，接着他就描述登徒子如何喜爱丑陋的妻子，生了五个孩子，可见只要是个女人，登徒子就会喜欢，从而把好色的罪名加到登徒子的身上。毕竟大家都比较相信帅哥，于是楚王就听信了宋玉的话，而“登徒子”自己却成了“好色之徒”的代名词。

　　宋玉在宦途上并没有因为才貌双全而青云直上，他做过楚王的侍从，但因不合于时，虽不能象老师屈原那样以死殉国，却也选择了远走江湖，投入到创作中去，写出了不少好文章。宋玉在屈原骚体的基础上变化出一种新体裁：赋，而且他对后世诗词影响甚广，曹植的《洛神赋》、谢灵运的《江妃赋》、司马相如的《美人赋》等都是受他影响。而且而且，所谓下里巴人、阳春白雪、曲高和寡的典故皆因宋玉而来。而且而且而且，宋玉在历史上是第一个写悲秋的，更是第一个写出女性经典诗词的，他的《神女赋》中那位“巫山神女”让春秋两大美女毛嫱、西施黯然失色。有人认为，神女的原型是宋玉曾经钟情的楚宫中一位艳丽端庄的佳人，若果真如此，则登徒子的小报告并非空穴来风，宋玉可谓中国古代第一风流才子

看杀玉人——卫玠

　　潘安香消玉殒的那年，卫玠十二岁，潘安临死前至少有点安慰，帅哥头衔有接班人了。

　　关于卫玠的美，《晋书》用词有“明珠”，“玉润”等等，可谓生得“花一般娇，粉一般嫩”。小时候的卫玠坐着白羊车走在洛阳街上，远远望去，就恰似白玉雕的塑像，引来一片赞誉之声，道是“谁家璧人！”其舅舅骠骑将军王济，是个风姿英爽、才华横溢的人，每次见到卫玠，就忍不住叹息道：“明珠美玉在身旁边，让人自惭形秽啊。”真是帅哥惜帅哥哟。

　　谁料卫玠之美虽举世无双，却也因此祸从天降。二十七岁那年，卫玠来到东晋都城建业（今南京）。谁料江南美女们听说来了个大明星，人山人海地围观，沿途几十里堵塞不通，挤得卫玠举步艰难，让他一连几天都无法好好休息，这个体质孱弱的美少年终于累极而病，一病而亡，这个典故就是《世说新语》中的“看杀卫玠”，真是美男命薄啊。所以啊，我们fans追星的时候都该斯文一点，小心把偶像给看死了。

　　《晋书》关于卫玠的记载强调了两点：一是俊美，二是这玉人特爱开口。（这两条很适合作电视台节目主持人的）。魏晋名士之风，最盛行清谈，“卫君谈道，平子绝倒”，可见卫帅言之有物，大家风范，并非只有一个好皮囊。卫玠从小就好学，5岁就被人视为神童，他很早就开始研究老庄，才学过人，所谓 “中兴名士，玠为第一”，在魏晋玄学发展过程中，卫玠是继正始之音启江表之声的关键人物，是研究魏晋玄学理论不可忽视的，在他仅仅27年的短暂一生中，这显然是令人仰止的成就。

侧帽风流——独孤信

　　潘安、宋玉、卫玠三位帅哥皆属玉树临风、文采风流的俊俏书生，超级养眼滴，F4之类给他们做书童也逊色的狠。无羁给大家换个口味，来个酷一点的，痞一点的帅哥。

　　独孤信（帅哥连姓都这么酷），出生在北魏一个鲜卑部落的酋长之家（贵族血统），原名如愿，后因治绩突出，“信著遐迩”，被赐名为信。看到鲜卑这个词我比较敏感，李唐皇族原本就是鲜卑血统，唐太祖李渊的老妈还就姓独孤，当然还有两个嫁的不得了都做过皇后的姨妈，难道独孤信是李渊的姥爷？一查，还真是。太牛了，三朝国丈啊，人还长得帅，啥人啊这是!

　　独孤信有多帅？他年少从军，在军中人称“独孤郎”，古代这类似对于小帅哥的昵称。独孤信天生丽质难自弃，本就是一位翩翩少年，风流倜傥，他还相当注意自己的军容军姿，好“自修饰服章”。并且，由于自小生活在辽阔的大草原上，独孤信是骑马射箭无所不精，曾在阵前匹马挑战，力擒敌将，立下赫赫战功，这耍帅的资本太雄厚了。帅呆了，酷毙了，用评书大师刘兰芳的话讲，那是“好一个北塞俏俊郎独孤信”。

　　独孤信不仅是一名英勇善战的武将，也是一位长于治理地方的官员，可谓兼通文武之道，能张能弛，这些优秀的基因也都很好地遗传到他的外孙那辈。他生活在五胡乱华这个朝代更迭频繁、社会政治混乱的历史时期，难得他忠义为先，竭诚尽忠，追随旧主多年，又辅佐同乡宇文泰，并以武功文治的卓著功勋被赐名为信。

　　需要特别提到独孤信在秦州任刺史的日子，那是政通人和，经济繁荣，远近跑来归附的流民就有数万家之多。有一天，独孤刺史到郊外打猎，等到晚霞满天，策马回城，迎风急驰，帅哥的帽子偏到一边了。第二天满城尽是侧戴帽子的人，原来所有人都跟风学习独孤信这个帅呆了的新造型。这就是“侧帽风流”的典故，虽然史书编纂者的本意是想表达独孤信在当地深得民心和政绩斐然，但“侧帽风流”一词后来成了美男子的代名词，这个词在千年以后也被另一位满族贵族公子名唤纳兰容若的所偏爱。

　　长的帅，人又能干，侧帽一下都有这么多粉丝，如果他想独揽大权呢？独孤信几遭嫌忌排挤，虽官爵累加，权力却被架空，到北周开国之际，被赐毒酒自尽，时年55岁。身后他三个皇后女儿的传奇刚刚开始，独孤氏的血液继续沸腾，独孤信可以如愿了。

05面具王子——高长恭

　　“兰陵美酒郁金香”，兰陵，可谓中国古代名邑，因附近土陵兰草繁茂，兰花芳香而得名。这方土地在北朝时期，活跃着一位美如兰花的白马王子，他就是北齐的兰陵王高长恭。

　　兰陵王高长恭，又名高孝瓘，他有着成为传奇帅哥的一切必要条件，神秘的身世，暴戾的家族，骁勇善战的战功，英年早逝，而在这传奇中最灿烂的一笔，无疑是他惊艳千古的美貌和“兰陵王面具”的故事。

　　兰陵王有多帅？《北齐书》说他“貌柔心壮，音容兼美”；《兰陵忠武王碑》说他“风调开爽，器彩韶澈”；《旧唐书》说他“才武而面美”；《隋唐嘉话》说他“白类美妇人”。诸多史书言之凿凿，兰陵王的帅是毋容置疑的，这种帅用今天的话讲，兰陵王应该是个皮肤白皙、俊美如花、颇有中性之美的帅哥。

　　不过，兰陵王的帅却曾给他带来了极大苦恼。在那个战乱迭起的岁月里，王族子弟时刻都要接受战争的考验。兰陵王因为相貌俊美柔善，在战场对阵时经常会受到敌手的轻蔑。于是，他命人制作了一些面目狰狞的面具，每逢出战都戴在脸上，以此达到威慑敌手的目的。这就是兰陵王面具的典故。

　　然而，兰陵王容貌纵是绝色，军功纵是显赫，依然无法改变他的悲剧式宿命。他曾经坚忍低调以求自保。。。北齐皇帝是叫人送去毒酒一杯，质本洁来还洁去，北齐王朝最高贵的灵魂就这样香消玉殒。四年后，失去了重要军事统帅的北齐王朝被北周灭掉。

　　可叹自古美人如名将，不许人间见白头。乱世烽火中，兰陵王风华绝代的一生，如午夜幽兰，令人黯然神伤。

因帅得国——宋文公

　　要讲到第6位帅哥了，前5位帅哥长的够帅，活的很奋斗，可惜最后的结局令人唏嘘不已，透着一股天妒红颜的凄凉。独孤信、高长恭两位帅哥文韬武略，比皇帝长的帅也就罢了，功高盖主只能被赏赐毒酒一杯；病怏怏的美少年卫玠硬是被粉丝给看死了，是位很薄命的帅哥；最可叹首席帅哥潘安身首异处，不知道那行刑的刽子手如何忍心砍下那颗史上最俊朗的头颅；文采风流的宋玉终老山林算是安稳了，可惜一生郁郁不得志，活的够憋屈。

　　这第6位帅哥则一扫帅哥命运的阴霾气，帅的够牛气，牛到因帅得国，坐上了国君宝座。这位帅哥没有做国君的时候，是宋国的公子，被称为公子鲍。作为庶出的又非长子除了帅其他无特别突出表现的公子鲍，当时确定一定以及肯定没有继承王位的可能。那么，就因为长的帅，庶弟子鲍变成了宋文公？这未免也太过荒唐了吧？可是史实确实如此。关键在于一个女人爱上了他。这个女人不是别人，正是他的祖母（当然不是亲祖母），宋襄公的老婆，周襄王的妹妹王姬（大周朝可是天朝，各诸侯国都是它的臣下哟，这位王妹的身份是超级高贵的）。

　　公子鲍有多帅？《左传》说他“美而艳”，“美”自然是长的够帅，“艳”则是帅的相当有磁场了。于是乎，中年守寡的王太后王姬对他是深深地迷恋，可是公子鲍不领受，怎么办呢？于是乎，王姬便千方百计讨好鲍帅。你喜欢布施恩惠于国人，我帮你布施还不愿意吗？还不愿意，我干脆把宋国的江山也献给你做交换吧。于是乎，她便派人把外出打猎的宋昭公干掉，迎立昭公的弟弟公子鲍当上了国君，是为宋文公。

　　这位帅得令祖母心仪的宋文公，除了帅之外，到底是个怎样的人呢？应该说还不错，《左传》中称他“礼于国人”，《史记》中说他“贤而下士”，比他无道的哥哥好多了。当然，这些难免是他公子鲍需要收买人心的作秀，至于他做了国君以后的表现，史料记载甚少，应该是无功无过，而祖父宋襄公铸就的“春秋五霸”的丰功伟业，只能和祖母一起追忆了。

07 生如夏花——韩子高

　　他千年以来一直被搁置在正史的暗角，他被视为不登大雅之堂的“王的男人”，他的名字常与龙阳君、弥子瑕、董贤、张易之张昌宗兄弟并提，但与此类或狐媚惑上、或扰民乱世之徒相比，他却以完美的人格皎皎霞外，与梁文帝陈蒨书写了一段惊世爱情传奇，他就是韩子高。

　　韩子高，野史也称陈子高，本名蛮子，梁朝会稽人，身世微贱，以做鞋为生（大人物好像不乏编草鞋出身的，譬如刘备）。据说他“容貌艳丽，纤妍洁白，如美妇人。螓首膏发，自然娥眉，见者靡不啧啧”。在兵荒马乱中，乱军挥舞长枪白刃疯狂砍杀，可遇到韩蛮子竟然会抛掉手中的兵刃，没有一个人舍得伤害他的一根毛发，可见韩蛮子貌美到了什么程度。

　　韩蛮子在16岁那年遇到他生命中最重要的人。某一日他夹杂在逃难人群中偶然地慌乱一瞥，这时看到一位骑在高头战马上的英俊将军向他走来，对他说：“跟我走吧，我能让你享受荣华富贵！”这位将军就是后来的梁文帝陈蒨，当时30岁。于千万人之中遇见他们所遇见的人，没有早一步，也没有晚一步。由此韩子高开始进入历史角色，这是一个传奇的开始，说不清的历史暧昧中，一段美丽的爱情故事就这样拉开了帷幕。

　　韩子高绝非仅有俊美脱俗的面孔，他善于骑射，英武异常，令很多纯情少女痴迷，包括陈朝公主，她疯狂暗恋韩子高直至相思而死。而且，韩子高聪慧有志，跟随陈蒨十五六年，文治武功皆有所成，统率重兵，战功赫赫。同时，韩子高并不持宠恃骄，他为人礼贤下士，待人甚厚，辅佐陈文帝将国家治理的井井有条。陈文帝在位时期，励精图治，百姓富裕，国势比较强盛，堪为北朝少见的一位明君。

　　有野史把韩子高称为“男皇后”千古一人，与女皇帝武则天并称。据说陈将军曾对韩子高说：“人家说我有帝王相，果真如此，到时我便册封你为皇后。” 岁月的尘埃已将真实的历史掩去，不过韩子高貌美倾国，两人感情之深的事实却是毋庸置疑。陈文帝弥留之际，一切人等均被拒之宫外，唯有韩子高端水送药，片刻不离，陪伴他度过人生最后一段时光。陈文帝死后，韩子高遭冤狱赐死，年方三十。 不管正史记得多么简单隐晦，也不管野史写得如何传奇惊世。韩子高，一个温软柔和却不失男人志气的美男子，他从一名贫苦少年，经历征战天下的艰辛，建朝创业，到最后陪伴爱人离世。他的一生，凄美却不凄凉，忧伤却不忧愁，如夏花般绚烂。08 我心无羁——嵇康

　　对于这第八位出场的古代资深帅哥，我一直怀疑他是否真实的存在过，他拥有中国历史上最完整的人格（余秋雨语），即便仅仅是仰望一下，也会榨出吾等众生皮袍下的“小”，而他却又愈发显得那般的奇罕和落寞。

　　嵇康，字叔夜，“竹林七贤”的领袖人物。他才华横溢，学不师授博览无不自通，是魏晋时期的大诗人、大音乐家和大玄学家。单只提一下嵇康的音乐天赋已是造诣非凡，他精于笛，妙于琴，善于音律，那首千古绝唱《广陵散》就为其所传。

　　嵇康的帅有多资深？《晋书》称嵇康“身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举”；竹林老友山涛说道：叔夜之为人也，岩岩若孤松独立；其醉也，巍峨若玉山之将崩。这是何等高明的赞美，连嵇康的醉态都被形容的如此之美，如此之气势彭湃；还有一个颇有说服力的段子是，某次嵇康去森林里采药，竟被樵夫误以为仙人下凡，其龙章凤姿可窥一斑。

　　在那个历史时代，有knowledge，又长的handsome的嵇康在众多士人学子中已是翘楚之辈，而他竟然还拥有令醉心仕途者更为羡慕不已的relation：嵇康的老婆是曹操的嫡孙女（刘德华版《见龙卸甲》中Maggie Q饰演角色的历史原型？），可以说，嵇康是前朝的和硕固伦驸马爷。于是，即使参照时下诸多职场教科书，也不难有一个基本判断，嵇康应该拥有光明的仕途前程。但是，若果真如此，史书上不过多了几句一位权臣的记载，而中华文明则少了一位一个时代的精神引渡者。

　　历史的真实情况是，嵇康“say no”，他对传世久远、名目堂皇的封建礼法say no，他对乌烟瘴气、残酷暴虐的司马晋朝say no。我们的嵇帅，宁愿选择在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠，执着追求着他心中崇高的人生境界：摆脱约束，释放人性，回归自然，享受悠闲。可以说，嵇康把老庄哲学人间化，也诗化了，他是个身体力行的实践者。非淡泊无以明志，非宁静无以致远，如斯是也。有一天，正这么叮叮当当地打铁呢，大书法家钟繇之子钟会，轻裘肥马，宾从如云，来寻访嵇康。但嵇康对这位气势显赫的公子哥很冷淡，旁若无人继续打铁，长时间不发一言，把这位司马氏的宠臣推到了尴尬的境地，从此种下了杀身之恨。公元262年，在好友吕安遭人面兽心的哥哥吕巽以莫须有的“不孝”罪名诬告后，仗义执言的嵇康反被诽谤为“不孝者的同案犯”，随后在钟会等小人的谗言下，晋武帝司马昭下令将嵇康处以死刑，时年仅三十九岁。。临行前嵇康所忧心的，不是他那神采飞扬的生命即将终止，而是一首美妙绝伦的曲子后继无人。于是，他向监斩官要过一架琴，在高高的刑台上，面对成千上万前来为他送行的人们，弹奏了最后的《广陵散》。铮铮的琴声，宽袍博带在风中飞扬，他用最优雅的姿态面对死亡。几千年过去，依旧有余音绕梁，只是他不知道，真正断绝的不是《广陵散》曲谱，而是他的傲骨。（抄袭别人的，看着不错，就送给楼主了）后面的自己补上

09、子都。心肠狠辣

子都名公孙阏（è）本姓为姬，与周王同宗，字子都，是郑国的宗族子弟（郑国贵族）。任郑国公族大夫，死后其后人以都（dū）为姓。　春秋第一美男 ，武艺高超，相貌英俊。《诗经 郑风 山有扶苏》“不见子都，乃见狂且。”狂且：行动轻狂的人。又《孟子 告子上》“至于子都，天下莫不知其姣也。”清代阎若璩《释地》则说：“子都，古之美人也。孟子都夸他帅，你说帅不帅。《孟子》又曰：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也”。哎呀，连亚圣孟夫子都说“不知子都之姣者”是不长眼睛的人，可见子都可真真正正的的确确是个大帅哥了。那么，这个帅名动天下的子都到底是个什么样的人呢，他怎么会有如此的魅力能让天下的女人们疯狂？　子都，春秋时期郑国人，大名叫做公孙阏，子都乃是其字。子都这个人，不仅相貌生的美，还有着一身的好武艺，能征善射，因此便做了郑庄公的大夫。

10、

慕容冲，血腥修罗。凤皇涅槃。贼爱这号人物。

西燕威帝慕容冲（359－386），小字凤皇，十六国时期西燕国君主，公元385－386年在位。鲜卑人。前燕帝慕容儁之子，慕容暐之弟。前燕时期慕容儁在位时曾被封为中山王、大司马。

这个小字凤皇的美少年是前燕开国皇帝慕容隽的幼子。五胡十六国时期倾国倾城第一人。短短二十几年生命，制造的轰动效应把北国江南所有美女都比化了。可惜五胡十六国这段历史不出名，他也跟着被尘封。偶很长时间都分不清五胡十六国跟五代十国，后来才知道五胡十六国跟东晋处同一时期，一个在北，一个在南。这时候中国就是南北分治了，不明白为什么书上的南北朝是从东晋灭亡才开始算的。

11沈约，纤纤细腰。

帅到骨子里的那种，而且很博学多才，可惜我对他不怎么感冒。掠过，不解释、

12、龙阳。绝美人妖。

战国时魏王的男宠，象美女一样婉转媚人，得宠于魏王，后宫美女在他面前都黯然失色。龙阳君是中国正史上第一个有记载的同性恋，龙阳之癖也成了同性恋的代名词。

你看这个就知道他多帅了把，因为是人妖，所以排后。是个很了不起的剑术家，政治家。

13、三国的太多了。排都排不完。人中吕布，江吴双郎，孙策和周瑜。忠肝义胆赵子龙。

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内容预览：

“宇宙集团是以能源开发起家，在经营之初便参与了国际石油的开发项目，目前位列世界富豪前五十名，同时也是世界能源巨头之一。宇宙集团……”

在长孙大宅的会议室中，三个年青人边看着幻灯影片，边听着助理的报告。严格说起来，对于这种商业信息，三兄妹中除了老大比较感兴趣外，老二和老三都无意于听这种报告。

“停一下！”老三，也是唯一的女孩终于忍不住了，“宇宙集团的发家历史和所谓的辉煌成就我们不感兴趣，你不能直接切入正题吗？”

“**，大少爷交待这些内容也要一并报告！”助理恭敬地回答道。

女孩转头望着坐在身边，面带微笑的大哥。

“娉婷，耐心一点吧。虽然这些听起来的确枯燥无味，但却不能排除有着我们不能忽视的细节。相信你也知道只有了解爷爷对什么感兴趣，我们才好想出对策。”

老大笑着向弟弟点点头，“还是博的头脑清晰，继续吧！”

助理点点头，他换上另一张幻灯，“杨光，宇宙集团CEO，二十八岁。”

“哦，好帅喔！”女孩感叹道……

关于“笑”的句子与段落：

1少年笑了，笑就像清泉的波纹，从他嘴角的小旋涡里溢了出来，漾及满脸。

2微笑是一缕春风，那么它会吹散郁积在心头的阴霾；如果说微笑是一抹阳光，那么它能温暖受伤苦闷的心。

3微笑是清泉，给夏日播洒清凉；微笑是风筝，在天空自由翱翔。

4微笑意味着理解和友善，微笑意味着真诚和爱意，微笑是生活中盛开的花朵，微笑是社会里快乐的音符，微笑是沟通人与人心灵的纽带。

5微笑像一阵温暖的春风，沐浴着心中的感动。不悲，不伤；温婉大气。心灵像一扇透明的窗，体会着人生佳境。不虚不伪；从容淡定。

6微笑是一种国际语言，不用翻译，就能打动人们的心弦；微笑是一种艺术，具有穿透和征服一切的自信魅力；微笑是一缕春风，那么它会吹散郁积在心头的阴霾；如果说微笑是一抹阳光，那么它能温暖受伤苦闷的心。

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内容预览：

对不起，我不是帅哥（修改版）

时间已经不早了，大家开始七手八脚的准备晚餐，小家伙也闹了一天，现在安静了，两人回到房间里玩掌上游戏去了。吃饭时间，长孙豪已经去叫了两次，他们还不下来。

宇飞摇摇头，亲自上楼，“小朋友，大家都在等你们吃饭呢，一会再玩吧。”

两个家伙正玩得起劲呢，哪里肯放弃，“都说了一会来嘛，你们吃你们的。”

宇飞靠在门框上，“OK，不过我事先说明一下，如果你们三分钟之内不下来，就会错过吃饭的时间段，那就只有挨饿了，到时候不要又哭又闹的。”

长孙德冲着宇飞做了鬼脸，继续玩自己的游戏。

宇飞回到饭桌前，看着所有人，笑道：“行动开始。”

长孙豪等人坐在沙发上，有点紧张地望望楼上的房间，又看看在厨房里的宇飞，这种等待暴风雨来到的心情还真不好受。宇飞倒是很轻松，洗着碗还哼着歌。

厨房里的东西已经收拾停当了，宇飞擦着手走到楼梯口，小长孙兄妹才打开房门，蹦蹦跳跳的来到餐厅。餐桌上空空的，除了几瓶矿泉……

杂文是散文的一个分支，是议论文的一个变体，兼有议论和抒情两种特性，通常篇幅短小，形式多样，写作者惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感，语言灵动，婉而多讽，是言禁未开之社会较为流行的一种文体。

杂文概念的种种界定及归属

杂文的概念及其归属众说纷纭，大致分为以下几种：

1、属于文学中的散文类。这类分法占绝大多数。如

（1）《文学概论自学辅导》（第135页）[1]把文学作品分为小说、诗、散文、戏剧四类，则明确把杂文归到散文。摘录如下：

“杂文：文艺性的论文，属于散文的一种，以抒情与政论相结合，不拘一格，迅速反映生活事变和人们思想感情为特点，熔逻辑力量与战斗激情于一体，把精辟论述寓于形象之中。以短小、精悍、明快、锋利见长，具有深刻的思想性、尖锐的战斗性和充分的艺术说服力。在中国文学史上，历代许多具有进步思想内容和艺术价值的古文，多是著名的杂文作品。在现代，由于以鲁迅为代表的革命作家的提倡和实践，杂文成为揭露敌人、打击敌人的极为犀利的投枪和匕首，也是批评人民内部不良倾向的武器。杂文主要用于讽刺和暴露，亦可用来赞颂新思想、新品格、新风貌。”

（2）《20世纪中国杂文史》[2]（第5页）：

“杂文是以议论和批评为主的杂体文学散文；杂文以广泛的社会批评和文明批评为主要内容，一般以假恶丑的揭露和批判来肯定和赞美真善美；杂文格式笔法丰富多样，短小灵活，艺术上要求议论和批评的理趣性、抒情性和形象性，有较鲜明的讽刺和幽默的喜剧色彩。”

（3）《新华词典·2001年修订版》[3]：

“杂文，散文的一种，是以议论为主，夹以叙事、抒情的文艺性论文。以短小精悍、明快锋利见长，样式较多，如随笔、杂感、杂谈、笔记等。”

（4）《辞海》[4]：

“杂文，散文的一种，是随感式的杂体文章。一般以短小活泼、犀利为其特点。内容无所不包，格式丰富多样，有杂感、杂谈、短评、随笔、札记等。中国自战国以来诸子百家的著述中多有这类文章。“五四”以后，经鲁迅等人努力，成为一种直接而迅速地反映社会现实生活或表现作者思想观点的文艺性论文，它以思想性、论战性见长；艺术上言辞机警、行文情感饱满，常借助形象比喻来议论人或事，有强烈的震撼力。”

（5）《现代汉语词典》和《现代汉语词典·2002年增补本》[5]：

“杂文，现代散文的一种，不拘泥于某一种形式，偏重议论，也可以叙事。”

2、属于文学类，但不属于散文。如：

（1）《中国杂文史》[6]（第8页）：

“杂文，是和小说、戏剧、诗歌、散文一起登入文学大雅之堂的一种文学样式。可以说是一种边缘文学。”

（2）刘锡庆《艺术散文：当代散文走向的审美规范》[7]：

“报告文学、史传文学和杂文、随笔，应从散文‘母体’中分离出去，‘自立门户’予以独立。新的‘文学分类’可采用十分法：诗歌；小说；戏剧文学；影视文学；报告文学；史传文学；杂文、随笔；艺术散文；民族、民间文学；儿童文学。”

（3）著名杂文编辑兼评论家刘成信的《杂文是什么》[8]：“简言之，（杂文）具有艺术性的短篇批判、讽剌文学作品，但又不是小说、散文。”

3、属于“交叉型”文学体裁。

（1）《文学概论》[9]把杂文和报告文学都归于“交叉”型文学，亦称“边缘”型文学体裁，即具有文学属性，又具有非文学属性。（见P86、P87）

“杂文是一种既有政论的性质，又有文学的特点的‘交叉’型文学样式。”

4、属于“文艺性议论文”

（1）《现代汉语规范词典》[10]对“杂文”定义如下：

“杂文，以议论为主，夹以叙事、抒情的文艺性议论文，特点是能迅速反映社会问题，生动活泼、富于战斗性。”

对杂文概念的种种界定，虽在内容上众说纷纭，各有侧重，但有关杂文的归属方面，大部分人都一致认为杂文归类于文学体裁，几乎所有人都认为杂文具有文艺性或文学性！导致教育领域也是把这一观点灌输给学生，导致全社会都接受这一杂文概念而产生许多错误认识与混乱发生。

杂文的本质特征

杂文主要是通过“说理”来表达作者的思想观点的，亦即通过“说理”达到社会批判、文明批判、政治批判的目的。作者就某一（类）事物、或思想观点意识形态、或某人物言行、或某类客观存在（如社会制度、政治秩序等）进行剖析，阐明自己的爱、憎、赞同、反对、评价等观点看法，并解释这种观点看法的原因和后果。“说理”是杂文的目标和过程。

以下我们来分析一下杂文是如何“说理”的

（1）杂文的常用说理方法

① 演绎法：即用作者的思想观点（当然必要时还要解释观点的来源、理由等）去评判、分析事件、某人物的言行、思想意识形态、及存在的各种体制秩序等，从而得出某一独特的观点与看法。

例如：徐怀谦《盛世下的沉思》[17]，作者用这样一个标准（“真正的盛世不仅仅有经济发达、民生殷实这样的经济指标，而且应有一个人文指标，即是否允许每个公民能葆有自己的个性，允许他们发出自己的声音。”）去衡量历史称为盛世的时代（文景之治、贞观之治、开元盛世、康乾盛世），因而得出除了唐代外，其它时代都不能称为盛世，特别推论出：对于今天的“盛世”更应借鉴这一观点。同样的还有束学山《“要是国家背叛了她的人民呢”》[18]等。

② 层推法：由所发生、所存在的事件生发开来，提出疑问，首先作了较浅的、表面的、大多数人认为的答案，随后又对这个答案产生疑问或质疑，于是再作进一步深入的剖析，这样引导读者深入到问题的根源和实质。如层层剥笋壳一样，最后把核心昭示读者。

例如：章明《由赵薇谈到我国历史教科书》[19]，首先借群众对赵薇（穿日本军旗）的道歉（“自己很不了解那段历史”）的怀疑：**学院的大学生对侵华和抗日战争一无所知吗？然后经分析作了肯定的回答，为何如此呢？终于归结到我们中学的历史教科书重点不是如实记载日寇的侵略暴行和我国军民的英勇抵抗，而是着重论证国内两党派谁积极谁消极，谁打得多谁打得少，这样当然难以使孩子收到理应收到的教育效果。同样的还有刘兴雨《岳飞死因探微》[20]等。

③ 归纳法：通过对某一类多个事件或同一事件的多个方面进行分析，找出其共同的原因或结果，得出一个新的观点，

例如：胡彬《悲剧的根源》[21]，对“11·24”大舜号船烟台海难的全过程的各个方面（如：媒体报道、路过的商船、海事局收到求救后的行动、救援行动、事后处理等）分别进行揭露剖析，昭示给世人一个共同的特点：漠视生命、冷酷、麻木！于是作者得出这样一个结论：280个生命是被遍布社会的麻木、冷酷、病态机制所葬送的，因而作者找到了悲剧的根源。同样，张雨生《腐败与体制》（在国企改革中：卖、资产重组、产权改革、股份化、抓大放小、盘活国有资产等等每一种改革，都有一个特点：以严重的资产流失作代价）[22]

④ 对比法：望文生意，也即是通过两者（或多者）的比较，发现它们的差异，然后对这种差异及成因进行分析评议。有以外国同本国的比较；新的材料学说与旧的材料学说比较；相似的问题，不同的处理方式的比较等等。

例如：张心阳《美国人的英雄观》[23]，以美国人那种人性化的英雄观，审视并批判了国人长期以来的那种献身的、壮烈的、无我的、英雄观。

又如：冯伟《拿破仑如是说》[24]，王得后《“伤人乎不问马”》[25]

以上的方法，在杂文创作中常是两种或多种综合使用的，这些方法是杂文创作中较常见的方法。不可置疑，杂文亦存在其它一些特殊的说理方法：例如：用一些蕴含了特别的“理”的特别形象来说理（下文提到）等等。

（2）一些杂文中的形象分析

杂文有没有形象呢？有一些杂文是有形象的，但杂文中的形象主要是为“说理”服务的，以增强生动、活泼、幽默等风格，是为增强说服力服务的。

① 借形象。

一些杂文的“形象”是借助于已有的文学形象或历史人物形象甚至动物等形象来进行说理的，如：《未庄一民致戴安娜王储妃》[26]，以鲁迅曾塑造过的小说人物——阿Q，写信给英国王妃，表现两国不同的官民关系。又如张峰《黑猫纵鼠》[27]，借猫、鼠之形象实讽当今我们社会的现状。

② 一般是较概括、较粗略、不完整、不太细致的形象。

也就是说，不可能与文学作品中的形象相提并论。例如李昌平《孙志刚替我而死》[28]，里面有一段作者目睹一次北京警察街头拦人、查证、捉无证民工上车的过程描写，用了不足300字，所以，与其说是描写，不如说是简明的目击记录或新闻报道更恰当。对于文学来说，这算不上成功的形象塑造、情节描写，然而对于杂文来说，却是普遍得很。

杂文是为了说理而进行形象塑造的。杂文一般篇幅较小，而且要说明道理，完成社会批判、文明批判、政治批判的目的，因此不可能进行细致的人物外貌、对话、动作、心理等描写去塑造人物形象，也不可能设计各种矛盾冲突、波澜起伏的情节，也很难去进行环境描写、意境的营造等。所以，一般地，杂文中的形象一般是较概括、较粗略的。

③ 用一些蕴含了特别的“理”的特别形象来说理。

有没有不用说理，只用形象来写的杂文呢？答：有！这类杂文必须有一个条件，就是这个形象所蕴含的道理是众所周知的，不需要去说的，也就是说观点不但没有了创新，而且隐藏于形象之中，极其“曲笔”。一般地，这类杂文成功的例子仍不太多。

如：王大海《白头宫女说玄宗》[29]，作者因看了一篇一个女文工团员写的回忆录《和中央首长跳舞的日子》后，（她在50年代末60年代初调到首都执行“重大政治任务”——陪中央首长跳舞，过着精神和物质都很丰富的生活）产生联想：联想延安王实味因抨击抗战艰苦岁月里的夜夜笙歌、舞回金莲步，因而被枪决；联想在她个人“精神和物质都很丰富”的时代，遍地饿殍数以百万计；联想唐诗：寥落古行宫，宫花寂莫红，白头宫女在，闲坐说玄宗……文章就象**中的一个个画面呈现出来。它作为杂文的最大成功在于敢于展现独具震憾力的“画面”（形象），并运用这些“画面”所蕴含的深刻又被世人所理解的思想武器，矛头直刺五、六十年代的中央首长（很多现在还活着），揭露首长官员的腐败以及“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的强烈阶级反差，使文章有了极其尖锐的力度。不可否认这是一篇不可多得的用特殊形象来说理的成功杂文。

（3）造成一些杂文干巴巴的真正原因

有人批评：“有些说理杂文干巴巴，原因在于作品缺乏文学性（即形象性）。”是耶？非耶？其实造成杂文干巴巴有两个原因：一是没有深刻的思想以及理论基础。二是没有掌握好说理的规律和技巧（包括逻辑论理能力和运用“形象”说理的技巧）。相反，很多作品注重了文学性，却通篇在写小说讲故事，却无法把道理阐明深刻，淡化了批判的力度。例如刘征的《妙语录音》、《庄周买水》[30]就有这种倾向。

（4）杂文亦不全属于政论语体或议论文体

① 政论语体的概念及其特点[31]：

书面语体分成： 事务语体、科技语体、政论语体、文艺语体。

政论语体又叫宣传鼓动语体，它通过对社会政治生活领域的各种问题的论述，向群众进行宣传和动员。政论语体包括社论、时评、宣言、短评等。

政论语体的特点：

a、由于在阐述各种问题时要求具体的分析、系统的论述、严谨的论证、诉诸读者的理性思维，所以它必须有很强的逻辑性。

b、为了达到宣传鼓动的目的，往往要使用形象生动或幽默讽刺的言语表达形式，比喻、排比、用典、反问、反语、对偶等修辞手法常被采用。

c、在词语选用上，除大量书面语词外，间或也运用一些生动的口语词、古语词。大量使用政治术语和专业术语。

② 议论文的概念及其特点[32]：

凡发挥自己的主张，批评别人的意见，以及辩论事物之利害得失、使人承认为目的的文字，称为议论文。议论文是在陈述辩驳意见，提出自己主张，使读者信服。

议论文的结构要求严整，立论、证明、结论三部分明确，论点、论据、论证过程缺一不可。

③ 有些杂文不符合政论语体和议论文的概念及其特点

从现时大量的杂文来看，应该说，大部分的杂文是符合政论语体和议论文的性质特点的，是属于政论语体或议论文体；但仍有部分的杂文不符合政论语体和议论文的性质特点的，不属于政论语体或议论文体。

例如：

以会议纪要形式：陈巧林《禁白酒研讨会纪要》（1996年第5期《杂文选刊》）

以问答形式：魏明伦《小鬼补白》（1997年第7期《杂文选刊》）

以荒诞故事形式：曾颖《死神的账单》（2001年第7期《杂文选刊》）

以故事新编形式：张峰《铁杵磨针新传》（2004年第9期《杂文选刊》上）

以改写报道的形式：朱健国《改写叶乔波》（1998年第1期《杂文选刊》）

以书信形式：贾平凹《辞宴书》（1998年第4期《杂文选刊》）

以对偶对仗形式：苏中杰《新编〈声律启蒙〉》（2000年第2期《杂文选刊》）

以拟人童话形式：四毛《一张百元钞的一生》（1999年第8期《杂文选刊》）

以手册条文形式：陈章《新编〈干部手册〉》（2000年第5期《杂文选刊》）

以小学生造句作业形式：叶大春《但是歌》（2000年第10期《杂文选刊》）

以年谱并加注形式：黄一龙《评注“成克杰年谱”大纲》（2001年第2期《杂文选刊》）

以哲理名言形式：王大海《思想的落叶》（2001年第4期《杂文选刊》）

以医院诊断报告形式：苏中杰《患者吴良知先生的就诊报告》（2001年第7期《杂文选刊》）

以新闻稿形式：张心阳《替跟班儿记者写篇稿》（2002年第1期《杂文选刊》）

以日记形式：燕赵客《乐和日记》（2004年第9期《杂文选刊》上）

以说明文中简介的形式：牟丕志《人科动物简介》（2004年第9期《杂文选刊》上）

以文学小论文的形式：李方《假如梁山泊没受招安》（2003年第2期《杂文选刊》）

以及前面提到的王大海的《白头宫女说玄宗》，通篇都没有一句议论，只有一幅幅画面。

…………

够了！足以看到杂文的形式特点已超出政论语体或议论文体形式特点的范围，连手册、年谱、医院诊断报告等形式都可被杂文采用了，并且不一定都具备严密的逻辑性。

由此可见，认为杂文属于政论语体或议论文体的说法是不全面的并难以立得稳脚的。

所以，杂文也不属于政论语体或议论文体。总之，杂文就是“杂”，根本不能归到某一类文体中，只能归于文章类。

（5）现今杂文与历史上的讽谏、谏诤有着本质上的区别

虽然现今杂文与历史上的讽谏、谏诤有些方面有相似之处，但历史上的讽谏、谏诤是在封建等级制度下孕育的，体现的正是封建等级制度下“忠”、“义”文化。

而现今我们所言的杂文，是在现代民主、民本、人权以及权力必须接受约束、监督等的现代西方文化中产生和发展的。因此，我不同意吴兴人《中国杂文史》中认为的：杂文源自古代的诸子百家们的讽谏、谏诤学说，并一直发展到鲁迅集大成。我认为杂文应源自新文化运动时期鲁迅的杂文。它们是两种不同文化的体现，有着不同和功能和作用，这是它们本质的区别。

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