北宋宰相赵普因推举贤才触怒了宋太祖，因而被斩首吗

　　没有，赵普是病死的。

　　淳化三年（992年），赵普三次上表以年老多病，请求告老。皇帝派出使者快速前来安抚慰问，并加太师衔、封魏国公，享受宰相待遇，让他在家中养病。 俟损日赴阙，仍遣其弟宗正少卿安易赍诏书赐之。又特遣使赐普诏曰："卿顷属微瑑，恳求致政，朕以居守之重，虑烦耆耋，维师之命，用表尊贤。伫闻有瘳，与朕相见。今赐羊酒如别录，卿宜爱精神，近医药，强饮食，以副朕眷遇之意。"

　　是年七月十四日病卒于洛阳，终年七十一岁。 宋太宗听到消息后非常震惊悲痛，对侍奉的大臣说：“赵普侍奉辅佐先帝，和我也有旧交情，他果断能决断大事，之前和我有些不愉快，这是很多人知道的事情。我即位以来，常常待他优厚礼遇，赵普也倾尽全力效忠于我，对国尽忠，是真正的社稷之臣。我失去他非常痛惜。”于是痛哭涕泣，左右大臣都非常感动。

1、夏、商、周时代：“世卿世禄制”，盛行于夏、商、周时代。原始社会末期，“天下为公”选贤与能的禅让制破坏后，出现了“大人世及以为礼”的世袭制。世袭制的特点是王权与族权统一。它通过家族血缘关系来确定政府各级官员的任命，依血缘亲疏定等级尊卑和官爵高下。

担任官员的大小贵族必须经国学教育，学习相关礼仪知识方可上任。即“三代以上出于学”。凡定爵位与官职者都世代享有采邑和封地。历史发展的角度看，它是历史的进步，其根源在于生产力的发展。

2、魏晋南北朝时期：实行九品中正制，注重门第出身。

中正官的设置，既保留了汉代乡闾评议的传统，又改变了汉末名士请议左右乡议和地方大族操纵选举的局面，把品评与选官的权力收归中央。这对杜绝朋党，破除门阀起了一定的作用。

特别在实行初期，对加强曹魏政权起了一定的积极作用。起初，这一制度是致力于解决朝廷选官和乡里清议的统一问题，是对汉代选官传统的延续，也是对曹操用人政策的继承。

3、科举制：隋炀帝以后至清末（清末新政）（唐朝时期是科举制的鼎盛时期）。

历史沿革：隋文帝废除九品中正制，开始采用分科考试的方法选拔官员；隋炀帝时，始建进士科，科举制形成；

唐朝继承和完善科举制度：贞观年间，增加考试科目，以进士、明经两科为主；武则天时，增加科举取士的人数，首创武举和殿试；开元年间，任用高官主持考试，提高科举考试地位，后成定制。

北宋的科举制比唐朝有了进一步发展：考试分为乡试、省试、殿试三级，严格科举考试程序，举人经礼部考试后须经殿试才算合格，录取权由皇帝直接掌握，殿试成为定制；

考试科目逐渐减少，进士科成为最主要科目；实行糊名制，采取“弥封”“誊录”即将试卷上的姓名、籍贯密封，防止考官舞弊；录取名额比唐朝大大增加。明朝沿袭了前代科举取士制度。

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选举意义重大

选官用人是国之大事，为了保证人才选拔，国家一方面大力发展教育；另一方面不断探索和完善选官制度。 “中兴以人才为本”，自古有“得人者昌”，“失贤者亡”之说。因此认真总结中国古代选官用人的成功经验与失败教训，至今仍有十分重要的现实意义。

选举发展

春秋以前，官吏主要通过“世卿世禄”制度产生。战国时，“世卿世禄”制逐渐废除，官吏的选举发生了根本变化。秦在统一之前，“仕进之途，唯辟田与胜敌而已”，而胜敌是其主要途径。秦统一后的官吏，也就多出于军功。

到了汉代，朝廷为了适应专制主义中央集权封建国家统治的需要，在秦的基础上，建立和发展了一整套选举统治人才的选官制度。这套制度包括察举、皇帝征召、公府与州郡辟除、大臣举荐、考试、任子、纳资及其他多种方式，不限于一途，而且还可以交互使用。

以后，我国古代官吏选用又分别出现了魏晋时期的“九品中正制”及隋唐滥觞的科举制。这些选官用人制度对当时政治、经济、文化等方面的发展，起到了一定的作用，但同时也表现出各种弊端。

——中国古代选官制度

科举制度

科举

1童生:明清两代取得生员（秀才）资格的入学考试。简称童试，亦称童子试、小试，俗称小考。应考者无论年龄大小，统称童生。童生试的次弟为县试、府（或直隶州、厅）试和院试。三年内举行两次。丑、未、辰、戌年为岁考，寅、申、已、亥年为科考。参见县试、府试、院试。

2殿试:科举考试中的最高一段。皇帝亲临殿廷，发策会试中式的贡士，称殿试。也叫“廷试”、“廷对”。源于西汉时皇帝亲策贤良文学之士，始于武则天天授二年于洛阳殿前亲策贡举人，但尚未成定制。宋开宝八年，太祖于讲武殿策试贡院合格举人，并颁定名次，自此始为常制。太平兴国八年，将殿试后的进士分为五甲。元无殿试。明清殿试后分为三甲：一甲三名赐进士及第，通称状元、榜眼、探花；二甲赐进士出身，第一名通称传胪；三甲赐同进士出身。2、原指参加殿试的贡士，后泛用为对士人的敬称。《宣和遗事》前仪式：“俺姐姐有命，请殿试相见。”元王实甫《西厢记》第三本第一折：“俺**至今胭粉未曾施，念到有一千番张殿试。”

3进士:应试中选之称。唐代，进士考试合格谓之及第。明清只殿试一甲第一、二、三各赐进士及第，余称进士出身或同进士出身，不称及第。五代王定保《唐摭言慈恩寺题名游赏赋咏杂记》：“奏圣旨，不欲令及第进士呼有司为座主，趋附其门今日已定，进士及第任一度参见有司，向后不得聚集参谒。”商衍鎏《清代科举考试述录》第三章：“明洪武四年太祖始策问会试者于奉天殿，赐一甲三人理士及第三，二甲进士出身，三甲同进士出身，以次授官。”

4举人:本谓被荐举之人。汉代取士，无考试之法，朝廷令郡国守相荐举贤才，因以“举人”称所举之人。唐、宋时有进士科，凡应科目经有司贡举者，通谓之举人。至明、清则为乡试考中者的专称，成为一种出身资格。又俗称“孝廉”。《后汉书章帝纪》载建初元年三月诏：“夫乡举里选，必累功劳。今刺史，守相不明真伪，茂才、孝廉岁以百数，既非能显，而当授之政事，甚无谓也。每寻前世举人贡士，或起畎亩，不系阀阅。敷奏以言，则文章可采；明试以功，则政有异迹。文质彬彬，朕甚嘉之。其令太傅、三公、中二千石、二千石、郡国守相举贤良方正、能直言极谏之士各一人。”唐白居易《把酒思闲事》诗：“乞钱羁客面，落第举人心。”清赵翼《陔余丛考举人》：“今世俗别称举人曰孝廉，以孝廉本郡国所举也。然汉时举人名目甚多，如贤良方正、文学有道、直言极谏、茂才异等、明阴阳、明兵法、能治狱，有行义之类，皆郡国所举，而孝廉特其一途耳，今专以此为举人之称，盖孝廉乃每岁所常举，其他则随时诏士，而不能入仕；今乡试已中者为举人，即会试不第，亦不必再应乡举，而并可依科就选。”参阅商衍鎏《清代科举考试述录》。

5六艺:

周代教育贵族子弟的六种科目。“艺”为“艺能”之意。即礼、乐、射、御、书、数。礼包含政治、道德、爱国主义、行为习惯等内容；乐包含音乐、舞蹈、诗歌等内容；射是射箭技术的训；御是驾驭战车的技术的培养；书是识字教育；数包含数学等自然科学技术及宗教技术的传授。其萌芽在夏代已见端倪，经商代，至周而逐步完善。“六艺”教育的特点是文、武并重，知能兼求和注意到年龄的差异及学科的程度而教育有所别。“六艺”中礼、乐、射、御，称为“大艺”，是贵族从政必具之术，在大学阶段要深入学习；书与数称为“小艺”，是民生日用之所需，在小学阶段是必修课。当时，庶民子弟只给予“小艺”的教育，唯贵族子弟始能受到“六艺”的完整教育，完成自“小艺”至“大艺”的系统过程。“六艺”服务于阶级需要，但也反映了教育的普遍规律，对后世具有深远的影响。《周礼地官保氏》：“保代掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”《明史选举志》：“生员专治一经，以礼、乐、射、御、书、数设科分教，务求实才，顽不率者黜之。”

6乡试:

明清两代，每三年一次在各省城（包括京城）举行的考试。源于唐、宋时的府试、州试。凡本省生员与监生、贡生、荫生、官生，经科考、录科、录遗考试合格者，均可应考。逢子、午、卯、酉年为正科，遇朝廷庆典加科称为恩科。考期在八月，分三场。又称“秋试”、“秋闱”。届时，朝廷选派正副主考官，试《四书》、《五经》、策问、八股文等，考中者称为举人，可于次年赴京参加会试。《明史选举志》：“三年大比，以诸生试之直省，曰乡试。中式者为举人。”清陶福履《常谈乡试》：“[周官]：乡大夫受教法于司徒，退颁于乡吏，使各教其所治。三年，则乡大夫大比，考其德行道艺而兴贤者、能者，献其书于王，此乡试所由昉也。唐之乡贡、宋之漕试，即今乡试也。”商衍鎏《清代科举考试述录》第二章第一节：“各省乡试皆在省城举行，于城内东南方建立贡院，悬‘贡院’墨字匾于大门上正中。”

7县试:亦称县考。清代由各县县官主持的考试。试期多在二月。要取得入学资格的士子，向本县礼房报名，填写姓名、籍贯、年岁、三代履历，并取得本县廪生保结，保其无冒籍、匿丧、顶替、假捏姓名、身家清白、非优倡皂隶之子孙，方准应考。约试五场，各场分别试四书文（八股文）、试帖诗、经论、律赋等。事实上第一场录取后即具备参加上级府试的资格。以下各场续考与否，听凭自愿。商衍鎏《清代科举考试述录》第一章第一节：“顺治时，县、府试取额有定，照入学名数，县考取二倍、府考取一倍，以送院考。康熙三十九年，令府、州、县考取童生不必限数，倘滥送由学政参覆。”

8监生:

在国子监中肄业诸生，统称监生。其名始于唐代。明清入监之途甚多，主要来自考选，或由皇帝特许，有举监、贡监、生监、恩监、荫监等名目。明初，监生与科举、荐举同为入仕做官的重要途径之一。又，由捐纳而取得应试资格者，亦称监生。未入府、州、县学而欲应乡试，或未得科名而欲入仕者，都须先捐监生，作为出身，往往并不就监读书。《新唐书选举志上》：“元和二年，置东都监生一百员。”《明史选举志一》：“入国学者，通谓之监生。举人曰举监，生员曰贡监，品官子弟曰荫监，捐赀曰例监。同一贡监也，有岁贡，有选贡，有恩贡，有纳贡。同一荫监也，有官生，有恩生每负天下按察司选生员年二十以上、厚重端秀者，送监考留。会试下第举人，入监卒业。又因谏官关贤奏，设为定例。府、州、县学贡生员各一人，翰林考试经、书义各一道，判语一条，中式者一等入国子监日本、琉球、暹罗诸国亦皆有官生入监读书。”

9秀才:本为优异人才的通称。至汉始为举士科目之一。东汉避光武帝刘秀讳，改称“茂才”。三国魏后复称为秀才。南北朝时最重此科。唐初置秀才科，后渐废，仅作为一般儒生的泛称。明太祖采荐举之法，曾举秀才数十人，授以知府等官。以后即专用以称府、州、县学的生员。《管子小匡》：“农之子常为农，朴野百不匿，其秀才之能为士者，则足赖也。”尹知章注：“秀异之材，可为士者。”《汉书武帝记》：“五年冬诏曰：盖有非常之功，必恃非常之人，故马或奔踢而致千里，士或有负俗之累而立功名其令州郡察吏民有茂才异等可为衔相及使绝国者。”清赵翼《陔余丛考秀才》：“唐初秀才试方略策三道，其后举人惮于略之科，为秀才者殆绝，而多趋明经、进士，然唐时凡举子皆称秀才元、明以来，秀才为读书者之通称。今俗犹以府、县学生员为秀才，盖亦沿称也。府、县学生员之制始于明。”

10国学:

西周时代为天子及上层贵族子弟设立的学校。按学生年龄又分为大学、小学。大学即辟雍，规模较大，中有五学，分科教授典礼、音乐、文字、舞蹈等。小学，规模较小，司教的民称为“小辅”。王太子八岁入小学，十五岁入大学。公卿长子、大夫元士的嫡子，十三岁入小学，二十岁入大学。其余众子则十五岁入小学。大学以礼乐射御为主，小学以书数为主兼及一般行为情形均有金文及文献的记载。至汉代则发展为太学。《大孟鼎》铭文：“女妹（昧）辰又大服，余侍即朕小学，女勿克余乃辟一人。”《礼记学记》：“古之教者，家有熟，党有庠国有学。”《礼记王制》：“将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者，以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学，不变。王亲视学，不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。”

11科举:

中国封建社会的教育考试制度。荐举与考试之法起源甚早。隋代，文帝废九品中正制，打破士族的垄断，炀帝时始设进士科。唐代，于进士外，复置秀才、明经、明法、明书、明算诸科，又有一史、三史等科，分科取士，因称科举。武则天称制时，亲行殿试，并增设武举。宋以后，科举皆用儒家经义。明、清两代以《四书》文句为题，规定文章体式为八股文，解释并须依照朱熹《四书集注》。历代封建统治阶级通过科举考试选拔官吏，为显示其“至公”，规定了各种制度以防止舞弊，实际上，弊端极多。至清光绪三十一年（公元1905年）；推行学校教育，科举始废。然科举制度对中下层知识分子走上政治舞台、废除门阀世族垄断政权曾经起过巨大的作用，对中国唐宋以下的文化教育的发展也影响至深。《清史稿选举志》：“取士之法三代以上出于学，汉以后出于郡县吏，魏晋以后出于九品中正，隋、唐至今出于科举。”邓之诚《中华二千年史唐之制度科举》：“唐行科举制度，凡举士铨官，皆重考试。自魏晋以来，造成门阀之九品中正制度，至是始完全废除。且科举盛行，白衣及第，得通婚于世宦，而门第之风亦衰，此实为中古社会上一大变革也。”毛礼锐等《中国古代教育史》第六章第二节：“隋唐以前是选举，隋唐以后是考试，这是中国古代选士制度的一大分界线。自隋唐至清末，科举制度维持了一千三百年之久是因为科举制度最适合于封建统治者的要求，成为有力的统治工具之一。”又“从两汉的荐举，经过‘九品中正’制度，到隋唐科举制度的建立，是中国古代取士制度从豪强把持到皇权独揽的发展过程。”

12太学:

古代学校名。古文献记载，虞设庠，夏设序，殷设瞽宗，周设辟雍，皆为教育上层贵胄子弟之所，为古之国学，也即太学。太学之始置，在西汉武帝元朔五年（公元前124年），并立五经博士，传授儒家经典，实施教育，受教者称博士总弟子。至唐代，设国子、太学、广文、四门、律、书、算七学，同属国子监。宋代兼设国子、太学。明以后，不设太学，在国子监读书的称监生，别称太学生。《汉书武帝纪》：“[五年]夏六月，诏曰：‘盖闻导民以礼，风之以乐，今礼坏乐崩，朕甚悯焉。故详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，在厉贤材焉。’丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。”

13国子监:

古代的最高学府。晋武帝时设立国子学，隶属太常。北齐更名国子寺，成为独立机构，主官为祭酒。隋炀帝时改名国子监，以后历代大体沿其称。唐代国子监分为国子、太学、广文、四门、律、书、算七学，除事务官外。负责教育工作的为博士与助教。宋、元以后渐存国子一学。明代南、北亦各设国子学，称为南监、北监，国子学生由州、县学选拔贡入肄业。清代则可由捐纳取得监生名义，不必在监受业。唐高宗时，曾据《周礼》改国子监为成均监，故后世又以“成均”为国子监的别称。《晋书职官志》：“咸宁四年，武帝初立国子学，定置国子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。”《宋史儒林传一崔颂》：“宋初，判国子监建隆三年夏，始会生徒讲说，太祖遣中使以酒果赐之。每临幸国学，召颂与语，因及经义，颂应答无滞。”宋王之道《奉送果上人住开先寺》诗：“我昔游成均，年少心犹童。”

14主考:科举考试中乡试的主考官。明、清时代，举行乡试，由朝廷选派考官赴各省主持，称为主考。其职务为总阅试卷，分别去取，核定名次，将取中举人及其试卷奏报皇帝。其官有正有副，均以翰、詹、科、道及阅、部、府、寺进士出身的官员担任。《明史选举志二》：“主考，乡会试俱二人。”商衍鎏《清代科举考试述录》第二章第四节：“考官宋时皆选外官有文者任之，不限资格。元制或由部选差，或由行台及廉访使公开选差，或由京官典试。明初由监临、提调等官延聘，或为教职，或为儒士，其用京官典试自嘉靖戊子始，参用翰林自万历乙酉始康熙十年从御史何元英之请，考官专用进士出身之员，然举人出身者尚间有之。雍正三年颁考试典试官之令，始限翰林及进士出身部院官。自是以后，顺天主考用一二品大员，各省主考分大、中、小省，用侍郎、阁学、翰詹科道及编修检讨不等，亦有用内阁与各部之进士出身者。各省乡试每省主考二人，正副各一。”

15解元:

唐制，举进士者皆由地方解送入试，故后世称乡试第一名为解元。如世称明代唐寅为唐解元。亦称“解首”。宋洪迈《容斋四笔责降考试官》：“[天禧二年]十一月，解一百四人，解元郭稹。”清蒲松龄《聊斋志异姊妹易嫁》：“秀才宜自爱，终当作解首。”清李调元《制义科琐记会元解元入翰林》：“伊翕庵举进士，引见南海子，上顾学士曰：此人山东解元也，遂改庶吉士。”

16会元:科举制度中各省举人到京会考，称为会试，故通称会试第一名为会元。《明史选举志》：“会试第一为会元。”《警世通言唐解元一笑姻缘》：“伯虎性素坦率，酒中便向人夸说：‘今年我定做会元了。’”清李调元《制义科琐记会元解元入翰林》：“上以会元韩苂为状元，榜中解元皆改庶常。”

17状元:

科举考试以名列第一者为元，乡试第一称解元，会试第一称会元，殿试第一称状元。基称唐代已有，武则天试贡士于殿前，别其等第，门下例有奏状，其居首曰状头，亦曰状元。后亦称殿元、鼎元。清赵翼《陔余丛考状元榜眼探花》：“世称进士廷试第一甲三人为状元、榜眼、探花。”清李调元《制义科琐记三元》：“正统十年乙丑，商公辂由解元、会元捷状元。终明世三元，公及黄观而已。先是文运独盛于江西，故有‘状元多吉水，朝内半江西，’之谣。”参见五代王定保《唐摭言》卷三。

18状元坊:科举时代，殿试第一名称状元，封建王朝为奖励士人走科举道路，在状元及第后，命有司于其本乡居宅附近建立状元牌坊，宋时已有此制。宋吴自牧《梦梁录士人赴殿试唱名》：“文武状元注授毕，各归乡里。本州则立状元坊额牌于所居之侧，以为荣耀。”清李调元《制义科琐记状元坊》：“任亨泰，襄阳人，以太学生中洪武二十一年进士，上特命有司建状元坊以旌之，遂为例。”

19孝廉:1、汉代选拔官吏的科目之一。孝，指孝悌；廉，指清廉。始于董仲舒贤良对策时的奏请，由各郡国在所属吏民中荐举孝、廉各一人。后合称为“孝廉”。举荐每年进行，以封建德行为人才标准。东汉时尤为进取者必由之路。然常为世家大族所操纵。《汉书董仲舒传》：“立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。”又《武帝纪》：“今诏书昭先帝圣绪，令二千石举孝廉，所以化元元，移风俗也。不举孝，不奉诏，当以不敬论。不察廉，不胜任也，当免。”《后汉书百官志五》：“举孝廉，郡口二十万举人。”晋葛洪《抱朴子审举》：“夫选用失于上，则牧守非其人矣；贡举轻于下，则秀孝不得贤矣。故时人语曰：举秀才，不知书；察孝廉，父别居。”2、明清两代举人的别称。《二十二年目睹之怪现状》第四七回：“沿海的房舱本来甚少，都被那位何孝廉定去了。”

20贡生:

科举时代，挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生。意谓以人才贡献给皇帝。明代有岁贡、选贡、恩贡和细贡；清代有恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡和例贡。清代贡生，别称“明经”。

21雁塔题名:唐代新进士及第，赐宴后，有前往慈恩寺（在今西安寺南）在大雁塔下题写自己姓名与诗的风尚。后因称考中进士为“雁塔题名”。会昌中，曾为宰相李德裕禁止，后恢复。五代王定保《唐摭言慈恩寺题名游赏赋咏杂记》：“白乐天一举及第，诗曰：‘慈恩塔下题名处，十七人中最少年。’时白乐天二十七。”又“进士题名，自神龙（唐中宗年号）之后，过关宴后，率皆期集于慈恩寺塔下题名会昌三年，赞皇公（指李德裕）为上相于是向之题名，各皆削法，盖赞皇公不由科第，故设法以排之。洎公失意，悉复旧态。”元郑德辉《驺梅香》第三折：“**道，你若是凤墀得志，雁塔题名，可早来呵。”

“先有司”使人人各司其职，各得其所；

“赦小过”有利于调动工作积极性；

“举贤才”则是“先有司”所必需的。

在孔子看来，君子能否虚心纳谏，取信于民，是关乎国家兴亡的大事。使人人各司其职，调动积极性，选贤举能，这一政治思想是与其民本思想相一致的。

秀才是中国古代选拔官吏的科目。亦曾作为学校生员的专称。汉武帝改革选官制度，令地方官府考察和推举人才，即为察举。元封四年(前107年)，命公卿、诸州每年各举荐秀才一名，意为优秀人才。

举人是指被荐举之人。汉代取士，无考试之法，朝廷令郡国守相荐举贤才，因以“举人”称所举之人。唐、宋时有进士科，凡应科目经有司贡举者，通谓之举人。至明、清时，则称乡试中试的人为举人，亦称为大会状、大春元。中了举人叫“发解”、“发达”。习惯上举人俗称为“老爷”，雅称则为孝廉。

中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为进士。是古代科举殿试及第者之称。此称始见于《礼记·王制》。隋炀帝大业年间始置进士科目。唐亦设此科，凡应试者谓之举进士，中试者皆称进士。

科举考试以名列第一者为“元”，乡试第一称解元，会试第一称会元。殿试第一称状元。

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一、历史背景

秦朝以前，采用“世卿世禄”制度，后来逐步引入军功爵制。西周时，天子分封天下。管理天下由天子、诸侯、卿、士。依照血缘世袭。到了东周，有客卿、食客等。

到了汉朝。提拔民间人才。当时采用的是察举制与征辟制，前者是由各级地方推荐德才兼备的人才。由州推举的称为秀才，由郡推举的称为孝廉。

魏文帝时，陈群创立九品中正，由特定官员，按出身、品德等考核民间人才，分为九品录用。晋、六朝时沿用此制。九品中正是察举的改良，主要分别是将察举，由地方官改由任命的官员负责。

但是，魏晋时代，士族势力强大，常影响中正官考核人才，后来甚至所凭准则仅限于门第出身。于是造成“上品无寒门、下品无士族”的现象。不但堵塞了从民间取材，还让士族得以把持朝廷取材。

二、科举发展

唐太宗、武则天、唐玄宗是创立完善科举的关键人物。在唐朝，考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。

常设的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。其中明法、明算、明字等科，不为人重视，秀才一科，在唐初要求很高，后来渐废。所以，明经、进士两科便成为唐代常科的主要科目（进士考时务策和诗赋、文章，明经考时务策与经义；前者难，后者易）。

唐高宗以后进士科尤为时人所重。唐朝许多宰相大多是进士出身。常科的考生有两个来源：一个是生徒，一个是乡贡。由京师及州县学馆出身，而送往尚书省受试者叫生徒；不由学馆而先经州县考试，及第后再送尚书省应试者叫乡贡。由乡贡入京应试者通称举人。

州县考试称为解试，尚书省的考试通称省试，或礼部试。礼部试都在春季举行，故又称春闱，闱也就是考场的意思。

－科举制度

－秀才

－举人

－进士

－状元

原文

非有先生仕于吴，进不称往古以广主意，退不能扬君美以显其功，默然无言者三年矣。吴王怪而问之，曰：「寡人获先王之功，寄于众贤之上，夙兴夜寐，未尝敢怠也。今先王率然高举[1]，远集吴地，将以辅治寡人，诚窃嘉之，体不安席，食不甘味，目不视靡曼之色[2]，耳不听钟鼓之音，虚心定志，欲闻流议者三年于兹矣[3]。今先生进无以辅治，退不扬主誉，窃为先生不取也。盖怀能而不见，是不忠也；见而不行，主不明也[4]。意者寡人殆不明乎？」非有先生伏而唯唯。吴王曰：「可以谈矣，寡人将竦意而览焉[5]。」先生曰：「于戏(ㄨ屋 ㄏㄨ乎)！可乎哉？可乎哉[6]？谈何容易[7]，夫谈者，有悖于目，拂于耳，谬(ㄇㄧㄡˋmiù)于心，而便于身者[8]，或有悦于目，顺于耳，快于心，而毁于行者，非有明王圣主，孰能听之矣？」吴王曰：「何为其然也？『中人以上，可以语上也[9]。』先生试言，寡人将览焉。」

注释

[1]率然：轻举之貌。

[2]靡曼：好色。

[3]流议：犹馀论。

[4]「盖怀……」二句中，见：即「现」。

[5]竦：企待。

[6]于戏：即「鸣呼」。可乎哉：意谓不可。

[7]谈何容易：谓谈说论议并非易事。

[8]悖：逆也。拂：违戾。

[9]『中人以上，可以语上』：见《论语·雍也篇》。此谓中品以上的人，可与谈高深的学问。

原文

先生对曰：「昔者关龙逄(ㄈㄥˊ逢)深谏于桀，而王子比干直言于纣。此二臣者，皆极虑尽忠，闵王泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身，蒙不辜之名，戮及先人，为天下笑，故曰谈何容易！是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进，遂及蜚(ㄈㄟ飞)廉、恶来革等[10]。二人皆诈伪，巧言利口以进其身，阴奉琱瑑(ㄉㄧㄠ雕 ㄓㄨㄢˋ赚)刻镂之好以纳其心[11]。务快耳目之欲，以苟容为度。遂往不戒[12]，身没被戮，宗庙崩阤(ㄓˋ致)[13]，国家为墟，杀戮贤臣，亲近谗夫。《诗》不云乎？『谗人罔极，交乱四国[14]，』此之谓也。故卑身贱体，说(ㄩㄝˋ悦)色微辞[15]，愉愉呴(ㄒㄩˇ许)呴[16]，终无益于主上之治，即志士仁人不忍为也。将俨然作矜庄之色，深言直谏，上以拂人主之邪[17]，下以损百姓之害[18]，则忤于邪主之心[19]，历于衰世之法[20]。故养寿命之士莫肯进也，遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。是以伯夷叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁。如是邪主之行，固足畏也，故曰谈何容易！」

注释

[10]蜚廉、恶来革：皆商纣王之臣，皆邪佞之徒。

[11]雕瑑：雕刻为瑑纹。

[12]遂往不戒：谓不以遂往之事为戒。

[13]阤：崩颓。

[14]「谗人罔极」二句：见《诗经·小雅·青蝇》。此谓谗人挑起矛盾，扰乱四方。

[15]微：疑当作「媺」。媺(ㄇㄟˇ)：美也。

[16]愉愉：和悦貌。呴呴：语言温和貌。

[17]拂：与「弼」同，矫正过失。

[18]损：当作「捐」，形近而误。捐：除也。

[19]忤：逆也。

[20]历：犹经。

原文

于是吴王戄(ㄐㄩㄝˊ决)然易容[21]，捐荐去几[22]，危坐而听。先生曰：「接舆避世，箕子被发佯狂，此二子者，皆避浊世以全其身者也[23]。使遇明王圣主，得赐清讌(ㄧㄢˋ燕)之闲[24]，宽和之色，发愤毕诚[25]，图画安危[26]，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道，可几而见也[27]。故伊尹蒙耻辱，负鼎俎，和五味以干汤[28]，太公钓于渭之阳，以见文王。心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下，本仁祖谊[29]，褒有德，禄贤能，诛恶乱，总远方[30]，一统类，美风俗，此帝王所由昌也。上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之，故号圣王。臣子之职既加矣，于是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也。太公、伊尹以如此，龙逄、比干独如彼，岂不哀哉！故曰谈何容易！」

注释

[21]戄然：惊惶的样子。

[22]荐：席也。捐荐去几：撤除荐席和几案。捐荐去几：自贬损也。

[23]接舆：楚国隐士。箕子：商纣王叔父。

[24]讌：宴饮。与「醼」同。

[25]毕：尽也。

[26]图画：谋划。

[27]几：庶几。

[28]蒙：冒犯。负鼎俎，和五味以干汤：背著烹调用的鼎、俎，调和五味以求见商汤。

[29]本仁祖谊：以仁为本，以义为始。

[30]总：聚合。

原文

于是吴王穆然[31]，俛(ㄈㄨˇ府)而深惟，仰而泣下交颐[32]，曰：「嗟乎！余国之不亡也，绵绵连连[33]，殆哉[34]，世之不绝也！」于是正明堂之朝，齐君臣之位，举贤才，布德惠，施仁义，赏有功，躬亲节俭，减后宫之费，损车马之用；放郑声[35]，远佞人，省庖厨，去侈靡；卑宫馆，坏苑囿，填池堑，以予贫民无产业者；开内藏，振贫穷[36]，存耆老，恤孤独；薄赋敛，省刑罚。行此三年，海内晏然，天下大治，阴阳和调，万物咸得其宜；国无灾害之变，民无饥寒之色，家给人足，畜积有馀[37]，囹圄空虚；凤凰来集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽[38]；远方异俗之人向风慕义，各奉其职而来朝贺。故治乱之道，存亡之端，若此易见，而君人者莫肯为也，臣愚窃以为过。故《诗》曰：「王国克生，惟周之贞，济济多士，文王以宁[39]。」此之谓也。

注释

[31]穆然：犹默然。静思貌。

[32]俛：低头。同「俯」。颐：下巴。

[33]绵绵连连：延续不绝。

[34]殆：危也。

[35]放郑声：抛弃靡丽的郑国音乐。

[36]振：即「赈」，赈济。

[37]畜：与「蓄」同。

[38]朱草萌芽：《尚书大传》曰：「德光地序则朱草生。」

[39]「王国克生……」等句：《诗经·大雅·文王》。此谓王国能出人才，为周之骨干，使国家安宁。克：能也。贞：骨干。济济：多而整齐貌。

 注《非有先生论》是汉代东方朔创 作的散文赋。赋中虚构非有先生回答吴王的问题，引经据典，借古讽今，以耸人听闻的笔力，表达其施政方略。全文纵横捭阖，气充辞沛。在艺术风格上，不以嬉笑 怒骂的尖利讽刺见长，而更加表现出深味仕途艰难的感慨。此赋写于武帝晚年已经国事日非，皇皇大汉无可挽回地由极盛渐入衰微之时，所以倍显沉重而耐人寻 味。

作者

 东方朔（前154年－前93年）(之二)，本姓张，字曼倩，平原郡厌次县（今山东省惠民县）人，西汉辞赋家。汉武帝时，朔上书自荐，言：「臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生，若此可以为天子大臣矣。」遂诏拜为郎，后任常侍郎、太中大夫等职。古代隐士，多避世于深山，而他却自称避世于朝廷。《东方朔作品》《东方朔诗选》

译文

非有先生在吴国做官，进不能称颂遥远的古代来劝勉君王的意志，退不能赞扬君王的美德来显明自己的功绩，默然不语过了三年。吴王感到很奇怪，就问他说：「我获承先人的功业，寄身在众位贤士之上，早起晚睡，从不敢懈怠。先生神采飒爽奋然高飞，从远处来到吴国，将以平生所学来辅助寡人，我私下真诚地赞许你，三年来我体不安席，食不甘味，目不视华美之色，耳不听钟鼓之音，虚心定志想听取高明的宏论，一直盼望到现在。如今先生进无以辅助吴国治理，退不能颂扬君主的声誉，我私下认为先生不应该采取这样的态度。身怀才能而不进献，是不忠；进献而不能施行，是君主不圣明。你大概是认为我不圣明吧？」非有先生伏在地上，恭敬地发出「是是」的应答声。吴王说：「你可以说了，我企待著观看、恭听呢。」非有先生说：「呜呼！可以了吗？可以了吗？谈何容易！我的言谈有看著不顺眼、听著逆耳、心里不舒服却有利于身体的，也有看著顺眼、听著悦耳、心里高兴却毁坏德行的，没有明王圣主，又有谁能倾听呢？」吴王说：「为什么这样说呢？孔子说：『中等以上的人就可以跟他谈高深的道理。先生还是说说吧，我将认真地听你说。』」

非有先生回答说：「从前关龙逢对夏桀极力进谏，王叔比干对商纣直言规劝，这两位大臣都极尽自己的思虑竭力效忠，担忧君王的德泽不能流布到下面，而使万民骚动不安，所以直接指陈夏桀商纣的过失，极力规劝他们改正邪恶的言行，想以此给君王带来荣耀，消除他们的祸患。结果却不是这样，反认为直言规劝是诽谤君王的行为，没有人臣的礼节。果然，直言规劝的人纷纷伤身，蒙受无辜的罪名，杀戮竟牵连到先人，被天下人讥笑，所以说谈何容易！因此，忠心正直的辅政大臣纷纷瓦解，而奸邪谄媚的小人却一齐得到重用，最后发展到比得上商纣王时的邪佞臣子蜚廉、恶来革等。这两人都是奸诈虚伪之徒，巧言利口得以爬居高位，使用精心包装的好话以骗取君王的信任。致力于满足耳目的享乐欲望，以苟且容身于世为生活准则。致使其君王往邪恶的道路上滑下去而不加防备，身死遭戮，宗庙崩坏，国家成为废墟，这都是由于流放、杀戮圣贤的大臣，亲近谗慝小人的结果。《诗经》上不是说吗？『谗言害人没有止境，构成四方国家与华夏的战乱。』说的就是这种情况啊！所以，卑躬屈膝，和颜悦色，言语柔顺，终究无益于主上的治理，而且也是志士仁人不愿做的。神色俨然，矜持严肃，深言直谏，上面辅佐君主改正奸邪，下面减少百姓的灾害，就会忤犯邪恶君主的思想，经受衰败时代的严刑酷法。所以益寿保命之士没有肯进言规劝的，就居住在深山之间，垒土为屋，用蓬草编成门户，坐在裹面弹琴，歌咏先代圣王的遗风，这样也可以快乐得忘掉死亡啊。所以伯夷、叔齐逃避周武王，饿死在首阳山下，后世称赞他们是仁人。像这样，邪恶君主的行为本来足以令人生畏，所以说谈何容易！」

于是，吴王瞿然若失，易容变色，命人撤除荐席和几案，正襟危坐而听。非有先生说：「春秋时楚国隐士接舆佯狂避世，商纣时箕子披发装疯，这两个人都是躲避乱世来保全自己的生命。假使遇上明王圣主，得到清静安宁的闲暇，待以宽厚温和的辞色，使他们能抒发自己的愤懑，献出自己的全部忠诚，谋划国家的安危，揆度政事的得失，上可以安定君主身体，下可以便利万民，那么，五帝三王的道就差不多可以看到了。所以，伊尹甘愿蒙受耻辱背著烹调用的鼎、俎，调和五味以求见商汤，姜太公垂钓于渭水之滨以拜会周文王。君臣心合意同，谋无不成，计无不从，真是贤臣遇到了明君。深谋远虑，引义以端正自己的身心，推恩以广揽下属，以仁为本，以义为始，褒奖有德，禄厚贤能，诛除邪恶混乱，聚合远方异族，一统华夏同类，美化风俗，这是帝王昌盛的必由之路。上不改变天性，下不废弃人伦；就会天地和谐融洽，远方的人前来归附，所以商汤、周文王号称『圣王，。臣子的官职不断提升，于是割地分封，爵为公侯，封国传到子孙后裔，名声传扬到后世，老百姓直到现在还称颂他们，这是因为伊尹、姜子牙遇上了商汤和周文王啊。姜太公、伊尹的结局是如此辉煌，而龙逢、比干的下场却是那样悲惨，难道不令人哀伤吗！所以说谈何容易！」

于是吴王默然不语，俯首静静地深思，抬起头来，泪水一直流到了下巴，沉痛地说：「唉呀！我的国家不会灭亡，会绵绵延续了；我要谨慎呀，世系才不会断绝！」于是吴王端正明堂的朝会，整齐君臣间的位置，举荐贤才，散布德惠，广施仁义，奖赏有功的将士；亲自厉行节俭，减少后宫的开支和车马的费用；抛弃靡丽的郑国音乐，远离谄媚逢迎的小人，省减庖厨，离弃奢侈 ；缩小宫馆，毁坏苑囿，填平池塘沟堑，分给没有产业的贫民耕种；开放内宫库藏，赈济贫穷。慰问老人，救助孤独；减轻赋敛，省减刑法。这些措施实行了三年，海内安然无事，天下洽和，阴阳和顺协调，万物各得其宜；国家没有灾害之变，百姓没有饥寒之色，家给人足，蓄积有馀，监狱空虚；凤凰飞来，麒麟出现，甘露降临，朱草萌芽；远方不同风俗的人向往中原的风化，钦慕内地的礼义，各自奉献他们的职贡前来朝贺。所以，治和乱的道理，存或亡的头绪，就是像这样显而易见，可是为人君者却不肯去做，臣私下愚昧地认为这是不对的。所以《诗经》上说：「周邦能出众贤士，都是国家好栋梁，济济一堂人才多，文王安宁国富强。」说的就是这种情况啊。

学 习 心 得 体 会

《论语》是一份弥足珍贵的教育遗产，书中所记录的孔子的教育思想和经验非常富厚，当真研读《论语》，温习具备要领论因素的格言警句，从“先圣”的教育思想中获取营养，对西席加强师德修养、提高教学艺术都多少有些裨益。

弘扬中国优秀的文化传统，是每个中国人的职责中华文化综罗百代，博识精微，国学经典中蕴藏着中国五千年历史中的智慧精髓国学经典不仅是中国悠长传统文化的显证，也是每个中国人的立身在社会上处世之本，更是我们不成或缺的精力气力传统经典文化是中华文明传授继承数千年的重要载体，内部实质意义博大精湛，传播的经典浩如烟海四位西席的培训讲座中，援用了《论语》的很多内部实质意义。

《论语》反映了中国古代巨大的思想家和教育家、儒家学派创始人——孔子的政治思想、学术思想和教育思想，是儒家最重要的经典

《论语》反映了孔子的教育思想

1正视教育的社会功能和促进个体成长的效用

《论语》中可以看出，孔子认为治国治民，政治、军事、法令都不成缺少，但最根本的还是教育，他把教育放在很高的职位地方

孔子认为教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中，从而对政治孕育发生重大影响

孔子认为教育是立国治国的三大要素之一，教育事业的成长要建立在经济成长的基础上须先成长经济，教育才能更好地成长，教育要受经济的制约

孔子认为治理国家不能只靠政令、法令，而要通过教育引导使成为事实德政他通过“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语为政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守端方，又使百姓有“羞耻之心”，形成道德信念的气力，收到德治的成效

孔子对教育在人的成长过程中起关键效用持肯定态度他在中国历史上首次提出“性附近也，习相远也”指出人的天赋素质附近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优胜的思想孔子的“举贤才”及全般教育思想都放在这类天赋平等的人性论基础上，他极力将教育推向平民，为其“有教无类”主意提供理论按照同时，孔子指出人的个性差异是后天效用的结果，充分肯定了教育的影响力，肯定了教育的必要性和有可能性

2倡导培养志道弘道的志士和君子的教育目的《论语》反映出孔子致力于通过教育来培养“士”、“君子”。以完善人格为教育的首要目的他明确提出作为一个“君子”，一要能“修养本身，保持恭敬谦逊的态度”，即要有“德”二要有“使家族朋友以及老百姓都获得安乐”的治国安民之术，即要有“才”君子德才兼备，以德为主

3实施以道德教育为重心的富厚的教育内部实质意义

按照《论语》，许多人可以从差别的角度概括孔子的教学内部实质意义： “子以四教：文、行、忠、信”（《论语述而》)，这是指教学内部实质意义的4个基本方面其中“行、忠、信”都是道德教育的要求孔子还说“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁行有馀力，则以学文”（《论语学而》），起首要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化常识的进修所以，在孔子的教育内部实质意义中，道德教育占榜首，文化常识的进修必须为德育服务

礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的首要科目；《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”，是孔子所施用的基本教材“六艺”偏重于才能和技术的训练，“六书”偏重于文化常识，属于文的范围

总之，孔子的教学内部实质意义包孕道德教育、文化常识和技能技法培养等3个部分这3个方面，从教育内部实质意义结构，以及社会需要和个人人格形成看，是开端完备化了的这是孔子在教学内部实质意义成长史上的贡献孔子对这三方面不是等量齐不雅，他把道德和道德教育放在榜首，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心至于《论语》不正视自然科学和生产劳动教育，固然是一大局限，但也是时代的局限

4主意“有教无类”，扩展了教育对象

春秋以前，平民是没有资格入学接管教育的孔子创办私学，在教育对象上举行了相应的革命，实行“有教无类”（《论语卫灵公》）的办学目标，这是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分

孔子“有教无类”的招生原则，打破了贵族垄断、学在官府的格局，把受教育的对象扩展到一般平民，使教育活动扩展到了民间虽门下人品稠浊，却皆能兼收并蓄，教之成才，这说了然孔子教育家襟怀胸襟的宽大能容，教育艺术的高妙善化

《论语》反映了孔子的师德修养

孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于教育工作，敏而好学，具备富厚的实践经验，正视道德修养，是一位尽责的好西席，成为后世西席进修的表率《论语》中很多篇和章都可以看到孔子对师德修养的相干论述，带给后世为师者莫大的启示

1立志有恒，加强修养

孔子强调立志在道德修养中的重要效用他说，“三军可夺帅也，匹夫不成夺志也”（《论语子罕》）因此，西席不仅要自身，还要教育学生确立崇高志向，树立人生理想，作为个人努力的标的目的

2自省自克，自新迁善

孔子主意遇事要长于举行自我省察，这是道德修养的重要要领孔子教育学生随时对本身的举动举行检查，以便及时发明问题，避免继续犯错误，如许就起到了自我监视的效用孔子认为，道德准则和规范是公共利益的体现，对个人起约束效用，因此，需要克制自我长于自克是道德修养的标记

孔子认为，实际中不存在不犯错的贤人，关键是看待错误的态度他说，“丘也幸，苟有过，人必知之”他认可本身犯过错，并认为，过错被旁人发明，是本身的幸运孔子要求“过，则勿惮改”（《论语学而》），见贤思齐，从善如流，知错即改，不断地完善自我，升华自我

3学而不厌，毁人不倦

西席要尽本身的社会职责，应正视自身的进修修养，掌握博识的常识，具备高尚的品德，这是教人的前提条件

4以身作则，上行下效

孔子对学生的教育，不仅有言教，更注重自己做榜样他通过严以责己，以身作则来感化学生“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“不能正其身，如正人何”（《论语子路》），充分说了然自己做榜样的重要性简直，如果西席能做到以身示范，虽没有言语的说教，仍然能对学生孕育发生潜移默化的效用

5爱护学生，忘我无隐

爱护学生、关心学生是一个西席成功的必须具备的条件孔子说：“仁者爱人”、“智者知人”孔子关心学生品德、学业的促进以及学生们的生活与健康状况，他和学生有深挚的情谊孔子对学生传授常识一无保留，做到了“忘我无隐”

6相信学生，鼓励学生

孔子对学生布满期望，他说“后生可畏，焉知来者不如今者四十，半百而无闻焉，斯亦不足畏也已”（《论语子罕》）这搭包罗了青年人超过老年人、学生超过西席、长江后浪推前浪的成长不雅点

7不断进修，努力创新

孔子认为西席要讲求教学要领，长于开导学生的心智“温故而知新，可以为师矣”（《论语为政》）西席必须本身时常温习故业，融会贯通，做到有新的贯通、新的体会、新的发明，才能胜任教学工作西席不仅给学生以常识，还要使学生独立求知，独立思考，并能做一个有道德修养的人，如许才算是好的西席