介绍一下罗素在数学与哲学上的贡献吧

介绍一下罗素在数学与哲学上的贡献吧

罗素的一生多产而长寿，以巨大的热情关注人类命运和社会问题。他思想庞杂又著作等身，出版了七十一部书及小册子。他对数理逻辑和数学基础的研究，则创立了逻辑原子主义，成为逻辑实证主义的先声；以他命名的“罗素悖论”对二十世纪数学基础发生过重大的影响，导致了第三次数学革命。他还是最早推行数理逻辑的哲学家。他的哲学思想反映在政治上是一个和平主义者，一二次世界大战中，他都因反战，为和平呐喊被囚禁和关押。他青年时追求过自由主义，后倾向社会主义；他赞成社会进步，对社会弊病提出尖锐、独到的批评，同时又对该文明的发展感到隐忧。（《社会改造理论》） 他是一个人道主义者，他很看重个人利益、自由和幸福，强调身心的和谐与快乐，（《自由之路》）他认为“任何一种对他人不造成危害的快乐都应得到珍视”，因而没有必要过分压制 。（《幸福之路》）出于对个人幸福和身心健康的关怀，他甚至赞成试婚或简便的结合与离婚，对私通、同性恋，也持宽容态度。（《婚姻与道德》） 罗素告诫人们，“幸福这东西不像成熟的果子那样，仅仅靠机遇就会掉到你的嘴里，”他：“幸福必须是一种追求”，罗素也深刻的指出：“人生不幸福的两大原因：社会制度与个人的不健康心理，”一方面要人们通过社会改造增进人类的幸福，（《社会改造原理》）另一方面又要你们认清不健康心理的危害，以及它是如何产生、形成的，从而培养健康的心灵，安度幸福的一生。罗素的哲学会给我们很多启示，罗素的思想会使我们受益无穷。罗素写给我们的文章，亲切而娓娓道来，许多论述深入浅出，明白晓畅，甚至妙语连珠。罗素在1950年荣获诺贝尔文学奖，那篇嘉奖辞这样写道：“他拥护人道主义的思想及自由的思想，写下了多姿多彩而意义深远的著作。”

在哲学上的贡献，罗素与维特根斯坦谁大

当然是罗素，

罗素悖论 在辩证逻辑中有特殊含义。

如何评价毛在哲学上的贡献和地位

他的矛盾论和实践论

是把马克思哲学拓展为一种具体的方法

可谓 沙中取金

陈白沙文学和哲学上的贡献和地位

“江门云水地，不绝往来交”，在著名理学家陈献章先生(即陈白沙先生)诞辰570周年之际，我们迎来了省、港、澳、台和其他省市以及海外其他国家、地区的专家、学者聚会江门，共同研究探讨陈白沙先生的学术思想和道德文章。各位专家、学者不惮劳累、有的还不远千里应邀而来，盛情可掬，令人钦佩。在这里，我谨代表江门(五邑)炎黄文化研究会、陈白沙思想学术研究会向到会的各位领导、嘉宾、专家、学者致以热烈的欢迎和由衷的敬意!

五百多年前，陈白沙先生诞生在江门这块充满生机的土地上。他对后人的影响决不仅仅在于他的学术思想和道德风范，还在于他开创的“江门学派”一时独领 ——这标志著一个时代的学术赓始：岭南一地因“江门学派”的出现而在中华文化史上显示了自己独特的风格和地位。可以这样说，岭南文化是从“江门学派”在全国发生影响，并以独特的流派融人中华文化而进入新的发展阶段的。

白沙先生是著名的哲学家、教育家、诗人和书法家，同时也是一位忧国忧民的爱国主义者。白沙先生身处明代，这是中国历史上对人民思想禁锢极深的时期，帝室昏庸，奸臣当道、宦官弄权、“八股”取仕、特务(东厂)横行的政治社会现实，逼迫著读书人或身附权贵，与之狼狈为奸；或放浪形骸，归隐田园；或热心功名利禄，追逐声色。作为明代立国之本的儒学也逐渐衰微。而白沙先生正是作为一个在中国学术思想史上转变风气的人物出现的。他的哲学思想上承宋儒理学、下启明代心学，强调“立诚以为始”、“致虚以立本”、“自得以为验”、“自然以为宗”，在当时独树一帜，为儒学的发展开辟了新路。故黄宗羲评价他：“有明之学至白沙始人精微。”白沙先生专心学问，致力讲学，在教育思想上主张独立思考、学贵多疑，不仅要重视书本知识的教育，更要重视道德教育。白沙先生的道德文章名闻遐迩，士子从学问道者达数千之众，形成在全国也极具影响的哲学流派——“江门学派”，极一时之盛。白沙先生长于写诗，他的诗一如其人，力求合于自然。他主张：“足于道而后可足于言”，这个“道”即是自在感应中的自然。白沙的诗不好说理而以性情为主，是“率吾性情盎然而出之”，强调性情真、性情好，诗自然好，由此，他的诗也确实做到了他所提倡的那样：“平易洞达，自然雅健”。白沙先生还是一位极富创意的书法家，他将“虚静”、“自得”、“自然”的哲学思想融人作书之道，言其作书的目的是“以正吾心，以陶吾情，以调吾性”，尤其是他独创以茅草为笔，进行书法创作，笔法苍劲老到，气概雄强。白沙先生一生淡泊名利，但始终爱国忧时，恪守“土不居官终爱国”之志，他的德行和思想一直为人们所称道，不仅影响了当时的江门学派，还影响了岭南后人，“故出其门者，多清苦自立，不以富贵为意，其高风所激远矣。”白沙先生生前名震京师，被时人称为“真儒”、“圣人”，死后又人祀孔庙，成为岭南惟一享有这一殊荣的人。故后人称其为“岭表一人”，这——评价并不过份。白沙先生是江门五邑侨乡的骄傲，他生于斯、长于斯、成就于斯、影响于斯并扩充套件开去，江门五邑因他而享有一定的知名度；白沙先生也是岭南人的骄傲，他和在历史上涌现的广东籍著名的政治家、思想家一起，以自己的特立独行极大地提高了岭南文化的地位。今天，我们江门(五邑)炎黄文化研究会召开“陈白沙与江门学派”学术研讨会，就是为了进一步挖掘和整理白沙先生宝贵的学术思想财富，继承和弘扬中国优秀的传统文化，为我们的社会主义现代化建设服务。

近年来，我市对陈白沙学术思想的研究不断走向系统和深入，成绩喜人。1988年和1994年，在江门市委、市 的领导下，在海内外陈白沙研究者的共同努力下，先后在江门市召开了纪念陈白沙诞辰560周年及其学术思想研讨会和纪念陈白沙诞辰565周年及其学术研讨会，分别围绕陈白沙哲学思想的性质、陈白沙思想在中国传统文化中的地位、对中国传统文化的贡献和影响以及陈白沙思想与社会主义现代化建设的关系进行了深入研讨，取得了众多阶段性的研究成果，特别是形成了一支以陈白沙研究会为中心的老中青结合的陈白沙学术思想研究队伍，而且，这支队伍在近年来不断壮大，新的研究成果不断涌现，研究水平也不断提高。同时，我们还关注到香港、台湾、澳门、日本、新加坡、美国、澳大利亚等地都有专门从事陈白沙研究的学术团体或学者，而且不乏极富创见的研究成果。我们也与他们中的一些人士和机构进行了十分有益的交流。当然，对陈白沙思想的研究还有待于向纵深方向发展。

江门(五邑)炎黄文化研究会自成立来，也一直重视开展对陈白沙学术思想的研究，我们认为这是历史赋予我们的一份责任。我们一定要秉承白沙先生“学贵自得”、相容博纳的求学精神，解放思想，实事求是，在“百花齐放、百家争鸣”方针的指引下积极开展多种形式的学术探讨，力求将陈白沙先生思想研究提高到一个新的水平。

请解答康德在哲学上的主要贡献

讲哲学、尤其是西方的哲学，康德是必须重视的，康德是承前启后批判与融摄。

其主要贡献：正像近代天文学的奠基人哥白尼由于把恒星的运动部分地归之于观察者的运动从而解释了恒星的表面上的运动一样，康德则通过揭示客体与心灵相符合——在认识中，不是心灵去符合事物，而是事物要符合心灵——而证明了心灵的先天原则如何适用客体。

“这种情形正与哥白尼最初的思想的情况相同。哥白尼假设一切天体都围绕观察者旋转，因此不能很好地说明天体的运动。于是，他假定观察者旋转，恒星静止不动，以尝试其是否更易于成功”。——“依据几何学家和物理学家所确立的例证，使形而上学革命化，以改变迄今为止一直流行的形而上学的程式，这种尝试即纯粹思辨理性批判的主要目的”。

纯粹哲学，纯粹理性。

纯粹即为以概念思考为特性的哲学，必求每一概念有清楚交代，一点也不能含糊，或大概如此的溜过去，如此而来的理论体系才能站得住脚，有其客观的意义地位，否则只是盲人摸像。

此即是真正做学问之大道。

这也是老子说的“常道”，孔子说的立于礼（礼即理）。

我们时常讲哲学系统化，康德哲学是批判到纯粹才有完整的系统。

此完整是人效能力所能达到的各方面都有一交代，如知识、道德、宗教、美学，前康德的哲学家并非每一个问题都有所交代。

这里所要讲的是康德理性主义是其批判哲学乃由独断之梦中惊醒而反省所通达的完整的系统。

（笛卡尔，莱布尼兹之独断理性主义）

介绍一下尧,舜,禹所作的贡献

只知道，它们是当时的老大，都得听他们的。其它不清楚。

祖冲之与圆周率在数学上的贡献是什么？

求算圆周率的值一直是数学中一个非常重要也是非常困难的研究课题。我国古代有许多数学家都致力于圆周率的计算，而公元5世纪祖冲之所取得的成就可以说是圆周率计算的一个跃进。

祖冲之（429—500）。字文远，我国古代伟大的数学家和天文学家，又被称为“圆周率之父”。祖冲之祖籍范阳郡遒县（今河北涞水），为避战乱，他的祖父祖昌由河北迁至江南。祖昌曾任刘宋的“大匠卿”，掌管土木工程；祖冲之的父亲也在朝中做官，学识渊博，受人敬重。公元429年祖《南史》书影冲之出生在建康（今江苏南京），由于他家历代都对天文历法有研究，所以他从小就接触数学和天文知识，阅读了许多天文、数学方面的著作。在青年时代祖冲之就博得了博学多才的名声，宋孝武帝听说后，派他到“华林学省”做研究工作。公元461年，他在南徐州（今江苏镇江）刺史府里从事，先后任南徐州从事史、公府参军。公元464年他调至娄县（今江苏昆山东北）任县令。他编撰的《大明历》，计算圆周率都是在他任娄县县令这一期间完成的。宋朝末年，祖冲之回到建康任谒者仆射，此后直到宋灭亡一段时间后，他花了较大精力来研究机械制造。公元494年到498年之间，他在南齐朝廷担任长水校尉一职，受四品俸禄。鉴于当时战火连绵，他写有《安边论》一文，建议朝廷开垦荒地，发展农业，安定民生，巩固国防。公元500年，祖冲之在他72岁时去世。

祖冲之的贡献主要体现在数学、天文历法和机械制造三个领域。在数学方面，除了我们都知道的圆周率外，还有关于球体体积的计算。他研究了《九章算术》中误差很大的“开例圆术”，也研究了张衡、刘徽在这个问题上的尝试，他从刘徽的计算中得到启发，和他的儿子祖咂（也是我国古代著名的数学家）一起，求得了球体体积的正确公式，这就是著名的“祖咂定理”。这个定理比义大利数学家卡瓦列里公理早了1000年。为了纪念祖氏父子发现这一原理的重大贡献，数学上也称这一原理为“祖原理”。

此外，他还著述了《缀术》，他写了五卷，他儿子写了六卷。《缀术》是从3世纪开始的数学理论研究的继续和发展，《缀术》中提到了许多现在我们常用的数学几何公式，如“差幂”、“开”、“开差幂”和“开差立”等。其中，“差幂”是指面积差，“开”是指从面积求边长，是从开方演变而来的；而“开差幂”就是由矩形面积和长、宽的差来求边长；“开差立”是已知长方柱柱体体积和长、宽、高的差，求边长。这对后世数学在几何方面的发展起到了极大的推动作用，但是随着历史的演变，这本钜著现在已经失传了，是数学史上的重大损失。

祖冲之是一个有多方面才能的科学家。有史书记载说，他曾经发明了一艘快船，创造了能够不用人力的自动机器，可见，他在机械制造方面有许多的发明与创造。

祖冲之还是一个勇于改革的科学家。在刘宋大明六年（462）时，他完成了《大明历》，主张对历法进行改革。祖冲之把虞喜发现的岁差引入历法计算，区分了回归年和恒星年。但是遭到了当时宋孝武帝宠臣戴法兴的激烈反对，攻击他的观点是有辱天理，违背传统的，说祖冲之是妄图改变祖宗的传统。当祖冲之提出391年设144个闰月的闰周时，戴法兴又极力反对他的这一变革，当时的一些官僚畏惧他是皇帝最宠爱的大臣，都纷纷附和他的观点。在那时，支援祖冲之的只有一个人，但是，即使在这样的情况下，祖冲之仍然没有放弃对真理的执著，依然勇敢地捍卫真理，并且指出改革的依据来自于实践，并专门写了《辨戴法兴难新历》对守旧派进行批驳。

公元464年，祖冲之35岁时，他开始计算圆周率。对圆周率的计算是祖冲之在科技上的最重大的贡献。他在刘徽的基础上，继续利用“割圆术”（我国古代数学家刘徽提出的计算圆周率的科学方法）进行计算。这是一个非常繁杂的计算过程，所要付出的时间和劳动是难以想象的，但是通过他的刻苦钻研，反复演算，终于得到了圆周率小数点后7位数（31415926与31415927之间）。这个数字在当时世界上是最先进的。大约在1000年以后，阿拉伯数学家阿尔·卡西在公元1427年写的《算术的钥匙》和法国数学家维叶特在公元1540年至1603年才求出更精确的数值。

祖冲之还求出两个用分数表示的圆周率，使写法简便，容易记忆。这就是密率355／113，约率22／7。密率的提出也是数学史上的卓越成就，而在国外，一直到16世纪才由德国的渥脱等重新求得，比祖冲之晚了1000多年。因此，有些外国的数学史家也有把圆周率和密率称作祖率的，其目的就是为了纪念祖冲之在数学上的伟大贡献。

祖冲之和圆周率，随着时间的推移变迁，就像鱼与水一样，已经是不可分割的一个整体，圆周率的计算仍然在继续，但是，有了祖冲之的奠基，相信对圆周率的计算会更深入更精细。

哲学上的形而上学与辩证法的区别？

你好：

①形而上学是一种世界观及相应的方法论，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，并且这种增减或者变更的原因不在事物内部而在事物外部。用一个词概括形而上学的态度就是“非此即彼”。另外，形而上学这个术语在哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分。

②辩证法刚好相反，认为事物处在不断运动、变化和发展之中，是由于事物内部的矛盾斗争所引起的。用一个词概括其观点就是“亦此亦彼”。唯物辩证法就是建立在唯物论基础之上的辩证法，唯物论就是那个著名的“物质决定意识”的哲学流派。

哲学上的＂形而下学＂是指？

《易．系辞上》中说："形而上者谓之道，形而下者谓之器"。意思就是： 在世界万物形成之前，物质还没有可见的形状，这是"形而上"，即有形物质形成之前的物质，《易经》中把这种状态中的物质叫做"道"。"道"是无形的物质实体，是世界万物的本质、根源和本体。因为它是一种物质，所以我们可以把它叫做本质物质；当本质物质、本体或"道"发展变化为万物以后，物质具有了可见的形状，这就是"形而下"，即有形以后的物质，《易经》中把这种状态中的物质叫做"器"。"器"就是拥有具体形态、形体、质量和硬度的世界万物，我们可以把它叫做现实物质。"道"是"器"的根源、本质和本体，"器"是"道"的发展态。 在各种哲学理论中，对"形而上"的"道"、也就是现实物质世界形成之前的无形的本质物质世界中的问题进行研究和论述的学说，就是形而上学；对"形而下"的"器"、也就是现实世界形成以后的有形的现实世界中的问题进行了研究和论述的学说，就是形而下学。 研究和论述形而上学，首先要通过对现实世界中的各种事物进行全面而又准确的认识和界定后，才能够推断本质物质的有关情况，这种学说认为物质在本质上是不变的。 形而下学的理论根据就是现实世界中的各种事物，它主要是以万事万物为线索，根据物质的运动、发展和变化情况，研究和认识各种事物并解释现实问题，这种理论认为世界中的所有事物都是变化的。 形而上学揭示了组成物质世界的本体的不变性，形而下学揭示了物质在现实世界中的变化性。总之，在这里的形而上学实际上就是我们今天讲的哲学，它和形而下学的关系类似于今天我们政治课本上讲的哲学与具体科学的关系。

以偏概全在哲学上的出处

这是来自唯物辩证法--矛盾的观点：主流和支流，主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面。

1、宁静的生活是伟大的特征，而他们的快乐也决不是外人以为刺激的那种。一切伟大的成就离不开持之以恒的劳动，其专注与艰苦的程度，使人没有余力去从事疯狂的娱乐 ----《罗素说：快乐生活》

　　2、人之所以有道德 是因为受到的诱惑还不够大

　　3、在现代生活中逃避神经上的疲劳是一种极为困难的事情。首先，在整个工作时间里，尤其是在上班与在家之间的那段时间里，一个在城市里工作的人总是受着噪音的折磨，诚然，大部分噪音他已能有意识地不去理会，但仍免不了因此而疲倦，这主要是由于他在下意识里努力不去听它的缘故。另一件为我们所未察觉的使人疲劳的事情，就是经常遇到生人。像其他动物一样，人的自然本能总要使人调查与他同族的每一个生客，以决定用友好的或敌对的态度去对待。那些在高峰时间乘坐地铁的人，不得不把这种本能压抑下去，而压抑的结果则使他们对他们并非情愿接近的所有生人感到无限的愤怒。 ----《罗素说：快乐生活》

　　4、有一种传统宗教上的犯罪心理学为现代的心理学家所无法接受。按照这种心理学，尤其是按照新教徒的说法，良心会告诉每个人何时他所欲做的事情是犯罪的，并且做过之后，他可能感到两种难堪：一种叫做懊丧，那是没有益处的，另一种叫做后悔，那是可以洗涤罪恶的。 ----《罗素说：快乐生活》

　　5、精神崩溃的一个最初征兆就是坚信自己的工作非常非常重要。

　　6、定义无所谓真假，它是意志的表现，而不是命题。 ----《数学原理》

　　7、了解一个时代或一个民族，我们必须了解它的哲学；……人们生活的环境在决定他们的哲学上起着很大的作用，然而反过来他们的哲学又在决定他们的环境上起着很大的作用。 ----《西方哲学史》

　　8、快乐的生活必定在很大程度上属于静谧的生活，因为惟有在静谧的气氛中，真正的快乐才能存在。 ----《罗素说：快乐生活》

　　9、这就是我的一生，我发现人是值得活着的。如果有谁再给我一次生活的机会，我将欣然接受这难得的赐予。 ----《我为何而活》

　　10、参差多态乃幸福之本源。

　　11、完美之爱给彼此以生命的活力；在爱中，每个人都愉快地接受爱，又自然而然地奉献爱；由于这种相互幸福的存在，每个人便会觉得世界其乐无穷。 ----《幸福之路》

　　12、在某种意义上说，必须承认，我们永远都不能证明在我们自身之外和我们经验之外的那些事物的存在。世界是由我自己、我的思想、感情和感觉所组成的，其余一切都纯属玄想，——这种假设并没有什么逻辑上的谬误。

(第14页) ----《哲学问题》

　　13、人们进行这种斗争时所害怕的并非第二天没有早饭吃，而是不能胜过邻人。 ----《罗素说：快乐生活》

　　14、自由、道德和人类的尊严恰恰在于人们行善不是因为善被推行而是因为人们向往它，盼望它，热爱它。 ----《自由之路》

　　15、动物的幼子一旦自立，大动物就不再关心它们了。人类则因其幼年时期较长而难于做到这一点。 ----《论老之将至》

　　16、人生来无知但不愚蠢，反而是教育让人变得愚蠢。Men are born ignorant, not stupid; they are made stupid by education - Bertrand Russell ----《西方哲学史》

　　17、情感上的疲倦所以折磨人，是因为它影响休息。一个人越疲劳，便越不能停止。神经即将崩溃的征兆之一，是相信自己的工作至关重要，一休假就会出问题。 ----《罗素说：快乐生活》

　　18、爱情和知识，尽其可能地把我引上天堂，但是同情心总把我带回尘世。痛苦的呼唤经常在我心中回荡，饥饿的儿童，被压迫被折磨者，被儿女视为负担的无助的老人以及充满孤寂、贫穷和痛苦的整个世界，都是对人类应有生活的嘲讽。我渴望减轻这些不幸，但是我无能为力，而且我自己也深受其害。 ----《我为什么活着》

　　19、传统道德总在向人们灌输利他主义，其程度是人类天性难以达到的，而那些以美德自豪的人却常常自视达到了这个无法达到的理想。甚至最高尚者的绝大多数行为也具有利己的动机，但这也并非令人遗憾，因为若不如此，人类便无法生存。 ----《罗素说：快乐生活》

苏格拉底大半的生涯，是和妻子俩安静地过着日子，下午作一次散步，路上或者遇到几个朋友。康德相传终生未尝走出故乡十里以外。达尔文周游世界以后，余下的时间都是在家里消磨的。马克思掀动了几处革命以后，决意在不列颠博物馆中度他的余年。从全体看来，安静的生活是大人物的特征，他们的喜乐也不是外人心目中认为兴奋的那一种。一切伟大的成就必须历久不懈的工作，其精神贯注与艰难的程度，使人再没余力去应付狂热的娱乐。

人的精力是有限的，过多地放在物欲追求上势必精神贫乏，罗素举了西方名人，我也想举几个中国哲人，庄子不用说了，钓鱼大概是他主业。最近在看的王阳明，独自一人在贵州龙场的山洞里悟道，颇像武侠小说里的闭关修炼呢。出来之后也是夜夜独自一人坐在龙潭边冥想。苏轼最高成就是被贬黄州四年期间。独处大约是这些人内心的清欢。这快乐不是兴奋而是一种细水长流的愉悦。

忍受单调生活的能力，应该自幼培养。在这一点上，现代父母大大该受责备；他们供给儿童的被动的娱乐实在太多，例如**与珍馐之类，他们不懂得平淡的日子对儿童是如何重要，过节一般的日子只好难得有的。

罗素认为单调的生活对儿童教育有利，大约是有道理的，以前我想要给孩子做实验、教他知识，但看书一年我越来越觉得应该放空孩子的脑袋，三四岁是她想象力最丰富的时候，不妨就先让她尽情的想象外面的世界是什么样子的。

感觉我家娃绝对是有单调生活了，因为疫情，从一岁半到三岁就圈在家里了。朋友也不经常聚，还是那句话，任何事情都有利有弊，你只看到了一面，不代表不存在另一面。提高自己的认知才会更淡定，在别人跟你比鸡娃的时候，一笑置之，其实，只要不参与卷谁也卷不到我。哈哈哈

儿童的娱乐，在原则上应当让他用一些努力和发明，从他的环境中自己去创造出来。凡是兴奋的，同时不包括体力运动的娱乐，如观剧等等，绝不可常有。

深刻反省，因为我基本属于一个人带娃，所以给自家娃看ipad时间偏多，虽然都是放动画歌曲，但她算观剧很多。现在轻松一些了，每天上完学我还给她看半小时，慢慢戒掉吧。将来家里也不买电视了。

刺激在本质上便是麻醉品，使人的瘾越来越深，而兴奋时间的肉体的静止，又是违反本能的。倘使让一个孩子，像一株植物一般在本土上自生自发，其长成的结果一定极其圆满。太多的旅行，太多复杂的印象，适宜于青年人，徒然使他们长大起来不耐寂寞，殊不知唯寂寞才能生产果实。

想起马斯克的人生，他因为单身母亲换工作频繁，所以幼时没什么玩伴，也经常换地方，导致了别家孩子在读小学读物，他就自己抱着大英百科全书啃去了。

幸福的生活，大半有赖于恬静，因为唯有在恬静的空气中，真正的欢乐才能常住。

无比同意！

一个人的“自我”并非世界上一个重要的部分。一个人能把希望与思念集中在超越自己的事情上，必能在日常生活的烦恼中获得安息，而这是纯粹的唯我主义者所办不到的。

1战争不决定谁对了，只决定谁留下了。

2乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐。

3你能在浪费时间中获得乐趣，就不是浪费时间。

4一切伟大的著作都有令人生厌的章节，一切伟人的生活都有无聊乏味的时候。

5人的一生就应该像一条河，开始是涓涓细流，被狭窄的河岸所束缚，然后，它激烈地奔过巨石，冲越瀑布。渐渐地，河流变宽了，两边的堤岸也远去，河水流动得更加平静。最后，它自然地融入了大海，并毫无痛苦地消失了自我。

6爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。

7如果一听到一种与你相左的意见就发怒，这表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果某个人硬要说二加二等于五，你只会感到怜悯而不是愤怒。

8我绝不会为我的信仰而献身，因为我可能是错的。

9这个世界的问题在于聪明人充满疑惑，而傻子们坚信不疑。

10对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心，这三种纯洁而无比强烈的激情支配着我的一生。这三种激情，就像飓风一样，在深深的苦海上，肆意地把我吹来吹去，吹到濒临绝望的边缘。

11言论自由只有在政府认为它自身安全的时候才存在。

12不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威。  

13恐惧是迷信的根源，也是造成残忍的主要原因之一。 智慧始于征服恐惧。

14人生而无知，但是并不愚蠢，是教育使人愚蠢。

15眼光长远是理性的，但也是苦闷的，因为美好永远在将来，当下永远有苦难。

16不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。

17放弃自己想要的某些东西是幸福生活不可或缺的一部分。

18父亲们最根本的缺点，在于想要自己的孩子为自己争光。

19人之所以有道德 是因为受到的诱惑还不够大。

20过分的自信很容易使人产生毁灭性的傲慢。

21精神崩溃的一个最初征兆就是坚信自己的工作非常非常重要。

22所谓幸福的生活，必然是指安静的生活，原因是只有在安静的气氛中，才能够产生真正的人生乐趣。

23许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考。

24当心灵回到起点时,它已经在过程中有了新的觉悟。

1·一部分儿童具有思考的习惯，而教育的目的在于铲除他们的这种习惯。

出处：《我的信仰》，1925　

2·科学使我们为善或为恶的力量都有所提升。（11月20日名言）　

出处；《我的信仰》，1925　

3·广义地说，最渴望权力之人就是最可能获得权力之人。　出处：《权力论》，1938　

4·中国是一切规则的例外。　出处：《怀疑论》，1928　

5·爱因斯坦的‘相对论’使人觉得懂得之事变少了。　出处：《现代科学及其将来》　

6·乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐　

出处：《幸福之路》，1930　

7·青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。（11月6日名言）　

8·许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考。　

9·我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。　

10·从每天上学的时间看，中国儿童最有思想。　

11·即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。　

12·不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。　

13·不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威。　

14·凡事不要抱绝对肯定的态度。　

15·这个世界最大的麻烦，就在傻瓜与狂热分子对自我总是如此确定，而智者的内心却总充满疑惑。　

16·科学是那些我们已经知道的东西，哲学是那些我们还不知道的东西。哲学是我们可以胡说八道的一种特殊权力。哲学是有道理的猜想。　

17·爱国就是为一些很无聊的理由去杀人或被杀。　

出处:1914年，第一次世界大战爆发，罗素积极宣传反战思想，鼓吹“CO”（以良心为由拒绝从军）；几次反战演讲时，都遭到英国爱国主义民众暴力攻击。剑桥大学要求罗素缴交罚款110英镑或自愿解聘。罗素选择了解聘，并以这句话讽刺爱国主义。　

18·美国的民主，没有生命，也无意义，因为人民无法撤换那些真正统治他们的人。　

寓意：讽刺美国真正的统治权是在大老板的大公司里“世袭”着，每一个美国总统都必须为这些呼风唤雨的大公司的利益服务。

美好的人生是为爱所激励,为知识所引导的人生。

许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考过。

毫无疑问，占有食物的欲望过去一直是，而且现在也仍然是导致重大政治事件的主要原因之一。

而人不同于其他动物的一 个重要方面在于人具有无止境的、永远无法满足的欲望，欲望使人即使到了天堂也会坐立不安。

巨蟒饱食后就去睡觉，直 到需要再进食时它才醒来，绝大部分人不像巨蟒那样。习惯于吃几个枣充饥的阿拉伯人没有因为获得了东罗马帝国的财富 ，稍一点头，希腊奴隶就会为他们端上最精美的食物，然而是其他欲望使他们行动起来，尤其是以下四种。可以称之为： 占有欲，竞争欲、虚荣心、权力欲

占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。

我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。

即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。

不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。

“对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难无可遏止的同情心,这三种简单而又强烈的感情支配了我的一生。”

希望是坚韧的拐仗，忍耐是旅行袋。携带它们，人可以走完世界，登上永恒之旅

作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。

自由思想十诫

凡事不要抱绝对肯定的态度；

不要试图隐瞒证据，因为证据最终会被暴露；

不要害怕思考，因为思考总能让人有所补益；

有人与你意见相左时，即使这些意见来自你的丈夫或孩子，也应该用争论去说服他们，而不是用权威去征服，因为靠权威取得的胜利是虚幻而自欺欺人的；

不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威；

不要用权力去压制你认为有害的意见，因为如果你采取压制，其实只说明你自己受到了这些意见的压制；

不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法； 8．与其被动地同意别人的看法，不如理智地表示反对，因为如果你信自己的智那么你的异议正表明了更多的赞同；

即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气；

不要嫉妒那些在蠢人的天堂里享受幸福的人，因为只有蠢人才以为那是幸福。

我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。· 青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。· 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。· 为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。· 必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。· 从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。· 良好的人生是受行动和智慧指导的。· 伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。· 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全付精神去从事，不避艰苦。· 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。· 爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。· 对于青年期中的年轻人应以豁达的热情去激励，而且应使他们以此种热情去建设自己的生活和事业。· “现在”是刚过去的时间上的一个“点”。· 爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。· 幸福的生活是一种由爱鼓舞，由知识指导的生活。· “现在”是刚过去的时间上的一个“点”。· 对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难不可遏止的同情心

不要害怕怀有怪念头，因为现在人们接受的所有的观念都曾经是怪念头。

民主，就是挑选那个受批评的人的过程。

喝醉是暂时性的自杀。

我明确的说，由教会所组织的基督教是道德进步的最大敌人，过去如此，现在依然如此。

从阿米巴变形虫到人类的这一过程对哲学家来说，很明显是个进步。但是变形虫怎么想我们就不知道了。

我永远不会为信仰而死，因为我的信仰可能是错的。

在美国，所有人都认为没有什么人比他的社会地位高，因为人人生而平等。但是，他可不承认没有人比他社会地位低。

据说人是一种理性动物。穷我自己一生，我都在寻找这观点的证据。

人是轻信的动物，必须得相信点什么。如果这种信仰没有什么好的依据，糟糕的依据也能对付。

很多人可以勇敢的死去，但是却没有勇气说他为之而死的原因没有意义，甚至连这样想一想的勇气也没有。

很多人陷入爱情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得爱慕的时候，依然有人爱慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。

有很多人，让他们思考一下还不如让他们去死。事实上，很多人还没思考过就已经死了。

人生而无知，但还不愚蠢。教育才把他们变蠢。

传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。

幻觉不是你的错，在幻觉中做决定，这就是你的不对了。

生活中完全没有冒险，这可能是没什么意思的。但是生活中如果不管什么种类的探险都有，那肯定是短暂的。

我曾相信，所有值得知道之事，我在剑桥都知道了。在我旅行的过程之中，这一想法逐渐消失了。这与我本意相反，但是却对我非常有益。

亚里士多德说女人比男人的牙齿要少。尽管他结了两次婚，但是他都没想过要检查一下他老婆的牙。