客家山歌歌王斗歌仙上歌词

阿云仔（歌王）——邱清云

歌仙——谢玲玲

少哥——张少林

开头：

阿云仔：诶~~~~话涯系歌王

讲到唱歌名震四方

齐家听过都晓赞扬,

涯的师傅系姓张,

天光清早就来唱

鸡公都讲涯条气比其长,

人人听过就晓早巷,

大众给我,

涯系歌王~~~~

师徒三人决定进花果山唱歌比赛。。

合唱：花果山，路难行,

几日鞋底就讲烂，

爬过一山过海滩，

又冇水真系艰难，

脚开来背又弯。

伯唱：捱嘴火(渴），脚唔晓行。

少唱: 捱又晒晒唔惯哦。

云唱：捱又饿来心烦，

给宁都来过你关。

合唱：食饱饭再来行，

讲你老伯系好慢！

对白：

（老伯：系按样了，捱只老骨头，

也喊你都唔衰老来衰。)

云唱：乃人想歌仙做老婆，

合唱：急得进花果山！

沿途问路：

( 细佬哥独白： 前背直直去,直去又转左,转左又转右,就到花果山）

猪头：嘛个喊做四四方

嘛个喊做圆叮铛

嘛个喊做恩恩扑哦（弯弯盖下去的样子）

嘛个喊做铲下上，铲下上

对白：

歌仙：哈，想唔到你只死猪头给唱得下句喔

猪头：唔错呐！嫁bun(给）捱啦！

歌仙：煲死荷兰豆，听本姑娘哈啦！

唱歌：

歌仙：你呀屋灶头咩四四方，

锅头就系圆叮当，

锅盖就系恩恩扑喔

锅铲铲下上，铲下上

对白。。。。。

歌仙：豆芽捞蚕菜，

阿妹几想爱，

又寻西洋菜，

冬菇几吾爱，

阿婆买咸菜，

阿婆买咸菜，

阿婆买咸菜。

对白。。。。。

阿云哥：讲你系只歌仙，

乱来唱歌又乱喊，

山歌晓唱有几千？

唱歌头尾有几年？

歌仙：歌仙本系众人捧，

像你唱歌系头逢，

山歌千万算唔同，

四岁唱歌我系唔同，

对白。。。。

歌仙：一点一划长，

一撇到南洋，

十字对十字，

日头对月光。

（限你三十秒钟就爱答出来，

系答唔出就算输了喔）

对白。。。。

阿云哥：歌仙身材系好靓，

歌仙：句句开口唔干净。

阿云哥：捱等两人有夫妻命。

歌仙：各有本事唱歌比妹赢。

阿云哥：歌仙生得白又净

歌仙：大石捡到捱想钉（扔）

阿云哥：哎哟射中我头咯我命

歌仙：你命比狗还过平

阿云哥：娶得到你系我命

歌仙：照下面来捱有镜

阿云哥：阿哥想你单思病

歌仙：你嘴食到糖系甜

对白。。。。

歌仙：对面黄狗将有骨头咬诶~~~

借问你只歌王，天有几高，

地又讲来有几厚？

系晓讲我知，

冇再哎位吵。

阿云哥：天高算来九万尺高，

地厚算到八百尺厚，

阿哥答来冇咁就，

只只都讲到有理由，

只只都讲到有理由。

对白。。。。

（歌仙:我爱你用数字唱出来）

阿云哥：诶~~~~~~~

43230534603，

423430504603，

08543930，

08543743，

42343050，

03544218090~~~~~~

对白：对华语歌。。。

阿云哥：唱呀唱嘞~~~~

唱歌条件我先讲，

如果我唱得强过你~

歌仙：梳妆打扮等你娶。

阿云哥：如果我唱歌比你强~

歌仙：你叫妈妈 我叫娘嘞 我叫娘

阿云哥：唱起唱起就唱起嘞，

先把见识比一比嘞。

什么长长上了天？

什么长长水中间？

哪样长长街前卖？

哪样长长妹跟前嘞~~~~~

歌仙：银河长长上了天，

莲藕长长水中间，

丝线长长街前卖，

丝丝长长妹跟前。

阿云哥：什么圆 圆上了天？

什么圆圆水中间？

哪样圆圆街前卖？

哪样圆圆妹跟前？

歌仙：月亮圆 圆上了天，

荷叶圆圆水中间，

粑粑圆圆街前卖，

镜子圆圆妹跟前。

阿云哥：什么高 高上了天？

什么高高水中间？

哪样高高街前卖？

哪样高高妹跟前？

歌仙：青山高 高上了天，

大船高高水中间，

竹竿高高街前卖。。。

阿云哥：哪样妹跟前？

歌仙：阿云哥啊嘞。。

你够高起（站）在妹面前嘞

歌赢天仙嘞~~~~~~~

歌仙输了嫁阿云哥，大家祝贺。

（最后大家同说：真系歌王斗歌仙 山歌千万千）

第一、质朴无华的风格

大本营地区简单、小规模的农业耕作，使客家人的现实生活只能停留在比较简单的、粗放的、低下的状态。“山多田少，树艺无方。土地所出，不给食用。走上川，越重洋，离了井，背父母，以蕲补救。未及成童，既为游子，比比皆是”(民国《大埔县志》)。这是很多客家人所经历的共同生活。尚“简”崇“拙”，贬“奢”抑“侈”，长期以来不仅成为客家人固执的生活态度，而且发展成为他们持久、强劲的人生理念和审美时尚。如“岁时燕享不废，亦鲜兢于汰奢。少长服饰尚新，未尝流乎侈潜”、“质直好俭，不务浮靡”、“民性质直，气习劲毅”；再如“冠婚丧祭尚俭，居服饮食器用不求华侈”、“民善治生有勤俭风，士知务学无浮靡习”；又如“齐民居不求华，服不求侈，饮食不求异，器用不求奇。”在客家地区，从日常的饮食起居，到年节岁时，大到民居建筑，小到衣着物用，无不流露出这种崇拙尚简的风骨。客家人尚简崇拙的审美意识，在客家妇女身上得到了典型的体现。“日暮女郎来打水，长裙赤脚鬓堆鸦”、“早出勤劳暮始还，任它风日冒云鬓。过客莫嫌容貌丑，须知妾不尚红颜。”在客家地区流传的诗句中体现出客家妇女这种审美观念。

第二、务实避虚的精神

客家人很喜欢说：“种瓜得瓜，种豆得豆，一份耕耘，一份收获。”他们认为，说空话无补于事，做实事必有收获。“随分耕锄收地利，他时饱暖谢苍天”、“百般武艺，不值锄头落地”，这是客家地区流传的歌谣，反映了客家人求真务实的精神。“士耻虚务实，鲜以标榜为事”，即便是大本营地区的传统士大夫和文人学士，也崇尚这种求真务实的为人处世态度。这种根植于农耕文明基础上的务实精神，不仅体现在客家人的现实生活中，而且还牢固地植根于客家人的深层意识之内。

第三、反本追远的气质

客家人有强烈的祖先崇拜意识。这种由反本追祖而产生的浓厚的历史意识，使客家地区的各种文化事象，无不带有古风和古意。有人把神州赤县各具地域特色的文化作了比较，并生动地描述：比起吴越文化的新潮、中原文化的沉勇、荆湘文化的神秘来，客家文化执著的是一种民族历史的深沉和凝重。它没有吴越的灵秀，没有中原的雄浑，也没有荆楚的浪漫，但却熔铸了民族文化的历史纵深感，凝炼了民族历史遗产的博大气派和精深气质。

浸染“乡土情结”的客家文化

“乡土情结”是中华传统文化的特征之一，更是客家传统文化的一个显著特征。

中国自古以来是一个典型的农业社会。在农业社会里，人们世世代代生活在同一块土地上。生于斯长于斯的人，对自己的乡土有无限的眷恋之情。不少客家人，远离乡土数十载，尽管儿时生活是那么贫困，但对故土的思念又是那么甜蜜。乡土情结，灌注在中华传统文化之中；渗透在客家文化之中。

迁徙，背井离乡，翻山越岭，漂洋过海，念念不忘的是故乡的土地和亲人。客家人一次又一次的辗转迁徙是被迫的，被迫离开家乡、失去家乡故土的人，怎能不更懂得家乡故土的可爱呢？怎能不更珍惜乡土情谊呢？

反映乡土情调的民间传统文化艺术。在客家传统文化中，反映乡土情调的莫过于客家山歌。俗语云，“客家山歌特出名”、“客家山歌松口(地名，谐“从口”)出。”这种带有浓厚乡土气息的民歌使人顿生思乡怀乡之情，在中国民歌中独树一帜。客家山歌是中华民族民间文学百花园中一朵色彩艳丽的奇葩，也是东方诗歌大园里出类拔萃的妙诗。客家山歌是客家地区民间文学的瑰宝。它直接从人民群众中产生，尽情抒写客家人的生产与生活、欢乐与忧愁，情深景真，质朴优美，为人民群众所喜爱。千百年来，客家山歌广泛而持久地在客家人聚居地流传，魅力常在，青春永葆，表现出强大的艺术生命力。除了客家山歌外，还有广东汉剧、采茶戏、花朝戏、提线木偶戏和山歌剧等地方戏剧。这些地方戏剧，除汉剧外，都用客家方言演唱，曲调带有浓厚的地方特色。在客家传统文化中，流传最广，浅显易懂，客味特浓的是民间谚语。尤其是那些怀乡思亲的谚语，更让人铭刻在心。如：“命长不怕家乡远”、“在家千日好，出门半朝难”、“树高千丈，叶落归根”、“在家不会迎宾客，出门方知少主人”、“只要人情好，食蕃薯汤也甘甜”……具有乡土气息的民间雕刻、绘画、民间工艺品和风味小吃，都浸染着浓浓的乡土情谊。

客家人！你无论从中原迁徙到东南阴霾不开的蛮荒之地，还是从故土迁徙到异邦的荆天棘地，你总是那么昂扬奋发，那么坚忍不拔，你的心中写着“成功”两个大字，你的心中找不到“失败”两字的影子。客家人，你究竟为什么这样犹如钢铁般坚强？这是因为你的心里怀着一块采自中原地层深处的传统文化的黑煤块——燃烧着人文理想的冲天烈焰——照亮了所有客家儿女前行的路。这冲天烈焰散发出来的热力，使神州大地温暖如春，使五洲四海温暖如春。是的，客家人是春天的使者，客家人无论走到什么地方，都能开僻出崭新的春天来。

客家文化是古老汉族文化老树上绽出的新枝，在这郁郁葱葱的新枝上，已经挂满了色彩斑斓的果实。

附录：客家土楼民居——一曲自然而舒展的交响曲

在闽、粤、赣三省交界地区，一座座奇特的土楼星罗棋布，它是居住在那里的客家人所创造的一种用土夯筑的巨型的民居建筑，它无意炫耀自己的风采，但世界却为之而惊叹！一位联合国教科文组织的顾问赞叹它是“世界上独一无二的神话般的山区建筑模式！”近年来，前往考察客家土楼的国内外专家游客络绎不绝，他们称赞客家土楼是“中国古建筑的奇葩”、“东方文明的一颗明珠”、“中国人民和世界人民共同的文化财富”。日本一位教授在闽西客家地区考察土楼民居，他饱览一座座结构厚实的、高峻雄伟的圆形和四方形土楼居，赞叹：“如同自天而降的黑色飞碟”、“一曲自然而舒展的交响曲”。

客家土楼建筑形式内涵——揭示客家精神与客家人独特的心理特征。她是“中国南方山中的传奇”，她是中国民俗文化的珍贵的“活化石”，她是世界民居建筑中绝无仅有的瑰宝。

中国民歌体裁中山歌类的一种。流行于广东东部的梅县、兴宁、五华、紫金，福建西部的上杭、宁化、清流、永定，江西南部的兴国、瑞金、永新等地，以及台湾北部的桃园、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。用客家方言演唱，故称“客家山歌”。

客家山歌的内容广泛，语言朴素生动。歌词善用比兴，韵脚齐整。歌词句式为7字4句，每句为“2、2、3”的组合。词曲不固定，一般都是即兴编唱。可以一曲多词，反复演唱。

客家山歌的曲调各地不同，即使是同一地区的曲调，也因不同歌手演唱而有差异。它有多种腔调的变化，并有不同的名称。大致有下面几种：

号子山歌 亦称山歌号子。多采用“ 哟呵哈”等衬词，只有一个长乐句，在高音区相邻两三个音之间进行，散板，节奏自由，用假声唱，声音高亢。

正板山歌 也叫四句板山歌。由4个乐句组成，结构工整对称，是客家山歌中流传最普遍的一种曲式。

四句八节山歌 歌词4句，八节是指8个乐句。是把1句歌词分作两个乐句来唱，词中夹以较多的衬词。其曲调是在正板山歌的基础上发展而成。

快板山歌 也叫急板山歌。歌词无衬词，曲调无拖腔。它是用正板山歌的曲调，把节奏紧缩，将速度加快来演唱。

迭板山歌 亦称迭字山歌。歌词中插上较多的迭字迭句，有时多达数10字。其曲调的开头与结尾，基本上保留正板山歌的特点，中间则由于采用迭字迭句而扩充了曲调，演唱时近似数板。

五句板山歌 歌词为7字5句，曲调是正板山歌的扩充。

客家山歌调式多为羽调式和征调式；一般多采用四声羽调式为la、do、re、mi，征调式为sol、la、do、re。曲调进行时，羽调式常采用la—re(反行是re—la)或la—mi(反行是mi—la)；征调式常采用sol—la—do—re(反行是re—do—la—sol)。用音非常简练，有的山歌只采用两个音，如福建宁化的《新打梭标两面光》，江西铜鼓的《急板山歌》等，只采用re、la两个音。

第二次国内革命战争时期，江西兴国等革命根据地群众，用客家山歌编唱新词，歌颂革命，如《鸡心岭上金灿灿》等传唱各地，人们称为“兴国山歌”。20世纪40年代来，广东兴梅地区的文工团，创作了《花轿临门》、《回心转意》等剧本，配以客家山歌的曲调，有唱有说，从而发展成为客家地区的方言剧种“山歌剧”。

客家山歌用客家话唱，基本是四句七字体，第一、二、四句押韵；唱时往往触景生情，即席歌唱，随口而出，情深意切；唱腔丰富多彩，节奏自由又富于变化，同是客家山歌而同中有异，如梅城山歌、松口山歌、石马山歌，腔调不同，仅梅州就有100多种腔调，但都是曲调高亢、嘹亮、抒情、悠扬，十分动听；演唱艺术上继承赋比兴的传统手法，又常用直叙、比喻、双关、歇后、夸张、叠字等手法；种类和体裁上有山歌号子、爱情山歌、抒情山歌、尾驳尾、虚玄歌、逞歌、猜调等；唱的形式有独唱、对唱、表演唱等。

梅州市梅县区山歌剧团和梅州市邹运桂艺术剧团。

1、梅州市梅县区山歌剧团成立于1958年，开创山歌剧剧种并且推动其成型和发展的主要团队之一，主要的演出形式包括大型客家山歌剧和大型山歌剧。

2、梅州市邹运桂艺术剧团成立于2020年，位于广东省梅州市，是一家以从事文化艺术业为主的企业，演出形式包括提线木偶戏、大型客家山歌剧、采茶戏、山歌剧、花朝戏等。