凤凰从原始社会到春秋战国时期，是如何从鸟逐渐演化到凤凰的？

玄鸟降而商朝生，凤鸣岐山而周朝兴。关于凤凰，在我国古代传说中，它是一种威力无比，与龙并驾齐驱的神鸟，与此同时凤鸟也是人们心目中祥瑞之鸟。但凤鸟不同于龙，它的形象被普遍的运用与一些生活物品的装饰之上，因此在日常生活中，如果仔细观察的话，就会发现凤这种形象一直是生活物品或者文物上比较常见的题材或纹饰。在生活中它的形象不仅出现在玉器上，而且在铜器、瓷器、丝织品、衣帽、漆器中也非常盛行。

就本体化身而言，凤是鸟类和禽类美化后出现的图腾象征。它和龙一样是古人综合了多种动物形象想象出来的一种神鸟。因此要研究早期玉凤就不能脱离原始社会时期禽鸟类题材实用器或者艺术品的研究。真正意义上玉凤出现之前的玉器、陶器、岩画上禽鸟的形象将会是凤鸟的原始形象雏形。

商周 玉鸟

关于鸟类，古人所看到的品种肯定要远超现代人所见到的品种，而这些丰富的鸟类品种，给富有想象力的古人提供了大量的创作素材，于是就出现了各种各样的鸟类器具。如史前文化中的鸟形陶壶、鸟形玉佩、鸟首杖等等。

齐家文化鸟形壶

早在5000多年前的红山文化时期玉凤就已经出现，红山文化时期的玉器以出土精美的动物形象而著称。从现有的出土文物来看，红山文化时期的玉器有大量的龙、虎、龟、鱼、鸟等动物造型。其中鸮、天鹅等飞禽较多。

玉凤鸟

双龙佩

当然因为雕琢技艺的限制，红山文化时期动物玉器的雕琢方法都比较简单。在鸟类玉器的雕琢上红山文化时期的先民们通常只会突出鸟类的翅膀和眼睛，其中眼睛多以穿孔取代，这种穿孔一般呈牛鼻状，因此也被称之为“牛鼻穿”，而这种穿孔通常一孔两用即作为鸟的眼睛，又用于穿绳佩戴。

红山文化玉鸮“牛鼻穿”

红山文化玉鸮“牛鼻穿”

红山文化玉鸟的翅膀，主要是通过研磨雕琢而成的瓦沟纹或凸弦纹，来表现羽毛的层次分布。红山玉鸟大多数为片状玉雕，圆雕技法的比较少见，并且红山文化时期的先民们会将玉鸟边沿打磨成薄刃状（这种形制的玉雕是否有实用性呢？笔者认为还是有一定的实用性因素的，因为薄刃状的器物在新石器时期一般都会用作刮削器）。

红山文化玉鸮

红山文化玉凤

红山文化玉凤眼部放大

与红山文化基本同时期的，位于我国南方的良渚文化，也有大量的关于鸟的形象纹饰。良渚文化中玉凤主要出现在玉琮的神人纹雕刻上，良渚文化玉琮表面除刻划有纤细致密的神人兽面复合像神徽外，在兽面纹两侧往往各雕琢一鸟纹。鸟的头、翼、身均变形夸张，刻满卷云纹、弧线纹等。玉钺，两面刃部旁边除雕有一浅浮雕神徽外，下角也琢有一浅浮雕鸟纹。亦有一种以单阴线雕刻立于高坛之上的简化鸟纹。

良渚文化中雕刻有神徽和鸟纹的玉琮

良渚文化这种将鸟纹同神徽雕琢在一件用于祭祀和沟通鬼神的器物之上，这足以说明鸟在当时社会的地位和重要意义。当然和红山文化一样，良渚文化除了鸟纹图案外，还出土有独体圆雕玉凤鸟。

良渚文化玉琮上的神人纹

如果说以上两个文化时期的玉鸟不像凤鸟的话，那么这个时期的玉凤绝对符合了凤凰的所有特点。因此严格意义上讲玉凤的形象，应该最早出现于石家河文化晚期。石家河玉凤的出土，为研究历代凤鸟形象提供了良好的基础。这件凤形玉环，呈团身环形，圆眼，钩喙，冠后卷翘起，略展翅，尾分两歧。以阳线刻划凤鸟的眼睛、凤冠以及凤鸟的翅羽，整体形象栩栩如生，从侧面也展现了石家河文化玉雕技艺的高超。

石家河文化玉凤环

但在考古上有这样一个奇怪的现象，那就是商代几乎没有发现玉凤。“天命玄鸟，降而生商”毫无疑问，玄鸟是商的图腾。但在商代文物中鸟类形象非但品种较少（商代的玉鸟大多为禽鸟类形象的玉器），而且出土的玉鸟之类的器物并不多，在这些为数不多的出土玉器中数量最多的也就是鸮这种玉鸟。并且有商一代严格意义上的玉凤至今尚未发现。

商代玉鸟

到西周时期，玉器上的凤形象又开始出现，但是在凤鸟的造型上并没有新的突破，唯一的改变就是由凤形玉佩变成向凤鸟纹图案，至于制作风格方面一改前期的玉佩的粗拙风格纹饰开始变得繁多美丽。正是因为凤鸟纹图案的美丽极具装饰性，所以凤鸟纹成为西周时期的流行题材，大量的出现在了玉器、铜器、丝织品、金银器上。

商代玉鸟

西周凤鸟的形象与商代鸟的变化有以下几点：

第一、西周凤鸟的喙部与商代玉鸟的喙部相比，喙部变得尖长，向下勾翘明显，喙部多为闭合状态。

第二、周代的凤鸟眼睛不再采用商代的“臣”字眼，多为大圆眼系斜刀雕琢而成。

第三、头冠也从商代华丽多齿的高冠，演变为长条形往前下方勾的凤冠。

西周阴刻玉凤

第四、西周凤纹在雕琢技法上，善于采用细阴线和撤刀法、粗阴线相结合的阴线双钩技法来刻画主题，富有表现力，流动感强，形象生动。纹饰根据器形特征而分布，形纹和谐。

西周阴刻玉凤

春秋战国时期的凤纹一改商周时期的神秘和谨严，猛禽形象的凤已较少见，而代之以修颈、长腿、温顺秀丽的形象，优美清秀，动态轻盈。综观此期玉器上凤鸟的形象，有如下五种表现形式：其一，单体形。

春秋战国时期玉凤

其二，多凤并体形。多凤并体类似于团龙纹比较少见，通常会表现为龙凤团纹。

双凤镂空玉佩

其三，龙凤合体形。龙凤合体形玉佩大多为龙在上凤在下的形象，且龙头与凤头相背，共用一个躯体，这一形象属于春秋战国时期龙凤佩的创造，被后世所沿用，用于表示皇帝与皇后的尊卑关系。

龙凤合体玉佩

其四，凤首玉觽（xi)。玉觽，是玉器的一种造型，它的头部一般会被雕刻成龙的形象，凤首玉觽比较少见，尾部尖而曲，属于祭祀和祈福的礼器，东汉后玉觽渐渐消失。

其五，凤形镂雕辅助装饰。此期凤的形象均为侧身侧视之态。侧视的凤鸟多展现出一种雄壮傲视之态，威仪而又肃穆。

玉兽 春秋战国

春秋战国时期的凤鸟眼睛刻画方面，除过沿用商周时期圆形阴刻线或圆形阳纹眼外，战国中期出现了一种似水滴形状的阴线目纹。嘴部若鹰钩状，微张或紧闭，喙不及西周时期尖长。战国早期为半叶形冠(似猫耳)，到了战国晚期出现飘带形冠，飘向脑后并向上卷曲，较短。此外春秋战国时期的凤鸟身体表面的纹饰有，布满鳞片纹的、有布满谷纹等几何纹样的，也有有单阴线雕刻的卷云形纹样或竹节纹的，当然有纹饰的凤鸟大多数属于高档次的玉器，属于王侯用器，故而制作量较少，但大多分规格较低的玉凤，多为表面光素无纹型。

龙凤佩

总之，玉凤的形象基本在春秋战国时期已经确定下来，后期的玉凤也会有变化但是整体形象没有多大的出入！

一、玉猪龙概述：

“玉猪龙”是对发现于红山等地的一种玉器的称呼，别名玉兽玦。

“玉猪龙”又称“玉兽形”。学术界为取名曾有争论，有人认为是猪，有人认为是龙，在没有结论的情况下才定名为玉兽形，“玉猪龙”是俗称，还有叫猪母龙的，叫龙胎的，不一而足。有人说它不像猪不像龙却像熊。

玉猪龙为岫岩软玉，通体呈牙白色，肥首大耳，吻部平齐，三角形切口不切透内圆，身体首尾相连，成团状卷曲，背部对钻圆孔，面部以阴刻线表现眼圈、皱纹，整器似猪的胚胎。

首尾衔接如环形的玉猪龙，较多地保留了猪的形象，属于早期的作品，很有可能是“猪乃龙象”这一古谚的最早源头。随着时间的推移，玉猪龙慢慢首尾分离，头上长出了鬣或角。而蜷体玉龙同样为岫岩软玉，呈墨绿色，短龙首，吻部前伸上噘，鼻端截平，双圆鼻孔，梭形目，长鬣扁薄，明显地具备猪首的特征。

“玉猪龙”的背部均有一两个对钻的圆孔，似可作饰物系绳佩挂。据出土时成对位于死者胸前的情况看，用作佩饰的可能性极大。但高度达15厘米以上的大型玉猪龙，就其重量来说已不适合佩带。因此许多学者认为玉猪龙不仅仅是一种饰物，而应是一种神器，一种红山先民所崇拜的代表其祖先神灵的图腾物。

内蒙古自治区翁牛特旗三星他拉村出土的红山文化玉龙，雕琢精细，造型古朴雄浑，为迄今所知最早的玉龙，极其珍贵，有“华夏第一玉龙”的美称。

玉猪龙法器的摆放的位置如下：

1、方位选择：根据风水的理念，可以将玉猪龙摆放在家中的吉祥方位，例如东方代表家庭健康，南方代表事业成功，西方代表财富等。可以根据自己的需求和信仰选择合适的方位。

2、高位摆放：玉猪龙通常被视为具有神圣力量的物品，因此将其摆放在比较高的位置可以彰显其威严和尊贵。可以选择将玉猪龙放置在书架、柜子的顶部或者高架上。

3、整齐摆放：摆放玉猪龙时，保持整齐和平衡的摆放方式是重要的。确保法器摆放稳固，不要倾斜或堆放在一起。玉猪龙，又名玉兽玦，是发现于红山地区的一种玉器，因为造型特殊，也成为了红山文化中最有代表性的器物。

第四部「四圣兽」是守护数码世界的四个方位，维护数码世界稳定的4只数码暴龙，它们是：

守护北方操纵水之力量的玄武「玄武兽」

守护东方操纵雷之力量的青龙「青龙兽」

守护南方操纵火之力量的朱雀「朱雀兽」

守护西方操纵钢之力量的白虎「白虎兽」

然后是支配「四圣兽」的皇帝·黄龙「黄龙兽」。 四圣兽介绍

名称：西方守护兽－白虎兽

属性：资料系

类型：圣兽型

进化阶段：究级体

必杀技：金刚

名称：南方守护兽－朱雀兽

属性：病毒系

类型：圣鸟型

进化阶段：究级体

必杀技：红炎

名称：东方守护兽－青龙兽

属性：资料系

类型：圣兽型

进化阶段：究级体

必杀技：苍雷名称：北方守护兽－玄武兽

属性：疫苗系

类型：圣兽型

进化阶段：究级体

必杀技：雾幻「四圣兽」的特征是有4只眼睛，12个「数码核(电脑核)」，而「黄龙兽」则有8只眼睛。「四圣兽」的存在是为了维持数码世界平衡，很少亲自出动行事，因此吩咐于各自的使者——「十二神将(帝魔)」

　　「十二神将」，是十二只完全体数码暴龙。一个「四圣兽」支配3只数码暴龙。

「玄武兽」的属下——蛮牛兽(丑)，野猪兽(亥)，飞鼠兽(子)

「青龙兽」的属下——玉兔兽(卯)，飞虎兽(寅)，天龙兽(辰)

「朱雀兽」的属下——皇蛇兽(巳)，战马兽(午)，白羊兽(未)

「白虎兽」的属下——铁鸡兽(酉)，灵猴兽(申)，犬神兽(戌)四大龙和钢铁帝国最近出现了被称为神之传说中的龙型数码暴龙。3只圣龙和1只邪龙。

四圣兽之一的守护东方的圣龙……………………………………………「青龙兽」

传达神的启示位于神兽系顶点的圣龙……………………………………「圣龙兽」

掌管再生和破坏，长着双臂，四大龙中拥有最高魔力的圣龙…………「神龙兽」

拥有强大力量，由管理系统所封印会造成数据崩溃的邪龙……………「破灭魔龙兽」

※被植入「X抗体」的破灭魔龙兽不属于四大龙。于是，出现了改造型·机械系数码暴的“帝国”——「钢之帝国」。他们与「四大龙」数码暴龙接触。

与龙族数码暴龙接触的帝国迎来惊人的技术革命。接连不断地出现了龙和机械融合的数码暴龙，甚至出现了陆海空战斗专用的数码暴龙：

用于对空迎击的数码暴龙「超龙兽」　

用于对地迎击的数码暴龙「钢铁巨龙兽」

用于水中迎击的数码暴龙「钢铁海龙兽」

对「超龙兽」加以改造和修复的「超蛇龙兽」，以及更加强化和改造的数码暴龙也陆续出现，「钢之帝国」急剧发展着。

对此感到威胁的数码世界管理系统命令网络安全最高位「皇家武士」对「四大龙」及「钢之帝国」进行监视。 十斗士

拯救“古代数码世界”的10大究极体数码暴龙，各自具有火、水、风、冰、雷、土、木、钢、光、暗的属性。

「古代暴龙兽(火)」

「古代人鱼兽(水)」

「古代彩虹兽(风)」

「古代大懒兽(冰)」

「古代比多兽(雷)」

「古代火山兽(土)」

「古代木马兽(木)」

「古代镜影兽(钢)」

「古代加鲁鲁兽(光)」

「古代狮身人兽(暗)」13尊「皇家骑士」中现在确认的有8尊：

以优秀的全体平衡而著称的「最后」的圣骑士……………………「奥米加兽」

从四大龙异端中觉醒的红圣骑士……………………………………「红莲骑士兽」

皇家骑士守护者，释放奇迹之光的圣骑士…………………………「金甲龙兽」

全体圣骑士中最冷酷无情的圣骑士…………………………………「剑皇兽」

重视武士道·骑士道精神的飞龙型圣骑士…………………………「杜那斯兽」

解放古代之力，住宿着「未来」之力的圣骑士……………………「究极V龙兽」

用不败的魔长枪撕开全部黑暗的圣骑士……………………………「颅骨兽」

空虚座位的主人，控制其他圣骑士的「最初」的圣骑士…………「阿尔法兽」另外，「皇家骑士」所在一个被称为「高洁斗场(诺布尔圆形竞技场)」的地方。推测是很久以前圣骑士们展开战斗的地方。

奥林匹斯十二神

拥有和「皇家骑士」相同的力量，但至今仍然未正式确认的一个团体。他们对数码世界发生何事经常表示中立的立场。一般认为存在12尊，现在确认有「战神兽」、「尼普顿兽」、「墨丘利兽」、「米诺娃兽」。

他们以希腊神话和罗马神话中出现的奥林波斯十二神来命名，现在确认的「战神兽」源于罗马神化中出现的「Mars(墨尔斯)」。

剩下的11尊有(括号里的是希腊名)：朱比特(宙斯)，朱诺(赫拉)，米诺娃(雅典娜)，阿波罗(阿波罗)，维纳斯(阿佛洛狄忒)，狄安娜(阿尔忒弥斯)，刻瑞斯(得墨忒耳)，伏尔甘(赫淮斯托斯)，墨丘利(赫尔墨斯)，尼普顿(波塞东)，维斯太(赫斯提)，巴克斯(迪奥纽西斯)。七大魔王

强大而骄傲的7尊魔王型数码暴龙。由于各自独立不存在互相统治，所以各别关系不薄，处于同一立场。

七宗罪的「傲慢」掌管神的创造神的追求的圣与邪的究极魔王「六翅兽堕落形态」

七大罪的「暴食」掌管驱逐猎物的孤傲残酷的魔王·····「堕天地狱兽」

七宗罪的「嫉妒」掌管用巨大的颚吞噬世界的海中魔王···「长嘴赤龙兽」　

七宗罪的「色欲」掌管妖魅迷惑的有腐败金色手指的黑暗女神「利利斯兽」

七宗罪的「愤怒」掌管违背善行堕落黑暗的逆袭大魔王···「究极魔兽」

七宗罪的「贪欲」掌管解放魔力狡猾又贪婪的老魔王····「巴鲁巴兽」

七宗罪的「懒惰」千年觉醒一次来自门底逼近的大疫魔王··「巴洛菲兽」

某一时期的「究极魔兽」「死亡兽」「变种吸血魔兽」「堕天地狱兽」「梅鲁梅克斯兽」「利利斯兽」「六翅兽堕落形态」不是「七大魔王」。

「七大魔王」以基督教的“七宗罪”为动机。也在数码界，撒旦形态(魔神型)的六翅兽具有“七宗罪”之名的徽章。并且在称为“大罪之门”的地方也刻有着同样的徽章。撒旦形态和「七大魔王」的关系还不清楚，但也许就是根据这个撒旦形态创造·堕落者的所谓「七大魔王」数码暴龙吧？疫苗种，资料种中具有特别强大的“消灭病毒能力”的数码暴龙。但也存在像「红莲骑士兽」、「混沌红莲骑士兽」、「魔导师兽」、「剑皇兽」等的自身是病毒种的例外，它们持有「病毒克星」能力。现在确认持有这种能力的数码暴龙如下：（幼年期忽略）

亚古兽、加布兽、巴达兽、小狗兽、

V仔兽、大耳兽、百问兽、六翅兽、伊贺兽、天使兽、加鲁鲁兽、左轮兽、银色的九尾狐兽(疫苗种)、金色的古拉兽(资料种)、暴龙兽、金刚杵兽、射手兽、螳螂兽、迪路兽、尼菲迪兽、金丝猴兽、猿人兽、

独角马兽、狮子兽、野狼兽、金甲龙兽、天马兽、黄金拉比兽(装甲体)、铠龙兽、犀牛兽、人马兽、斗士兽、贞德兽、凯撒狮子兽、仙女兽、禽龙兽、阿修罗兽、安杜路兽、天女兽、伽楼达兽、古神兽、宝石虫兽、银色道士兽(疫苗种)、冰狮子兽、神圣天使兽、长毛象兽、钢铁豆豆兽、黑狮兽、魔导师兽、骑士兽、玉兔兽、豆豆兽、大豆豆兽、战狼兽、科学飞龙兽、火龙兽、帝皇龙甲兽圣骑士模式、战斗暴龙兽、神圣天女兽、奥米加兽、基路比兽(善)、神龙兽、黄金剑狮兽、沙古牙兽、裁决兽、究极天使兽、撒多格杜兽、红莲骑士兽(含真红莲形态)、婆婆兽、圣鹰兽、海天使兽、女战神兽、王子豆豆兽、钢铁加鲁鲁、公公兽、杜纳斯兽、混沌红莲骑士兽、剑皇兽、战神兽、圣剑天使兽、铠甲加鲁鲁兽、凯撒暴龙兽、古代暴龙兽、金刚武神兽「十斗士」遗留下的不同属性的「魂」，各自具有火、水、风、冰、雷、土、木、钢、光、暗的属性，暗的斗士精神有人型和兽型各2种，总计存在4种。能够实现武装进化，进化成为复合体。

　　貔貅，是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟（麒麟）脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，喜吸食魔怪的精血，并转化为财富，因此许多现代人将它做为手链，希望能招财，并说它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。但其说法并未见于古代文献中。 辟邪有独角、双角之分，独角的名辟邪，双角的名天禄。

在中国传统文化中马文化属于不可替代的一种精神。在古人的眼中马文化和龙文化是并驾齐驱的。通过文化追宗，我们可以知道，最早关于马的故事是七千年前的伏羲文化时期。这个故事和伏羲的先天八卦图有着很强的关联性。

龙

关于这个故事很多人应该是听说过的。这个故事讲的是7000年前伏羲看见有龙马从黄河浮出（这里所说的龙马就是龙头马身体的神兽）而这匹龙马的背上画着的就是河图，河图的出现直接启示了太昊先圣，使其画出了先天八卦图，至于先天八卦图的历史意义在此我就不加以赘述了（据说先天八卦图将天地宇宙的道理就在图中了）。

凌家滩出土河图洛书

而龙马最终成为了华夏文明中重要精神的代表，这种龙马精神是中华文化神传的重要表现。其中天道的自强不息就是其精神实质，也正是由此龙马精神演化出人道通天的君子之德。用龙马来启示人激励人标榜人，这就说明龙和马的本性对于人性教育的重要性，于是天子和皇宫就以龙来作为图腾，上能登天，下可入水，神龙不见首尾则更有妙处。在市井之中，马的精神就成为进取奋发的象征了，如马到成功这样的成语便在市井之中很是受用。而所谓龙腾经天，马跃行地也就是龙马精神在官家与民家的不同体现罢了。

凌家滩出土河图洛书

不管是从伏羲龙马河图的传说，还是皇家以龙为象征的做法，亦或是市井之中爱马的习俗，都说明了一点，那就是马文化一直是中华文化精髓的一部分，它伴随着华夏民族走过了五千年的历史进程。在历史上有很多关于马的故事，比如周穆王八骏西巡、汉武帝强国之策中关于育马、求良种名马的渴望、项羽和乌骓马、关公与赤兔马、刘备与的卢马、唐太宗李世民的昭陵六骏、伯乐与千里马、更有甚者相马成为一种学术有专门的《相马经》。纵观世界各个民族没有一个民族能够像中华民族这样的爱马！接下来我们就着重讲述一下名人与马的故事。

书画作品

第一个名人与马的故事，当属周穆王无疑。周穆王西周第五位天子，西周在周穆王的治理下使得大周更加的辉煌。这位周天子能征善战，在其祖辈的基础上，外挫强敌，内修国政（大败犬戎，楚国，平定国内诸侯之乱）扩展了疆土，稳定了江山社稷。在这样的文治武功的基础上穆王天子驾八骏西巡，此举使得西域强国的首领西王母朝拜。然而这位英勇而又雄才大略的天子，他却是一位爱马的天子。历史虽然湮灭了他生平的功绩但将他八骏西游的故事一代一代的传承了下来！

周穆王西巡

其次便是大汉天子——汉武帝。汉武帝是喜欢马的天子，但他的好马并不完全出于个人的兴趣，有很大一部分的原因是来自于敌人的威慑。他与其父辈不同，或者说他已经厌恶了父辈们对匈奴的谦让，在西汉王朝忌惮匈奴将近百年的历史中汉武帝这位性格刚强的皇帝爆发了，他以举国的力量育马强兵，任人唯贤，一举扭转了匈奴屡次进犯，这时汉文化中的马文化是民族富强繁荣的体现。

西安汉武帝雕塑

两千多年来，武将与马是分不开的，力能扛鼎的战将项羽和他胯下的乌骓马，武圣关羽与他的赤兔马，尚未登基称帝的秦王李世民与他的六骏，刘备与救他一命的的卢马，这样的故事，这种的马和英雄结合到了一起出现的历史精彩篇章，在那个冷兵器时代不知道有多少，这些惊人的战绩，成就一代英豪也成就了一代名马。

近代战争中的骑兵

书画作品

书画作品

在这样的文化的影响下，很自然的就会出现“凡是有英雄梦的人几乎都爱马”的现象，当然不管在古代还是在今天一匹良驹骏马，虽不至于“千金买马骨”但也绝对属于奢侈品！于是马文化便有了另一种传承。这就是我们今天的主题，以马为创作题材的玉器，最早见于殷商时期，历代所见不多。

玉雕马

以马为创作题材的玉器，最早出现于殷商时期。殷商玉雕马虽存世较少，但却非常有自己的特色。殷商玉雕马跟殷商时期的玉雕鹿、玉雕兔子一样，它们的形体都比较小，躯体扁平，在马的躯体上没有任何纹饰，所用玉料都是片状，阴刻线雕成，马的形状一般为垂首张口睁眼，且眼睛为殷商时期独有的“臣”字目，尾巴下垂，马体的中部会刻一条凸脊，脖颈部刻画有鬃毛，多为直立行走状。属于佩饰性玉器，有穿孔，穿孔一般位于马的脑后。

商代玉马

两周时期的玉马数量相比与殷商时期则更加稀少，但在雕刻技法上有很大进步，已经从商代的片雕发展为圆雕造型。西周玉马一般作站立状，目前视，鼻翼翕张。颈上刻有鬃毛。腹肌略鼓，臀腹紧圆。在马身体表面会以双钩阴刻技法琢出卷云纹以作修饰。

玉雕马上封侯

战国玉马现有的出土文物只有一件，该玉马为圆雕加镂雕而成，微张口，张目前视，外露鼻孔，竖耳向前作警听状，尾下垂且在末端结毛髻，颈背上以一随形条状脊表示鬃毛，通体光素，呈前足直立、后足微曲的直立状，足下一长方形扁平座承托四足并连为一器。

玉龙

汉代玉马数量较多，形制也趋于丰富，是古代玉马制作史上的重要时期。主要有两种形制，一是整体伏卧形，二是仙人奔马形。此期玉马，受到“龙马”、“天马”文化的影响都会带有羽翅，在马的头部上，五官多会采用浅浮雕手法表示，写实性强，用手触摸时会有雕刻形成的梭角感，大多昂首前视，张大口并露齿、舌（这一形象与武威雷台汉墓出土的“铜奔马”非常相似）。在马的脖颈处会以若干平行短线来表示鬃毛，马尾翘起且尾尖下垂。四足有的呈跪地或伏地形，有的呈奔跑状。

玉雕兽

在魏晋至南北朝至唐宋玉马的表现形式并无大的变化，故而我们就以玉马的繁盛时期宋朝为例。宋代，是继汉代玉马之后又一个兴盛期，数量较多，制作精美。切合历史玉马的繁盛期都与汉民族政权遇到北方游牧民族的侵扰威胁有很大的关系，汉如是、宋如是。

商代玉兔

整个宋朝玉马的风格是非常写实的，因此宋代玉马以写实为最大的特点。宋代玉马在雕琢上通常是橄榄式目，微张口，用多条细密平行的弧线表示鬃和尾间的毛。此外，宋朝的玉马均为圆雕，造型也比较温顺，很少出现奔跃状的玉马，主要为跪地伏卧之态（笔者推测这与宋代文化繁荣有很大的关系，因为有宋一代，以文治国，文人是社会的主要掌权者，因此原本代表武力与军威的马也被文人化了，而这种现象表现在玉马的雕刻上就变成了跪地俯卧的姿势）。因此宋代玉马整体风格憨态可掬，非常可爱富有文人的细腻温情。

玉卧马

元明时期的玉马，基本沿袭宋代之风格，唯一的变化就是在造型上除过立雕、片雕外，还会运用到一种全新的雕刻技法——立体镂雕。并且在雕琢内容元朝的玉马更加丰富，有“牧马人”、“马上封侯”等以寓意为题材的玉马。在具体形态上，鬃毛由平行弧线演化为多组分束、马头开始出现回首后盼状姿态。明代玉马的造型继承了元朝的传统做法，无明显变化。

玉雕马

清代玉马中，除独立的马这种题材外，人骑马上作游玩山水风光的玉雕开始出现，且清代玉马玉质精优，生动逼真。雕琢重点由马变成了人或马饰的雕琢。清代玉马，圆雕马，多表现为肥壮的体态。器形中寓意吉祥成为了马的主要使命。最常见的有“一马当先”、“马到成功”等题材。

《饮马图》

总之，马文化在中华文化中很是重要，虽然在唐朝玉雕马并不多见，但是唐朝的“三彩马”绝对是马文化艺术品中的魁首！因此我们可以得知马在古代不但是先进生产力和交通工具的代名词更是进取向上和中华民族尚武精神的体现！