求诚.求异.求纯 诚纯

　　作为学生作文的第一读者,感触最深的是“人”与“文”分离,学生生活情感的缺失。当我们将作文教学的尴尬归咎于学生认识水平低、表达能力差的时候,当我们热切追逐作文“体系”、“模式”、“套路”训练的时候,当我们津津乐道地培养了许多擅长编造“美丽谎言”的“写作尖子”的时候,我们往往没有意识到学生的心灵已经锈迹斑斑了,学生的精神家园已经荒芜萧索了,学生的人格已经人为斫损了。翻阅文本,你会感到,千百个不同的脑袋,却有着大体一致的“精神套路”、“不属于自己的话语范式”。长期的个性箝制,窒息了学生对母语的情感和文学才情,学生从作文伪圣化滑向做人虚伪化,从“统一说话”滑向“双重人格”。

面对学生作文中的“沉疴”我们不能只是责难,我们应该让作文教学回归本体,从本质上确立学生人本地位,密切联系学生生活,展示学生个性情感世界,在作文指导时,做到放文、放情、放形。在求“诚”中真实表现自我,在求“异”中激活学生思维,在求“纯”中拥有个性语言。

一求“诚”,真实表现自我

作文教学中曾一味宣扬“立意要高”这一衡文标准,其根深蒂固的价值取向,固然有其合理性,而问题是,立意的高否,在语文界总是与“政治性”、“思想性”划上等号了。不少教师耳提面命地指令:必须升华,必须昂扬,必须写本质,必须写精神追求。于是学生自觉地压抑了“自己的声音”,而习惯于或服从于现有的“精神套路”。作文中所描述的生活形态与学生的原生形态之间拗逆,作文中所呈现的思想情感与学生内心深处所体验积淀的思想情感拗逆。

叶圣陶先生在《作文论》中说:“假如有所表白,这当是有关人间事情的,则必须合于事理的真际,切乎生活的实况;假若有所感兴,这当是不倾吐不舒快的,则必本于内心郁积,发乎性情的自然。这种要求可以称为‘求诚’。”“求诚”即内容的真实,情感的真诚,这是个性和创造的基础。为此,作文教学中应去伪求诚,再现学生纯真的性情,飞扬的性灵,真实的自我。

1敞亮心扉,抒写性灵。具体地说就是用自己之笔写自得之见,抒自然之情,显自在之趣。(1)不求新,不求奇,只惟真。事情只要真有其事,便可写。当前的考试大纲也把真情实感放在第一位。(2)不求大,不求高,只惟实。“大”即大题材,“高”即立意高,“只惟实”,意即只要写得充实,充分就行,不能拔高教学要求。(3)不虚饰,不做作,只惟情。在题材的选择上,要求所写内容不虚拟感受,不故作多情,只要能表现事物的真实认识,抒发真切的感情就可以写。

2回归生活,学作文也学做人。缤纷多彩的大千世界,可以说是生活的“百草园”,学生体验生活,观察生活,思考生活,那么作文教学时教师要努力使作文过程成为学生到生活中求真、养善、立美的过程。脱离生活的作文教学,它割断了学生生活的脉搏,隔膜了学生对生活的感情,钝化了学生思考生活的思维“触角”。作文回归生活,不仅让学生有了写作之泉,同时,学生也有了人格的自我濯亮之泉。

二求“异”,激活学生思维

盲目从众的思维惰性,就缺失了学生原本思维的活跃,视野的澄明,生命意识的鲜活。天南地北的学生,他们对同一问题的认识和表述几乎几十年保持着惊人的一致。同时我们还看到自然生活的物象被赋予了同一涵义,写“青松”必然想到“先烈”,写“春雨”必然想到“党的温暖”、“铺路石”等于“默默奉献者”、“绿叶”等于“朴实无华者”,甚至于材料作文中“苹果都是直切的,可有个学生横着切,发现果核均为五星组合,让学生写篇作文”,结果有的学生就写成“五星”就像五星红旗,代表着祖国,吃苹果也要想着祖国。这一切已经成了每个学生作文的潜意识,他们被纳入了一个个早已准备就绪的精神套子之中。我们的作文教学培养了多少思维酷似、无个性差异、无创造活力的“克隆”人

人的情感世界是各自不同的,思维也各呈其态。所谓“观则同于外,感则异于内”。只有心灵的思索,眼中世界才能更加清晰地归于本真,所以愈是濡染了主体的“感情色素”的东西,就愈是鲜活的,个性的,独特的,深刻的。学生中这些品质,实际上标示着沉甸甸的生命质感的存在,映现出一个个活泼的生命灵魂。作文教学应放情,求“异”,激活学生情感思维。

1放飞想象创造的翅膀,让其思维在广阔的空间,丰富的内容中自由驰骋,展示个性。(1)从阅读中找切入点,如“补白练写”,课文中有许多地方留有艺术空白,让读者去想象,揣摩,教学时鼓励学生大胆想象,然后把自己的理解和想象表达出来。还有对课文中“情节续写”、“扩写”“诗歌的改写”等等。培养学生活跃的思维,鲜明的个性,情感的真诚。(2)从生活中找契机,即创设情境,激发想象,从生活中给学生提供想象创造的天地。想象的途径训练方式有:童话式想象作文、畅想式、反思式、探索式想象作文及添词、添图、听音、观物、换位、情境、憧憬等想象训练。

2基于生活,引发思考,生活处处皆作文,作文教学中教师就要引导学生对生活的感悟、思考,激发学生思维的敏感性、发散性和创造性。(1)借助范文,让学生从范文中得到启示和借鉴,这项任务渗透在阅读教学中,比如《谁是最可爱的人》一文:立意上的多方面思考――英雄主义、国际主义、爱国主义等;选材上的多角度思考――志愿军对人民、对敌人、对祖国。(2)联系实际,帮助学生挖掘生活素材的意义。A存在一个现象,就存在一个本质。人的一举手、一投足、一句话、一丝不显露的表情,衣着,摆设,都能表现人物的年龄、身份、性格、思想感情及至修养气质。日常生活中的递一杯茶、拿一条毛巾、捎一件衣服、送一束鲜花……,不足挂齿的小事,无不凝聚着人物的感情。B同一现象,其本质有时也不一样。同样是流泪,有的是悲伤,有的是伤痛,有的是内疚,有的是悔恨,有的是喜悦,有的是激动,有的却是兴奋;同样是微笑,有的是高兴,有的是满意,有的是理解,有的则是鼓励……C相同的本质,其表现形式却不同。同样是“爱”,祖辈和父辈的方式不同,爷爷和奶奶的方式不同,父亲和母亲的方式不同,家长和老师的方式不同,老师和老师的方式也不同,就是所表现同一个爱的渠道也不同。培养学生多角度选材,多角度立意,多角度构思。学生通过对周围的事物缜思明辨,从而洞明世事,练达人情,也就能从种种不同的生活现象中采撷到闪烁时代光华的写作素材,凝结成一篇篇富有个性的作文。

三求“纯”,拥有个性语言

学生作文的语言,从词语选择、句式结构到语气语调,多数大同小异,了无意趣,呈现出很大的趋同性,他们习惯于作纯理性的叙述,或者以“成人化”的口吻空发议论,甚至信手拈来背得滚瓜烂熟的哲学原理,人生道理,套用滥用。作文的话语不负载个性,不负载感情,不负载人格。学生作文话语的趋同,其表现是迷失“我”、迷失“这一个”角色意识。书市上各种写作大全、描写辞典成了他们写作的语言源泉。因而,作文教学中,要做到求“纯”,训练学生的写作语言,让学生拥有属于自己精神内涵的写作语言,这样才能写出血肉丰满,有个性生命力的作文。

1让学生找到语言的“位置”。学生思想品格,性格志趣,生活环境及文化修养,对其作文语言运用必然会有一定的影响,我们的作文教学应让学生去创造美、并让美来丰富自己的精神世界,而这一切只有通过丰富的语言来达到。作文语言不仅仅是遣词造词的方法,而是让学生学会用自己的语言去思考,去描摹,去叙述,让语言展示其个性。

2让“言”与“意”共存。学生写作过程中,思想感情和语言是一致的活动,这两方面犹如人的骨肉,不能分离独立。在作文教学中应训练学生写作语言的“言”和“意”的结合。(1)要让学生明白只要能够表现你心中的人与事,能剖析你眼中的景与物,能展现你情中的意与志,这就是好的语言;另一方面让学生了解,好的语言应该是你内在精神的再现,也是你生命的外化。即使一个简单的句子也不仅仅是词语的组合,语言是有生命的。(2)写作中“言”和“意”准确对位。王国维说:“大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳闻,其辞脱口而出,无矫揉妆束之态,以其所见者真,所知者深也。”他的话道出了“言”、“意”准确对位的重要奥秘,我们教学生学习写作语言,就要寻觅、体会,找到“言”与“意”之间的最精微的关系。对中学生来说,打下深厚的生活基础,是丰富词汇的重要途径。掌握语言手段,不应孤立地去掌握词汇,而要与丰富的生活、感悟生命、积累知识紧密联系。如此,语言才能有个性质感,才能打动人心,在使用上,才能显示出出神入化和多彩多姿。

作文教学要植根于生活之中,使我们的学生作文回归于本真,不要让学生的心灵长满铜绿,应让其求诚、求异、求纯,从而喷发出作文应有的“本”滋“本”味。

卞光耀,语文教师,现居江苏沭阳。本文编校:剑 男

　　情感

　　情感是态度这一整体中的一部分，它与态度中的内向感受、意向具有协调一致性，是态度在生理上一种较复杂而又稳定的生理评价和体验。情感包括道德感和价值感两个方面，具体表现为爱情、幸福、仇恨、厌恶、美感等等。 《心理学大辞典》中认为：“情感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验”。同时一般的普通心理学课程中还认为：“情绪和情感都是人对客观事物所持的态度体验，只是情绪更倾向于个体基本需求欲望上的态度体验，而情感则更倾向于社会需求欲望上的态度体验”。

　　情感1心情感动。 汉 王粲 《柳赋》：“枝扶疏而覃布，茎森梢以奋扬。人情感于旧物，心惆怅以增虑。” 南朝 宋 傅亮 《为宋公求加赠刘前军表》：“金兰之分，义深情感，是以献其乃怀，布之朝听。” 2人受外界刺激而产生的心理反应，如喜、怒、悲、恐、爱、憎等。 晋 陆云 《与陆典书书》：“且念亲各尔分析，情感复结，悲叹而已。” 唐 白居易 《庭槐》诗：“人生有情感，遇物牵所思。” 魏巍 《东方》第六部第二章：“但是这种情感也以对英雄的景仰居多。”

　　心理学的定义

　　情感是态度这一整体中的一部分，它与态度中的内向感受、意向具有协调一致性，是态度在生理上一种较复杂而又稳定的生理评价和体验。情感包括道德感和价值感两个方面，具体表现为爱情、幸福、仇恨、厌恶、美感等等。 《心理学大辞典》中认为：“情感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验”。同时一般的普通心理学课程中还认为：“情绪和情感都是人对客观事物所持的态度体验，只是情绪更倾向于个体基本需求欲望上的态度体验，而情感则更倾向于社会需求欲望上的态度体验”。但实际上，这一结论一方面将大家公认的幸福、美感、喜爱等等，较具有个人化而缺少社会性的感受排斥在情感之外；而另一方面又显然忽视了情绪感受上的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，和社会性情感感受上的爱情、友谊、爱国主义情感在行为过程中具有的交叉现象，例如一个人在追求爱情这一社会性的情感过程中随着行为过程的变化同样也会有各种各样的情绪感受，而爱情感受的稳定性和情绪感受的不稳定性又显然表明了爱情和相关情绪是有区别的。基于这两点，将情感和情绪以基本需要、社会需求相区别，或者是将情感和情绪这两者混为一谈都显然不合适的。 情绪是身体对行为成功的可能性乃至必然性，在生理反应上的评价和体验，包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种。行为在身体动作上表现的越强就说明其情绪越强，如喜会是手舞足蹈、怒会是咬牙切齿、忧会是茶饭不思、悲会是痛心疾首等等就是情绪在身体动作上的反应。生理反应是情绪存在的必要条件，为了证明这一点，心理学家给那些不会产生恐惧和回避行为的心理病态者注射了肾上腺素，结果这些心理病态者在注射了肾上腺素之后和正常人一样产生了恐惧，学会了回避任务。情感也是一样，比如没有性欲当然不会有爱情的，而当人吃了春药以后，伴随着性欲的旺盛一见钟情的可能性也就会随之加大了。所以，由不同的药物刺激引发的行为过程也表明了，情绪和情感显然是有区别的两种不尽一致的心理生理过程。 实质上，在行为过程中态度中的情感和情绪的区别就在于：情感是指对行为目标目的的生理评价反应，而情绪是指对行为过程的生理评价反应。再以爱情举例来说，当我们产生爱情时是有目标的，我们的爱情是对相应目标的一种生理上的评价和体验，同时当我们随着爱情的追求这一行为过程的起伏波折我们又会产生各种各样的情绪。

　　作用

　　概括而言，情感的重要作用主要表现在四个方面： －情感是人适应生存的心理工具， －能激发心理活动和行为的动机， －是心理活动的组织者， －也是人际通信交流的重要手段。 从生物进化的角度我们可以把人的情绪分为基本情绪 和复杂情绪。 情感在社会交往中的常见作用 人非草本，孰能无情？每个人在交往中都会产生情感，不同的情感会对交往产生不同的影响。了解情感在交往中的作用，有利于交往互动中获取他人的情感信息并把握自己的情感，运用自己的感情，分析他人的感情。 当自己的行为引起对方情绪激动时，总是怀疑是不是自己做得太过分了。此时应注意分辨是自己确实太过分了，还是对方情绪过敏了，或是对方故作激动等，然后调整自己的行为。 愤怒往往能使对方丧胆而让步。在社会交往中，要敢于见义勇为，敢于同恶人做斗争，如小偷在公共汽车上行窃，人们见义勇为，小偷往往被群众震慑而图谋难逞；有人软弱退让，小偷得寸进尺，抢了钱还要金首饰。大到政治交往也是如此，如近几年日本舆论界要求敢于对美国说“不”字，日本也做了一些尝试，证明邪不压正，对不讲理的人，态度强硬一些，对方往往会退让。 流泪能够换得对方的同情。《水浒》中有一则故事，李鬼冒充李逵打家劫舍，遇到真李逵，李鬼垂泪谎称家有老母需供养而换得宽恕。交往中，流泪加忏悔之辞，往往使听者心软，大事化小，小事化无。应注意分辨是真诚的眼泪还是鳄鱼的眼泪。 恐惧能将人们的心拴在一起。应激环境中尤其如此，如唐山林西商店火灾证实，遇难者是在恐惧中挤成一堆因一氧化碳中毒而窒息身亡。当恐惧事件将人们联系在一起时，需临阵不慌，急中生智，果断地寻找应变措施。 对他人爆发的激烈的情感，能够处变不惊，心平气和，往往令人尊敬。如作为领导和管理者，当下级因故发泄脾气或个别人胡搅蛮缠时，处变不惊，心平气和可防止问题激化，留下回旋余地。 情感冷漠常使交往者打退堂鼓。一般说来，“来而不往非礼也”，但是有些情况下，当不需要这样的交往时，态度冷淡是中止交往的最好办法。 感情相同时往往会得到双方的共鸣。俗话说“同病相怜”便是如此，就狭义讲，患同样疾病的人，在一起时很容易谈病史及用什么药较好等；就广义讲，当人感情相同时，很快便能寻找共同语言，一见倾心。 坦诚和坦白可以获得人的同情。社会交往中，诚实地承认错误，胜于强词夺理，狡辩令人讨厌并使问题更加复杂。毫不掩饰错误，常常得到谅解。如司法实践中，从来都是坦白从宽，抗拒从严；谈恋爱时，坦诚地告诉对方自己的坎坷经历，或者明言自己曾失身失足，往往引起对方同情、理解而获得爱情。 多轮谈判当中，先由一个唱黑脸再由一个唱白脸，更容易达到预期目的。如唱黑险者先提出一些强硬的条件和要求，经过多个回合，再换唱白脸者做出某些“缓和”与“让步”，对手会认为比黑脸方案要好而最终接受白脸方案。 喜欢原则。当你喜欢某人时，你就会自动撤除障碍，去接近他，爱屋及乌，包括赞扬他的观点和所作所为，或者有求必应；反之，你会隐蔽自己，建立藩篱，远离你不喜欢的人。 嘻笑怒骂往往能达到目的，使对方难以抵抗，不战而降。常见于商业谈判及辩论。如抓住对方的弱点或犹豫不决时，选择对方意想不到的问题，四面出击，真真假假，虚虚实实，使之屈服。 大智若愚常能得到对方更多的让步。常见于买东西和商业谈判中，装作不懂规则行情，提出傻乎乎的问题来讨价还价，对手觉得笨拙可爱而作出让步。

　　情感成熟的标志

　　情感情感成熟指人在个人需要无论是否得到满足的情况下，能够自觉地调节情感使之适度的一种心理状态。如需要得到满足不狂喜，需要未满足不怒不卑等。情感成熟标志着人的心理是健康的。每个人要社会化就应该使自己“情有节”，陶冶情操，尽快成熟自己的情感。赫洛克（EHurlock）认为情感成熟包括四个方面： 能够保持健康。自己可以管理好自身的健康，长期不懈地坚持锻炼身体，有效防止因身体疲劳、睡眠不足、头痛、消化不良等疾病引起的情绪不稳。当有疾病时，具有战胜疾病的乐观心理。 能够控制环境。个人行为要受社会环境约束，克服想干什么就干什么的我行我素的思维方式；个人利益不违背集体利益，个人行为要符合行为规范，不能出口伤人、脏话连篇、一触即跳、打架斗殴、小偷小摸等。 能够使紧张的情绪化解到无害的方面。人的情感是有两极性的，两极性情感不仅掼害自身健康，而消极性强的情感如愤怒、暴躁等可能伤害他人。要增强情操的调控作用，化解和防止产生过度的情绪，转化被压抑的情绪，使情绪具有社会感、责任感。 能够洞察理解社会。洞察和理解社会，可使人的智力不断增长，社会经验不断积累。社会不是以自我为中心，而是以大家为中心、以集体利益为中心。洞察和理解社会，会使自我更加自律、更加宽容、更加融合，情感更加成熟，与集体同呼吸共命运。 概言之，情感成熟就是要求心理成熟。它要求每位即将或已经成人的年轻人，告别在家靠父母、完全依赖父母的生活方式，逐渐进入社会，依靠自我独立和修养，在社会风风雨雨的大课堂中摔打自己、锻炼自己，要在工作、学习、生活中学会自我管理，同时也要学会管理他人（如让你做部门的领导），组织建立家庭并教育好自己的子女，从社会的单一消费者成为社会的合格建设者、生产者。

　　情感的哲学本质

　　心理学把情感定义为：“人对客观现实的一种特殊反映形式，是人对于客观事物是否符合人的需要而产生的态度的体验”。从这个定义可以了解到：情感是一种主观体验、主观态度或主观反映，属于主观意识范畴，而不属于客观存在范畴。辩证唯物主义认为，任何主观意识都是人对客观存在的反映，情感是一种特殊的主观意识，必定对应着某种特殊的客观存在，问题的关键在于能否找到这种特殊的客观存在。 不难发现，“人对于客观事物是否符合人的需要”实际上是一个典型的价值判断问题，“符合人的需要”就是事物的价值特性，是一种客观存在，“态度”和“体验”均是人对事物的价值特性的认识方式或反映方式，这样，心理学的情感定义又可表述为：“情感是人对事物的价值特性所产生的主观反映”。情感所对应的客观存在应该是事物的价值特性。由此可得 情感的哲学本质：情感就是人类主体对于客观事物的价值关系的一种主观反映。

　　情感的分类

　　人的情感复杂多样，可以从不同的观察角度进行分类。由于情感的核心内容是价值，人的情感主要应该根据它所反映的价值关系的不同特点进行分类。 1．根据价值的正负变化方向的不同，情感可分为正向情感与负向情感。正向情感是人对正向价值的增加或负向价值的减少所产生的情感，如愉快、信任、感激、庆幸等；负向情感是人对正向价值的减少或负向价值的增加所产生的情感，如痛苦、鄙视、仇恨、嫉妒等。 2．根据价值的强度和持续时间的不同，情感可分为心境、热情与激情。心境是指强度较低但持续时间较长的情感，它是一种微弱、平静而持久的情感，如绵绵柔情、闷闷不乐、耿耿于怀等；热情是指强度较高但持续时间较短的情感，它是一种强有力的、稳定而深厚的情感，如兴高采烈、欢欣鼓舞、孜孜不倦等；激情是指强度很高但持续时间很短的情感，它是一种猛烈的、迅速爆发的、短暂的情感，如狂喜、愤怒、恐惧、绝望等。 3．根据价值的主导变量的不同，情感可分为欲望、情绪与感情。当主导变量是人的品质特性时，人对事物所产生的情感就是欲望；当主导变量是环境的品质特性时，人对事物所产生的情感就是情绪；当主导变量是事物的品质特性时，人对事物所产生的情感就是感情。例如，脏、乱、差的工作环境使人产生不愉快的情绪；那些清正廉洁、全心全意为人民工作的领导干部会引发人的尊敬与爱戴的感情，那些贪污腐化、以权谋私的领导干部会引发人的仇视与嘲笑的感情；当机体缺乏食物时，人就会产生饥饿的心理体验，并形成对于食物的欲望；当儿童成长发育到一定阶段，就会自发地产生对于“独立”的欲望。 4．根据价值主体的类型的不同，情感可分为个人情感、集体情感和社会情感。个人情感是指个人对事物所产生的情感；集体情感是指集体成员对事物所产生的合成情感，阶级情感是一种典型的集体情感；社会情感是指社会成员对事物所产生的合成情感，民族情感是一种典型的社会情感。 5．根据事物基本价值类型的不同，情感可分为真感、善感和美感三种。真感是人对思维性事物（如知识、思维方式等）所产生的情感；善感是人对行为性事物（如行为、行为规范等）所产生的情感；美感是人对生理性事物（如生活资料、生产资料等）所产生的情感。 6．根据价值的目标指向的不同，情感可分为对物情感、对人情感、对己情感和对特殊事物情感等四大类。对物情感包括喜欢、厌烦等；对人情感包括仇恨、嫉妒、爱戴等；对己情感包括自卑感、自豪感等。 7．根据价值的作用时期的不同，情感可分为追溯情感、现实情感和期望情感。追溯情感是指人对过去事物的情感，包括遗憾、庆幸、怀念等；现实情感是指人对现实事物的情感；期望情感是指人对未来事物的情感，包括自信、信任、绝望、期待等。 8．根据价值的动态变化的特点，可分为确定性情感、概率性情感。确定性情感是指人对价值确定性事物的情感；概率性情感是指人对价值不确定性事物的情感，包括迷茫感、神秘感等。 9．根据价值的层次的不同，情感可分为温饱类、安全与健康类、人尊与自尊类和自我实现类情感四大类。温饱类情感包括酸、甜、苦、辣、热、冷、饿、渴、疼、痒、闷等；安全与健康类情感包括舒适感、安逸感、快活感、恐惧感、担心感、不安感等；人尊与自尊类情感包括自信感、自爱感、自豪感、尊佩感、友善感、思念感、自责感、孤独感、受骗感和受辱感等；自我实现类情感包括抱负感、使命感、成就感、超越感、失落感、受挫感、沉沦感等。

　　情感与价值的辩证关系

　　情感情感与价值的关系是主观与客观、意识与存在的关系，而后者是哲学的基本问题，因此价值与情感的关系问题也是价值理论和情感理论的基本问题。不处理好这个问题，就不能唯物地、辩证地处理好其它相关的理论问题，就不能透过变幻莫测的情感现象发现其内在规律性。 价值与情感的关系是一个辩证统一的关系，主要表现在四个方面。

　　情感以价值为基础

　　情感是人对价值的主观反映，尽管这种反映总会或多或少地存在着一些偏差，甚至还会存在着严重的偏差和完全的颠倒，但从总体上讲，情感的变化总是以价值为基础，并围绕价值上下波动，就像商品的价格以其价值为基础并围绕其价值上下波动一样。 情感以价值为基础，主要表现在：情感的基本状态取决于价值的基本状态，情感的总体规模取决于价值的总体规模，情感的变化范围取决于价值的变化范围，情感的作用方式取决于价值的作用方式，情感的强度与方向取决于价值的大小与正负，价值一旦变化，情感迟早要发生变化。 对于商人来说，互利互惠的经济往来是维持和发展彼此情感的客观基础，如果没有这种互惠性，商人之间的情感是不能持久的；对于政治家而言，政治上的相互支持、相互配合是维持和发展彼此情感的客观基础，如果没有这种互助性，政治家之间的情感是不能持久的；对于青年男女而言，工作和生活上的相互支持与配合是维持和加深爱情的客观基础，如果没有这种支持与配合，男女之间的爱情是不能持久的；朋友之间的友情主要取决于他们之间的利益关系，只有不断加深彼此的利益联系，其友情才会越来越深厚，如果仅局限于庸俗的礼品交换、空洞的书信来往或虚伪的礼节礼貌，而没有具体的利益联系内容，则友情是不能持久的，迟早要消退的；朋友之间即使原来有着很深的感情，如果彼此产生了根本的利益冲突，则其感情迟早会衰减下来，并最终会转化为仇恨。

　　情感对价值的反作用

　　情感对于价值并不是完全被动的，可以产生一定程度上的反作用，主要表现在： 1、情感可以在一定程度上阻止、压抑、诱发、转移、强化或诱导人对某种价值的需要，可以相对自主地选择生存环境和发展方向。人有时可以有意识地压抑自己对于某种价值的情欲，时间一长，这种情欲可能真的基本上消失了，人对这种价值的客观需要也确实发生了改变或转移；人通常愿意主动帮助那些主观感觉良好的人，并主动与之建立互利互惠的利益关系，同时回避那些主观感觉不好的人，甚至有意中断已经存在的互利互惠的利益关系；人有时在某一个地方工作或生活得不开心，就主动辞职或搬家，并能很快地适应新的生活和工作环境。 2、人在情感的驱动下，可以对事物施加反作用力，并使之发生价值增值。这是人类与其它动物的根本区别。当然，这种反作用不能任意地和无限地施加，只能有条件地和相对有限度地施加，它在整体上受制于或服从于价值对情感的决定作用。人在情感驱动下所进行的价值创造活动必须严格地遵循基本的价值规律，并在其允许的范围内进行。

　　情感的相对独立性

　　人的情感产生并运行于大脑，这就不可避免地受到大脑内部众多因素的制约和干扰，从而在一定程度上偏离它所反映的价值，情感的这种偏离现象就是情感的相对独立性，主要表现在以下几个方面： 1．时间上的异步性 如果价值形式发生了变化，与之相对应的新情感需要迟滞一段时间才能形成与发展起来。也就是说，新情感的产生、发展与消失并不能与新价值的产生、发展和消失保持同步，需要迟滞一段时间。例如，当一个陌生人突然成为你的妹夫或连襟时，你对他的亲情通常不会马上建立起来；人通常会留恋或怀念那些已经离别或逝世的老朋友。 2．量度上的差异性 如果价值量发生了变动，情感的强度难以与之保持同步变化。例如，有些女性在遭到自己所钟爱男性的伤害或遗弃后3．方式上的局限性 价值关系的变化方式是无限的，而情感的反映方式却是有限的。人有时对于某些复杂的、隐含的价值关系及其变化产生不了情感，表现出麻木不仁的精神状态。例如，当受到某些有毒物质的伤害时，人往往感觉不到；当受到指桑骂槐的攻击时，人有时还蒙在鼓里；当购买商品受到他人“温柔”地宰一刀时，人或许还感谢他的“优惠”价格；当面临灭顶之灾时，人或许还在寻欢作乐。 3．机制上的异化性 某些特殊情感完全脱离了价值关系的客观基础，甚至与之背道而驰，这是由于人的情感机制产生了某种异化。例如，畸形宗教培养出否定自我、否定社会的宗教情感，精神类毒品产生怪癖、虚幻和不能自控的情感，过度的生理与精神刺激导致变态的情感，过度的肉体痛苦引发病人对于死亡的向往，民族仇视容易引发人对战争狂人的崇拜，极端的阶级斗争引发极端的阶级仇恨，等等。不过，情感的这种异化现象在总体上讲只是局部的、暂时的和相对的。 情感的相对独立性限制了人对于复杂价值关系的应变能力，限制了人对于复杂环境的适应能力，但这将有利于排除各种外部或内部因素对情感运行过程的干扰，有利于保持价值消费活动和价值创造活动的连续性和稳定性。

1不要盘算太多，要顺其自然，人生，选择了复杂，就是选择痛苦；选择了简单，就是选择快乐。失去的风景，走散的人群，等不来的渴望，全都停靠在缘分的尽头。何必太执着，该来的自然来，要走的留不住。

2长得漂亮不如活得漂亮，身上有钱不如身上有才，说的好听不如做的好看，等着被人夸不如闷声发大财，死要面子不如过的痛快，东想西想不如做了再说，难以选择不如随便瞎选。很多时候就是这样，你以为重要的东西，其实都是束缚你的枷锁。人最重要的，只有两样：自信和洒脱。

3你人再好不是每个人都会喜欢你，有人羡慕你也有人讨厌你有人嫉妒你也有人看不起你，生活就是这样，你所做的一切不能让每个人都满意，不要为了讨好别人而丢失自己的本性，因为每个人都有原则和自尊。

4有些事无需计较，时间会证明一切；有些人无需去看，道不同不相为谋。世间事，世人度；人间理，人自悟。面对伤害，微微一笑是豁达；面对辱骂，不去理会是一种超凡。忍耐不是懦弱，而是宽容；退让不是无能，而是大度。“计较”生是非，“无视”己清静。愿人生如水坦然！

5有时候，我们活得很累，并非生活过于刻薄，而是我们太容易被外界的氛围所感染，被他人的情绪所左右。有时，人可能脆弱得因为一句话就泪流满面；有时，也会突然发现自己已经咬着牙走了很长的路。——坚强，是坚强者的通行证，脆弱，是脆弱者的墓志铭。

6人这一辈子，不管活成什么样子，都不要把责任推给别人，一切喜怒哀乐都是自己造成。生命是一种回声。把最好的给予别人，就会从别人那里获得最好的；帮助的人越多，得到的也越多。反之，越是吝啬，就越是一无所有。多点淡然，少点虚荣，活得真实才能自在。

7人生苦短，何不淡然。看透的人，处处是生机；看不透的人，处处是困境。拿得起的人，处处是担当；拿不起的人，处处是疏忽。放得下的人，处处是大道；放不下的人，处处是迷途。做什么样的人，决定权在自己；有什么样的生活，决定权也在自己。

8人生的三把钥匙：接受改变离开。不能接受那就改变，不能改变，那就离开。少问别人为什么，多问自己凭什么。不管爱情还是友情，终极的目的不是归宿，而是理解默契。无论什么时候，无论怎样的心情，别指望所有的人都能懂你，换位思考一下，人生有太多的不完美，得之坦然，失之淡然，顺其自然！

9人总要慢慢成熟，将这个浮华的世界看得更清楚，看穿伪装的真实，看清隐匿的虚假，很多原本相信的事便不再相信。但是，要相信，这个世界里美好总要多过阴暗，欢乐总要多过苦难，还有很多事，值得你一如既往的相信。——龙应台《不相信》

10人生有三样东西是无法挽留的：生命时间和爱，所以你能做的就是去珍惜。岁月难饶，光阴不逮，幸福并不复杂。饿时，饭是幸福，够饱即可；渴时，水是幸福，够饮即可；穷时，钱是幸福，够用即可；累时，闲是幸福，够畅即可。人生，由我不由天；幸福，由心不由境。

11看别人不顺眼，其实是自己的修养不够。人生在世，顺少逆多，一辈子不容易，千万不要总是跟别人过不去，更不要跟自已过不去。人的一生，总有学不完的知识，总有领悟不透的真理，保持一种平和的心态，就会拥有整个世界。

12男人只有穷一次，才知道哪个女人最爱你。女人只有丑一次，才知道哪个男人不会离开你。人只有落魄一次，才知道谁最真谁最在乎你。陪伴，不是你有钱我才追随。珍惜，不是你漂亮我才关注。时间留下的，不是财富，不是美丽，是真诚。

13人的一生，岂能尽如人意，但求无愧我心，人生苦短，好不好都不必遗憾，乐不乐都不要失望，过得好是精彩，过不好是经历。人生在世，一辈子不长，只要你尽过心，用过情，也就不必遗憾，更不必悔恨。值了就够了！

14有时候，我们活得很累，并非生活过于刻薄，而是我们太容易被外界的氛围所感染，被他人的情绪所左右。行走在人群中，我们总是感觉有无数穿心掠肺的目光，有很多飞短流长的冷言，最终乱了心神，渐渐被缚于自己编织的一团乱麻中。其实你是活给自己看的，没有多少人能够把你留在心上。

15有时候，你难免多心。心眼一多，许多小事就跟着过敏，于是别人多看你一眼，你便觉得他对你有敌意；少看你一眼，你又认定他故意对你冷落。多心的人注定活得辛苦，因为太容易被别人的情绪所左右。多心的人总是胡思乱想，结果是困在一团乱麻般的思绪中，动弹不得。有时候，与其多心，不如少根筋。

16若岁月静好，那就颐养身心；若时光阴暗，那就多些历练。生命中最困惑的，不是没人懂你，而是你不懂自己。没有放弃，怎能拥有；不守寂寞，岂见繁华。曾经再美，不过一纸空谈；脚下艰难，却是直指明天。命运给予你的，无论好坏多少，皆需认真面对坦然应对，遗憾丛生才叫生活，瑕疵偶现才算真实。

17路过风和雨，才知道不弃的是深爱，经历荣与衰，才懂得不变的是真情，走过一段路，经历一些事，才能真正看清一些人，患难时，读懂了人情冷暖，平淡中，体会到缘分善变，时间，会沉淀真挚的情感，风雨，会历练值得珍惜的情缘。

18做人除了要天天向上，也要懂得天天向下。天天向下，就是要学会弯腰；就是高调做事，低调做人，放下架子；就是不露锋芒，虚怀若谷；就是不卑不亢，不骄不躁，功成不居。如果说，天天向上是目标，那么，天天向下就是一种处世态度，是一种交际策略，一种人生哲学。

19我们不是智者，悟不透全部人生哲学；我们不是禅者，不可能释然尘世一切。唯一能做的，就是踏着生活的琐碎，捡拾快乐的碎屑；踩着人生的烦恼，预览未来的美好。

20有些事，看清了也就看轻了；有些人，看透的也就无所谓了。人呐，不能活得太明白。正所谓，掏心掏肺白白受罪，没心没肺活得不累。珍惜眼前人，走好脚下路，做好手中事。只要问心无愧，你就价值不菲；只要真诚善良，就有温暖回馈。

21你15岁的时候觉得游泳难，放弃游泳，到18岁遇见一个你喜欢的人约你去游泳，你只好说：“我不会耶”。你18岁觉得英语难，放弃英语，你28岁遇到了一份非常好也很适合你但是要求会英语的工作，你只好说“我不会耶”。出来混总是要还的，前期偷懒，后期肯定要花数倍的精力来弥补，更遗憾的是，不一定补得上。人生最可怕的事，是一边后悔一边生活！——蔡康永

　在平时的学习、工作中，大家都跟论文打过交道吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是我为大家收集的哲学的作用，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

哲学的作用 篇1

　摘要： 社会上流传着众多关于哲学无用的说法，从表面上来看，似乎哲学没什么用，不像其他学科一样，但是实际上，哲学的作用无可置疑，哲学是人类智慧的结晶，在我们的生活和学习中发挥着不可替代的作用。

　哲学的作用，从内容角度讲体现在经济上、政治上、以及文化、艺术上等等;从对象角度体现在对个人、对集体、对民族、对国家甚至是对整个人类社会的发展上;从作用的程度上，既有个人生活的小事，又有国家乃至人类生存发展的大事。

　关键词： 哲学;作用;无用

　一、“哲学无用论”的局限之处

　首先，从概念上入手，许多人认为哲学的概念模糊不清，上学时课本所教的知识哲学似乎是唯物和唯心两大思想之争，具体的哲学在他们眼里就是一些枯燥无味的概念和拗口的定律，没有什么实际作用。

　其实，这种看法实在是太狭隘了，哲学是博大精深、包罗万象的。

　至于究竟什么是哲学，不同的哲学家有着自己不同的理解和解释。

　哲学一词源出古希腊文sophia，意思是“智慧”、“聪明”，有智慧的人叫“sophos”。

　按照苏格拉底的理解，这个词发生了变化，变成“philosophos”，“philo”是“爱”的意思，“sophos”是“智慧”的意思，两者合起来就是“爱智慧的人”的意思，所以“哲学”就是“爱智慧”的意思。

　这里的“智慧”不单指科学，而是包含世态万物的知识。

　在中国词典里的说法，“哲学”是关于世界观的学问，研究自然、社会和思维的最一般的规律，是对自然知识和社会知识的概括和总结。

　其次，从内容上来看，哲学的一些理论和内容只是纸上谈兵，不如自然科学来得实在和具体。

　我们在怎么想、怎么做之前，不会先想一想哲学的原理，而是根据我们已经掌握的自然科学知识和前辈们的经验来决定我们的行动。

　其实这种论调本身就是不可取的，哲学和自然科学之间是一种辩证的关系，它们既相互区别又相互联系：自然科学是专门研究自然界各种现象的特殊规律的学科;而哲学则是研究整个世界的普遍规律的学科。

　生活本身就是一种哲学，在具体的工作和学习中，虽然我们没有直接去翻哲学资料和理论，但是我们的具体行为却都是哲学思想的实践。

　再次，从哲学家的作用上分析，他们认为哲学家是最无法思考的人了，哲学家所谓的“对其他科学的指导”都是最简单的常识性的理论，没有几个科学家或者工程师是靠哲学取得成绩，所有的一切都要靠科学去解决。

　哲学家研究的问题，表面上好象并没有生产出关于那些问题和观念的知识，但是哲学家做的是思考如何使各种知识“有机地”搭配在一起形成一种合理的知识体系，更好地指导人们和谐充分地思考各种问题。

　二、哲学的作用

　哲学的直接性作用，源于人是一种具有自我意识和社会意思的精神物，人天生具有思维、意识、思想等等诸如此类，这是人这一物种所特有的自然规律，是自然界和人类社会长期变化和发展而形成的独特性和特殊性。

　同时，人类生存生活和工作学习又是哲学的具体内容的一种具体实践方式和表现形式，可以说等同于人类本身。

　人活着的终极目标，就是尽可能地去表现和体验人与物的差别，而非去抹煞和忽视这个差别，这也可以说是人活着的最高意义、价值或境界。

　尽可能地去表现和体验人与物的这个区别，做人类所特有事情，就是尽可能地去获取和满足人类生存生活和工作学习所必需的精神需求。

　这也就是大家常说的人活着需要有思想，有见解。

　哲学的直接性作用也可以称为精神作用，作为人生存生活的目的、核心，直接为人的生存生活服务，与世界观、解释世界相联系。

　哲学的间接性作用又可以称为物质作用，作为人生存生活的手段、工具，间接为人的生存生活服务，与方法论、改造世界相联系。

　人虽然是精神物，但归根结底是物的一种，只不过是物的一个特殊，一个具体而已。

　人要充分地发挥主观能动性，否则人类的生存生活和工作学习就无法得到及时有效地保障。

　充分发挥人的主观能动性，是需要各种哲学思想和哲学理论来具体指导的，也就是说要充分发挥哲学的作用。

　实践决定认识，认识来源于实践，但同时，认识又反过来作用于实践，我们所谓的哲学，就是我们在具体的实践中总结出来的一些关于实践的规律性的认识，是对我们以后的实践有重要的指导作用的，这是哲学的间接性作用的重要内容。

　三、哲学作用的表现形式

　哲学的作用在我们的生活和学习工作中无处不在，它可以是一个有用的公式，在你遇到问题时把哲学公式、哲学体系或哲学常识代入到具体的事件之中，就可以得到一个有效的解决方法和相对正确的结论。

　哲学是一种用来解答问题的思考方法，具有先验性，即当我们面对陌生事物的时候，哲教你如何认识、了解和判断，进而解决。

　而当我们面对熟悉事物的时候，哲学有帮我们认识到事物的变化和发展，学会用发展的眼光、动态的态度发现老问题的不同和新特点。

　哲学的作用在现实生活中对我们来说是抽象的，它虽然不能表现在食物表面而被我们的肉眼所直视，但是它可以再我们想问题、办事情的过程中体现出来，有自己的具体表现形式，可以帮我们来更加具体地了解哲学的作用、体会到哲学的作用，具体表现在：一是战略性，战略性是指人们做事情、解决问题的大体办法或基本原则。

　二是预见性，预见性即前瞻性，即提前知道尚未发生的事情，或者是事情发展的趋势和方向。

　三是洞察力，洞察力是指人们对个人认知、情感、行为的动机与相互关系的透彻分析。

　四是敏锐力，敏锐力，指的是一种综合能力，体现了一个人对事物的领悟能力，学习能力，判断能力，以及直觉感知能力。

哲学的作用 篇2

　摘要： 理性在生存论的本质上是“有我之思”，就是主体之人自觉我“在生存”，并且“去生存”。

　理性的认识论域限在于：一是感性与悟性的限制;二是主体性的限制;三是对象性的限制。

　理性的价值论承诺包括：一是对确定性的承诺;二是对生存意义的承诺;三是对理想未来的承诺。

　关键词： 理性;生存论;认识论;价值论

　一、理性的生存论根据

　理性是人的理性，而且是“在生存”、“去生存”之人的理性，即理性只能是处于“生活”之中的人的理性。

　故寻找理性的存在根据，必到人之生存中去寻找。

　无人之生存，即无人之理性，即人之生存乃人之理性存在的前提，也就是说，理性并非人先天所有，而是后天培育之能力。

　由人类发展史可知，人类的发展经历了由无知到有知，由“知他者”再到“自知”的渐进过程，故中国人讲“人贵有自知之明”，这便是对人之理性的赞美。

　由现代社会的“狼孩”、“猪孩”等特异事件也可以看出，理性需经社会后天培育才能发展成熟，从小与世隔绝之人无法发展出完整的理性与健康的心智。

　人之生存如何会发展出理性在于人之生存面临各种自觉选择，人必须自觉选择自己生存的样法，这种选择过程就是运用理性之过程，亦是理性发展之过程。

　人就是在不断的人生自觉选择之中发展出自己的理性的，人的这种自觉选择必然包含着自我的一种价值判断，即“我应当如此”：而“我”亦能给出“我应当如此的原因”，或许这种原因为“我”无法明确说出，但“我”之一切行为必然可以追溯出某种潜藏于我心中的内在原因，此原因即为主体之人的价值选择，即为主体以其自觉存在而给出的价值承诺。

　动物与其他生物可能有知觉，有反映，甚至有选择，但它不会自觉到“自己”在选择，也就是说它只是本能地在选择，因为它没有“我”之意识，故这种选择只是某种“天命”，是“他者”让其如此选择，而非它自由选择。

　也就没有价值判断在里边。

　所以动物的行为可以很伟大，却不是为了崇高。

　人不是自然存在物，一切行为皆自觉而为，一切选择皆为自觉选择，故崇高之人是自己选择了崇高，卑微之人是自己选择了卑微，这就是康德说人“要有勇气运用你自己的理智”的原因。

　人有自觉选择，这是人的理性标志，但理性的自觉选择并不否定人类思维的其他方式的存在。

　因为人的理性自觉选择过程必然处于思维过程之中，理性选择的过程也就是理性思维的运用过程，而人类的思维方式并非只有理性一种。

　就人类思维发展的历史进路与对之进行的哲学反思而言，可以归纳为三种：一是停留在耳目感官的直接感受性上的感性思维，任凭外物引导感官的欲望。

　此时“我”虽在思维，但此思维并不为我所用，而是我为思维所用。

　我随顺感官欲望追逐外物，欲望支配着我，我则沦为欲望的奴隶，这就是感性思维，本质上是一种“非我之思”。

　二是在我自知为我的警觉(前提)下，由自我认知而知晓我应当如何。

　“应当如何”也就是一种价值选择，也就要承担自我选择的责任。

　从而对进入我感官之内的一切进行价值评判与取舍，并当然地承担起这种评判取舍的后果，这就是理性思维，本质上是一种“有我之思”。

　此外还有一种更高层次的非常态思维。

　就是思维完全进入对象之中，与对象达成一体，从而彻悟对象，这就是悟性思维，本质上是一种“无我之思”或“忘我之思”。

　而这种划分不是截然有别的，三种思维形式是彼此渗透，动态流行的。

　但毫无疑问，理性思维是人类根本性的常态思维，向下指导着感性思维，向上可以提升入悟性思维，所以说人只是在归根结底的意义上是理性的存在。

　而并非绝对的理性存在。

　人的理性思维往往是不纯粹的，也不是万能的，而是受限的。

　“人类的心智，正如其肉体一样，是被拘禁于肌肤之内的。”康德的《纯粹理性批判》就是对人类理性进行划界，理性只能在现象界进行思维。

　而不能对本体界进行思维，否则就会出现“二律背反”。

　理性虽然受限，却是人类根本的思维方式，是人类必须使用的思维方式，也可以说，理性是人类最基本的生存方式。

　无论人是有意还是无意，愿意还是不愿意，都必须运用自己的理性。

　康德说“人要有勇气运用自己的理智”，这并不是说人类没有运用自己的理性，而是人类没有正确地运用自己的理性。

　也就是说，理性只是人类生存的有效工具，人类应当恰当地运用它。

　这就暗含着一种可能，而且是一种历史的事实，那就是人类也会错用自己的理性。

　当人的自然本能被削弱，就必须发展出本能之外的理性能力以指导自己的行为，保证自己的生存。

　或者说，人类为了更好地生存，必须超越自己的本能，从而运用自己的理性来指导自己的行为。

　无论哪种原因，都有一个客观的结果，就是人已没有纯粹自然的生存本能，现实的人只能运用理性来生存，这是人的天命。

　所以我们必须接受说：人是理性的存在者。

　理性对于人之生存，存在相对之两面。

　一方面。

　理性虽为生存之工具，却非临时性工具，而是“须臾不可离也”的生命存在要素。

　理性既生，就决定人之视听言动，纵使人在睡梦之中，仍有理性的参与。

　凡有意识，即有理性的参与，理性即为意识的根基。

　人可能运用自己的感性或悟性去思维，但这种运用都是以理性为基础才得以进行，是理性在操纵感性与悟性，最终的意义获得，仍是一种理性的获得。

　尤其当人把自己的感受与领悟表达为语言，这种表达只能以理性的方式，运用严谨的逻辑才可能说出，才可能让自己与他人理解。

　而所谓“丧失理性的行为”，恰是以理性为基础才可以发生，无理性何来“丧失理性”事实上，所谓“丧失理性”只是理性被错用。

　并不是理性不存在了。

　另一方面，理性之为工具，并不存在所谓的正确与错误，归根到底它需要依赖主体之人的把握与运用。

　故理性可能错用，可能产生与主体本来愿望相反之结果，甚至走向“非理性”。

　理性虽为主体生存所必须，却非生存本身，亦非主体的生命存在本身。

　所谓“理性主义”，实质是把理性等同于主体的本真生命存在，使理性代主体之生命而发言、而行动，本质上是使主体丧失了主体性，即丧失了生命自身的存在本质，而把丰富的生命主体自身交付给了工具性的理性思维，使主体的生命成为受理性支配的奴隶。

　故理性不等于主体性，更不能取代主体性。

　理性主义遗忘了生命本真的存在，使人之生命丧失了主体性，其实质是只见客体，不见主体，只知生存，不知生命。

　法伊尔阿本德说：“从西方理性主义一产生，知识分子便把自己看成老师，把世界看成学校，把‘人民’看成顺从的学生。

　”理性取代了主体的地位，世界成为理性支配的对象，民众成为丧失了主体性的“理性动物”。

　但主体也不可能真正地“反理性”。

　现代与后现代西方哲学对“理性主义”进行了深刻反思，甚至走向“非理性主义”，但这种对“理性主义”的反思与反动，恰是一种理性思维的结果，而不是“非理性”思维的结果，实质是一种理性的自我反思与反省，其解决之道只能在理性的域界内寻求，而不可能通过非理性的渠道对治所谓的“理性主义”问题。

　尼采的哲学“疯狂”地反对理性，但其思想与语言表达仍然是理性的，否则我们如何能理解他的“疯狂”呢故真诚的思者不可能否定理性，对理性的否定仍然是以理性在否定理性。

　如何判定理性的得失呢只有用人的生命去体悟与验证。

　理性是生存的工具，但生存并不是人的本质，生命才是人的本质，生存是生命的表现，生命才是主体的本质存在。

　所以人在运用自己的理性之时，要保有自己的主体性，保有主体的生命本质，用生命的本真去评判理性的对错，而不仅仅以生存去评判理性。

　二、理性的认识论域限

　(一)感性与悟性的限制

　理性是人类最根本的思维方式，却不是万能的，更不是唯一的思维方式，所以理性是受限的。

　作为思维方式的一种，理性思维必然受到感性思维与悟性思维的限制。

　人类的思维是统一的，感性、理性、悟性只是逻辑划分，不是实然划分，故人类思维的统一性决定了理性思维不会单一地发挥作用，时刻都有感性与悟性的影响与参与存在其中。

　在现实的思维过程中，除非有意的思维控制，这三种思维方式总是在综合发挥作用。

　理性是最根本的认识方式，但理性总是在感性的基础上作出分析、判断，而在逻辑思维的困境中也自然利用悟性思维激发想像与灵感。

　作为现实的人，无人会有意地控制或运用某种思维方式，总是思随境转，在不同的境遇中，在不同的状态下，某种思维方式可能会居于主导地位，但也不会完全排斥其他思维方式的运作。

　当然作为人的思维，又总是以理性为根本，人的感性不同于动物的感性，是奠基于理性之上的感性，故人有比动物更丰富的感性。

　同样，人之所以有悟性。

　恰是以理性为前提，正是以深刻的理性思维为基础，才会有人类悟性的发生，悟性是理性的升华。

　故人类思维是一整体，本无所谓感性、理性、悟性之分，只是在哲学反思中，当人类思维运用理性逻辑对思维自身进行反思与分析时，才把三者区分出来。

　理性的逻辑通常以一条暗线贯穿于人类思维过程中，尤其贯穿于人类的话语逻辑之中。

　即使是感性与悟性，当其诉诸语言表达时，都不得不陷入理性话语逻辑的规范之中。

　理性在客观上受到思维自身的“感性”与“悟性”的限制，但理性往往不会自觉到这种限制，而是把感性与悟性的参与过程都当作理性自身的运作过程，把感性与悟性都化解在理性自身当中，从而把思维的一切成果都当作理性的成果。

　所以通常对思维的理解都是指理性思维，尽管这种“理性思维”是不纯粹的。

　而当主体有意识地排除感性与悟性，以单一的理性思维考量世界，就会使理性走向绝对化，使人类思维“硬化”，丧失思维自身与生命自身的丰富性，使人成为“单向度的人”。

　这种“单向度的人”就是只具有单一思维取向的人，就是只会在理性的对象化世界中思维的人，这种绝对的对象化思维造成见物不见人，只见客体世界的存在，而遗忘了主体自身。

　理性的思维特征就在于主客二分，即理性把自身作为主体，从而取代人的主体性而把认知对象作为外在于理性之思的客体，即使是反思主体自身，也是把主体之“我”当作客体来考量之，从而产生理性凌驾于主体之上的理性主义。

　理性主义是理性对主体的僭越。

　呈现出理性出于主体而又反对主体的特征，内含着下面将要论述的理性必然面对的主体性与对象性问题。

　(二)主体性的限制

　理}生不等同于主体性。

　理性是主体性的表现，却不是主体性本身，这是本文要强调的重点。

　在西方哲学史的发展进路中，理性在事实上被等同于人的主体性，实质是把理性的主动认知能力错认为人的主体性，从而以理性取代了真正的人的主体性。

　人的主体性的丧失，也就是人作为主体本身的丧失，主体之人拥有了代言主体性的理性，却失去了理性所代言的主体性本身，从而也就失去了真正的自我。

　主体之为主体，在其具有主体性。

　主体性主要体现在认知外在客体的能力，而这种认知能力主要体现在理性的对象性认知之中，故理性容易被错认为主体性本身。

　而人之主体性，不只表现于理性，还有上文已述之感性与悟性。

　如果主体无视或蔑视感性与悟性，就会只见树木，不见森林，把理性误当为主体性的全部，从而丧失了人类思维的丰富性。

　也就是说，如果以理性取代主体性。

　就是以局部代整体，使真正的、整全的主体性丧失。

　而主体丧失真正的整全主体性，理性也就失去了整全主体性的监督，就可能犯错。

　因为理性有自身内在的逻辑，没有真正的、整全的主体性控制，理性就可能走向主体生命的反面，而理性的错误，是以主体的名义犯下的，故理性与主体性共同遭到诅咒。

　因此，当现代与后现代的哲学家开始反思理性主义的病痛，提出“哲学的终结”。

　以“非理性主义”批判和反对理性主义之时，“主体性”也同样遭遇被“终结”的命运。

　由于理性取代了主体性。

　故自文艺复兴以来的主体性自觉就表现为理性的一枝独大。

　主体反对封建神权的胜利变成了理性反对宗教信仰的胜利，不是人的主体性取代了上帝，而是以人的理性取代了上帝，理性登上神坛，理性主义成为一种信仰，并最终产生所谓的现代性问题。

　所以理性主义的出现并不是主体性的真正觉醒。

　而是对真正的整全主体性的遗忘，甚至是对整全主体性的扼杀，所以理性主义并没有带来现代人类主体性的自我实现，相反现代人感受到的是心灵无所栖居的“空虚”与“烦恼”。

　西方哲学在对理性主义作出反思的同时。

　也对主体性作出反思，但却是在没有对理性与主体性进行区分的前提下进行的反思，所以尼采不但喊出“上帝死了”，而且对理性主义与主体性进行同样的批判和否定，在反理性的同时也预言了“主体性的黄昏”。

　但真正的主体性能够被消解吗理性主义的泛滥并不是主体性膨胀的结果，恰是主体性沦丧的结果，所以尼采批判的是理性主义，而不是真正的主体性，或者说在本质上，尼采的哲学预言恰是对真正主体性的呼唤。

　他呼唤真正的“超人”。

　而“超人”的本质不过是人的真正的、整全的主体性的觉醒与喷发。

　只是在西方哲学的思维进路与话语逻辑之中，尼采还无法把人的理性与真正的主体性区分开来。

　从价值论角度思之，理性主义的泛滥又是主体性自我价值选择的结果，是主体有意而为。

　也就是说并不是理性“有意”要取代主体性，而是主体把自我主体性的发展片面托付给了理性，是主体遗忘了人的感性与悟性，忽视了生命的丰富性，所以这在本质上是主体作出了错误的价值选择的必然结果。

　因为在归根结底的意义上，理性只是一种思维工具，工具之运用取决于运用此工具之主体，工具本身何罪之有所以理性主义问题的根源一定要问责到主体自身，而不能停留于理性批判。

　既然都是主体犯下的错，那么主体何以犯错不外乎三种原因：一是主体有意犯错;二是主体误判犯错;三是主体被迫犯错。

　但主体之为主体，在其有自我选择，懂得趋利避害，故有意犯错的可能性较小，而相对的，因误判或被迫的可能性较大。

　主体之一切行为，都暗含着一个先天性价值判断，即此行为对主体有利，否则主体不为。

　由此可以判定，理性主义泛滥，内在暗含着主体的价值判断，即主体认为理性主义对主体有利，能带来主体所需的一切。

　所以主体才给予理性太多的权力，使理性在事实上取代了主体性，造成所谓的理性主义。

　所以理性主义的发展恰是来自主体的授权，主体给理性发展以动力，可见，主体的价值误判可能是造成理性主义的一个根本原因。

　但时代已经发展到所谓的后现代，人类理性已经自觉到理性主义的危险，人类主体对理性主义潜藏的危机也有所觉醒，而理性主义的现代性问题为什么却仍然无法解决呢这就要追问主体犯错的另一个可能原因，即“被迫犯错”。

　被谁所迫只能是被不合理的社会现实所迫，资本主义制度的社会构成，资本的谋利本性都在强迫着主体之人放弃自己的主体性，片面发展自己的工具理性，助长理性主义，造成“单向度的人”，造成人的物化与异化，使整个社会成为受资本支配的生产机器。

　由此可以理解马克思的社会批判学说内含着对现代理性主义的根本解决之道，只有改变资本主义不合理的社会现实，改变以资本谋利为核心的社会生产才能最终解决理性主义的现代性问题。

　(三)对象性的限制

　理性思维是对象性思维，理性只能认知客观对象而不能认知主体自身，即使理性反思主体之时，也是把主体作为客观对象而认识之，而成为客观对象的主体就失去了标志其主体地位的主体性，从而已不是真正的主体，所以主体永远是理性认知的视域盲点。

　而在真正的客体认知中，客体对象外在于理性，与理性相对而立，呈现在理性面前的只是客体自身的一个面向。

　理性如何把握客体对象的全体，如何把握客体表象背后的本质就成为理性认知的难题。

　而支配整个客体对象无穷分类与变化的内在本体更是哲思永恒的追问。

　整部西方哲学史在本质上都是对哲学本体论追问的历史，当理性思维走到穷途末路，找不到最终的本体时，现代哲学就取消了形而上学，拒斥本体论，但这种“取消”与“拒斥”只能是自欺欺人的鸵鸟战术，问题不会因为回避而消失。

　“20世纪的哲学大都拒斥了传统的形而上学，但这并不意味着它就比以前各个时代的哲学更具批判性;形而上学的，或者说‘本体一神学的’各种主张的无根基状态或者说其合法性的不正当性绝不是一眼望去一清二楚的。”没有形而上学，没有本体论的哲学更是先天无根的思想梦游，无法实现安顿思者身心性命的哲学使命，所以西方哲学从未放弃过“重建形而上学”的渴望。

　对象性思维的有限性直接来自于作为思维主体的人具有与外在客体同样的时空限定性的规制。

　客体因为具有时空有限性才可以成为主体观察思考的对象，无限的存在(如果有无限存在的话)无法进入主体之人的思维视域，因为主体之人也同样是有限的存在，而有限无法认识无限，部分无法认知整体，有限包含于无限之中。

　部分包含于整体之中，无限与整体无法成为有限与部分的对象，也就无法为有限与部分所认知。

　所以主体之人只能认知有限的时空客体，而有限的时空客体也并非能为主体所全部认知，因为主体与客体在存在论上是本质同一的时空存在。

　都是局限于时空之中的有限存在，主体并不比客体更具优先性。

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1心情感动。

汉 王粲 《柳赋》：“枝扶疏而覃布，茎森梢以奋扬。人情感于旧物，心惆怅以增虑。” 南朝 宋 傅亮 《为宋公求加赠刘前军表》：“金兰之分，义深情感，是以献其乃怀，布之朝听。”

2人受外界刺激而产生的心理反应，如喜、怒、悲、恐、爱、憎等。

晋 陆云 《与陆典书书》：“且念亲各尔分析，情感复结，悲叹而已。” 唐 白居易 《庭槐》诗：“人生有情感，遇物牵所思。” 魏巍 《东方》第六部第二章：“但是这种情感也以对英雄的景仰居多。”

按照我比较赞同的解释，哲学就是对人生、社会的思考和关爱，就是思维的智慧和乐趣。我是谁，你是谁，他是谁，人从哪里来，人到哪里去，如何才是真正作为人而生存，如何才是有价值的人生，什么才是人的本性和人生的幸福，什么是善，什么是恶，什么是平等，什么是合理，什么是正义，如何才能使人类过上和谐而道德的生活，等等，都是哲学最为关心的课题。可以说，哲学研究的对象就是人类自身及其所生活的社会，就是自然、宇宙及其与人类的关系，就是所有客观的存在。有的西方学者把哲学定义为“爱智慧”，这很有意思，她给人以无限的想像，使人感到了哲学的可亲可爱。

有的文章说，哲学不是宗教，却能够给你信仰；哲学不是艺术，但能够赋予人美感；哲学不是科学，亦能启迪人以真理；哲学不是道德，也能劝导人向善。哲学如同普照大地的阳光，他照亮人类的生活世界，使得人类生活出现意义的“灵光”。我很欣赏这一段对哲学内涵富有诗意的诠释。

概而言之，哲学不是现成的知识性的结论,哲学的智慧不仅仅是“教人思维”的途经和方法，而是使人自觉到“思维的本性”，掌握思想运动的逻辑，从而获得真理性的认识。真正掌握哲学智慧，不仅需要深思明辨的理性，还需要体会真切的情感，需要丰富深刻的阅历，这就像同一句格言在老人和孩子那里的含义很不相同一样。

罗素说，要了解一个时代或者民族，必须首先了解他的哲学。这话说得很深刻，每一个伟大的文明背后都有伟大的哲学存在。哲学是一切文化的核心，是民族精神生命力的体现，是文明成熟的标志，是文明人类对自身命运的思考。没有哲学的民族是注定不会有远大前途的。

那么，什么是艺术呢？艺术是人类运用的一种特殊方式，她以情感和想象为特性来把握和反映世界，并表示对世界和自身及二者关系的看法。她通过审美创造活动再现现实，表现情感和理想，在想象中实现审美主体及客体的相互对象化。通俗地说，艺术是人的知识、情感、理想、意念综合心理活动的特殊产物，是人们现实生活和精神世界的形象表现。

因为人类的某些经历和情感是难以用一般庸常的口头言词来表述的，所以，为了表述这些深存内心的最强烈的感情和思想，人们就使用一种称之为艺术的更敏锐、更精巧的“语言”来表达。这种语言可以是一种文字，可以是一种音乐，可以是一种画面，可以是一种肢体动作，可以是一种经过人们加工赋予了丰富内涵的物体，还可能有很多种形式。凡是将人的情感和想像表述到了极致的富有诗意的创造，都具有艺术的禀赋。

艺术属于娱乐游戏文化的范畴，是人们为了满足自己对主观缺憾的慰籍需求和情感器官的行为需求而创造出的一种文化现象。这种文化现象的本质特点是用各种“语言”创造出虚拟的人类现实生活，艺术就是人们进行情感和思想交流的精制文化形式。由于人们进行情感和思想交流是以语言为基础的，所以，艺术的发生基础是人类的语言。在人们的艺术实践中，艺术的发生通常总是要完全借助于人类语言。人类有什么样的语言形式出现，就会有什么样的艺术形式产生。人类语言有许多种形式，如口头语言、文字语言、绘画语言、形体语言、音乐语言及现代的**电视语言等等。艺术的发生在形式上就相应地会出现故事、小说、诗歌、绘画、舞蹈、音乐、**和电视剧等艺术形态。如果没有语言，就没有艺术得以形成的基础；如果人们之间语言不通，或者说使用的不是同一种、同一层次的语言，就不能够实现艺术的沟通和交流。

艺术和科学不同，科学借助人类的理性反映客观世界的规律性。艺术则借助人类的感性反映世界，包括客观和主观的世界。科学更多的是“发现”，艺术更多的是“创造”，艺术是不同于人类理性和信仰的感性认识，是人类内心真实情感和想像的反映。艺术用语言创造出虚幻的事件，让他人通过对语言的理解来感觉虚幻事件的发生情景。在感受这种情景的过程中，人们相应的主观缺憾就会得到适当的慰籍，人们的情感器官就会产生出活跃、激烈的行为反应。

由于人们主观缺憾的慰籍及情感器官的行为反应，完全是以人在社会生活中对一定客观事物的主观需求为根据的，所以，艺术所创造出的虚拟事件，必须以人在社会生活中的主观需求为根据；艺术构造出的虚拟现实，能够对人的观念形态的形成和改变产生巨大影响。对于人的精神世界来说，艺术是上帝的牧羊长鞭，能够把人们的灵魂引入天堂，也能够把人们的灵魂赶进地狱。当然，艺术作为审美的物体，意味着因其内在价值而受到人们的关注与鉴赏，正是这一特性使得艺术超乎世俗生活之上，是一种珍贵的存在。

哲学是人们理性的思考，她思辩着人们心灵感兴趣的一切问题，是介于神学与科学之间的无人之域；艺术是人们对世界的直观感觉，艺术的历史伴随着社会的发展，历经了沧桑巨变，在外部的影响下，一次又一次地展开，书写着人的情感。显然，哲学与艺术分别属于两个不同的领域，二者无论是在内容上、还是在形式上都有很明显的区别。

但是，艺术的辉煌灿烂植根于人们思维发展进化的基础之上，她随着人们认识能力、认识范围及深度的发展而发展。艺术是人们的一种创作行为，这种创作行为的历史表明，自人类能够自由思考以来，他们的创作行为在许多重要方面都有赖于他们对世界与人生的各种理解。我们要了解作为人类创作行为的艺术，就要了解作为其思维基础的哲学。如果一种艺术形式想在一个特定的社会范围内被承认，只能努力适应整个社会的审美趣味。而决定审美趣味的往往是整个社会的哲学意识。哲学和艺术是相辅、相成的关系。时代的变化和历史的进步导致了哲学的变化，而哲学的变化又影响着艺术。

具体来说，人类的一切活动都是生命的活动。生命活动的过程，包括思想的过程，以及作为其必然延伸的行动的过程。在哲学中，人们的思想是通过文字语言来进行的，而文字语言（概念、语义）的结构又把它客观化和固定化了。艺术同哲学的区别，比之于它同科学的区别显然要小得多。这个区别不在于哲学是抽象思维而艺术是形象思维，而在于哲学借助于文字语言为中介，艺术则不完全是这样。哲学的陈述不外乎一系列文字语言符号的变换过程，所用语言不明确就意味着推理的模糊和松散。通过文字语言的中介，哲学力求使情感概念化、明确化，于是情感在哲学中变成了思想，感性动力在哲学中凝固为理性结构，但艺术则不一定要依赖文字语言这个中介。

由于哲学是艺术的根本思维基础，艺术较之哲学具有更广阔的表现手段和方式，所以，哲学意识决定了艺术的发展方向和审美趣味，而艺术形式反过来又影响着哲学的发展。

从中国艺术发展的实际历程来看，中国古代的社会文化与教育是以诗书礼乐作根基，“兴于诗，立于礼，成于乐”的孔孟哲学深深影响了艺术。孔孟哲学是一种以伦理为本位的理性早熟的农业文化，自强不息、厚德载物是其基本精神。在此基础上形成了以温柔敦厚、和谐圆满为审美理想的古典主义艺术文化模式。中国古代人们对宇宙人生的感叹和认识，最初是通过原始的歌舞、祭祀等艺术活动来表达的。中国古代的哲学家，大都带有浓厚的诗人、艺术家素质，而中国诗人的灵性从来就内涵着一种悠悠的“形而上”哲学情怀。在中国古代，哲学蒸腾着诗性，艺术浸洇着理性。我们阅读孔子的《论语》、老子的《道德经》，深为其文字的艺术美所惊叹；我们欣赏王羲之的《兰亭集序》、云岗石窟的千尊佛像，又被其内蕴着的哲学境界所震慑。中国古代文化从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。古典和谐美作为中国古代艺术的理想，要求把构成艺术的多种元素，比如，再现与表现、主观与客观、理想与现实、情感与理智、时间与空间等，处理和组织成为一个平衡、和谐、稳定、有序的统一体。这种艺术追求，也成了孔孟之道、老庄哲学坚实的基石和理想的境界。

艺术的发展在很大程度上推动了人类文明的进步，而人类对其生存环境的理喻及思辩又同样反映在艺术创作中。正因为艺术形式的宽泛、哲学精神的主导，才使得艺术和哲学互相交融，从彼此的根植到彼此的细节，都是互相滋润成长。从某种意义上说，哲学的世界观与方法论是艺术内涵的先导，而艺术又同样蕴含着理性的思考，二者是有机、动态的辩证统一。

在人类的全部历史里，最使人感到惊异的莫过于希腊文明的突然崛起了。希腊文明在古代哲学方面占有非常重要的位置，亚里士多德、柏拉图等诸多哲学大家对于后世哲学的发展影响非常巨大。他们的哲学中最重要的东西，是他的乌托邦思想、理念论、灵魂不朽论证以及宇宙起源论，体现了一种明显的完美主义。希腊这一时期的艺术也是趋于完美主义的。从一开始简略、简单、不很精确的雕刻，到后来建筑艺术的日趋精湛，以致出现了以巴特农神庙为标志的古典建筑的顶峰。她力求表现的，就是一种尽善尽美的现实感觉。

在欧洲中世纪时期，天主教哲学支持着欧洲思想。天主教哲学在本质上是一种社会组织的哲学，是一种思想的综合体系。在这种思想体系的引导和影响之下，这一时期的艺术作品也带着鲜明的政治或宗教色彩。从公元三世纪起，就有了全力歌颂上帝和皇帝的拜占庭艺术。因为她处于教会与皇权的统一和对立之中，所以她的风格趋于严肃而极具象征意义。后来出现的罗曼艺术，即是在基督教获得新的平衡之后发展起来的。她是一种均一的帝王艺术，具有深刻的宗教性，其表现形式却是多种多样的。

欧洲社会发展到了近代，教会的威信衰落了下去，科学的威信逐步上升，国家越来越代替教会成为支配文化的统治势力。同时，个人主义哲学也得到了充分发展，促使了文艺复兴的实现。精神上的枷锁一旦摆脱，人们在艺术上便表现出惊人的才华。多种多样的艺术创作为后人留下了大量的艺术瑰宝，有些甚至已经达到了后人难以超越的巅峰。而艺术上的自由发展，科学上的卓越成就，又使人文主义哲学的理念进一步发展到了新的高峰。

以上论述表明，哲学与艺术并不是历史长河中两条孤立的支流。她们互相交融，互相辉映，反映了人类思维发展的漫长历程。从古代、近代直至现代，哲学与艺术都在不停的探索与更新。面对着纷繁的世界，她们从不同角度诠释着对世界的理解，又有着必然的共同的主线。就广义的角度而言，她们是同一主题的不同表达方式。她们是两片不同的空间，两条不同的河流，但又交汇交融，彼此牵着手不停息的向前奔腾，顽强不懈地追求着各自的梦想。

从人类发展的大视野来看，任何一个民族、时代、社会的艺术，必然与这个民族、时代、社会的哲学相联系。哲学是民族、时代、社会的自我意识，伟大的艺术作品总是表现出深刻的哲学观念。她不仅是民族性格、时代精神、社会思潮等等的产物，而且也能动地参与着民族性格、时代精神、社会理想的构建，是所在民族、时代、社会的代表。如果要将哲学与艺术的辩证关系作一个归纳，我很欣赏以下富有诗意的阐述：

哲学成于思，成于煎熬的思；艺术源于美，源于共鸣的美。

哲学以主观意识感悟客观世界，艺术用外在表现体现主观感受。

哲学的魔力使太多人敬而远之，深得其中三味者却又痴迷地徜徉其中，或以之反观社会与人生，或因之疏远尘世与现实；艺术的魅力则在于创作者与欣赏者的内心和鸣，引发出一种自然的审美情趣。

哲学是对一切时间和空间运行轨迹的全面探寻，艺术是对局部动态的静态凝聚，她们都力图从无限之中截取有限闪光点并祈求永恒。

哲学通过艺术的手段展示，就有动人心魄的吸引力；艺术包含强烈的哲学反思，自会增添绚丽悠长的光彩。

哲学从非生命的运动轨迹中感受生命的活力，从生命的多舛中体味非生命的幻变，从而深入探求人与自然、人与社会、人与人的真实存在；艺术则努力追寻生命的终极意义，并往往用非生命的深刻印迹使之长存。

哲学是思索的学问，侧重于客观世界的主观反映；艺术是创造美的技术活动，侧重于主观感受的客观表达。

哲学既是宫殿里高傲的王子，又是旅途上跋涉的苦行僧；艺术既是忧郁的公主，又是欣愉欢快的村姑。

哲学的苦恼，有时是当人置于自然之中作为一种普通存在时，便会对诸多行径深感不齿和内疚，从而悲哀于自己的肉体；艺术的苦恼，有时在于把人割裂于自然之外，就会奏出太多不和谐的音符，便伤痛于自身的魂灵。

哲学研讨人与自然的主宰和规则，艺术探究人与自然的分离与融和。

哲学是铮铮铁骨的坚挺，艺术是肉身凹凸有致的曼妙。

哲学摒弃感性突变的顿悟，却偏偏是灵感火花的迸发才能实现飞跃和提升；艺术鄙视匠人使用的工具，而恰又是纯熟掌握运用各类工具的最佳成果。

哲学的生涩不是因为理性和坚韧，艺术的激情不在于放纵和发泄，她们只有对美的追求，对思考的沉迷，对孤独的忍耐。

当哲学只剩下“经典”时，就全无思考的享受，自省的顿悟，自觉的飞升；当艺术屈辱为达官显贵的附庸时，便顿然失去了随和的色彩、亲和的可爱。

哲学的基础是真实感性思维的跳跃和连缀，艺术的根系是绝对理性思维的发挥和运用。

哲学是炼狱的精血，艺术是天国的神话，而经济和政治是人间世俗的存在。哲学擎托起经济和政治，艺术牵引着经济和政治，一是沉静的自省，一是美丽的向往。经济和政治这个被支撑的实在体，纳了哲学的警示，受了艺术的洗礼，神情焕发地向前运行。相反，如果政治或者经济轻视、鄙睨甚至戕害、抛弃了哲学与艺术，难免要导致盲然、迷失、紊乱甚至灾难。

整整40年前我国爆发的“文化大革命”，是政治奴役哲学和艺术的一个极端例证。它不仅以政治的粗暴、蛮横和*威扭曲、亵渎、糟践了哲学，窒息、摧残、践踏了艺术，而且使得政治堕落成了残忍的闹剧和卑劣的阴谋，上演了一幕五彩烟幕笼罩下专制政治的“张勋复辟”。更值得忧虑的是，这场复辟所极端化的政治对于哲学与艺术的颐指气使、蛮横霸道现象，直至今日也没有完全被铲除，仍然在一定程度上严重存在。

此外，政治、经济同哲学与艺术的关系是一样的。鉴于历史的沉痛教训，我们现在“以经济建设为中心”，也决不能让经济傲视、鄙夷甚至蹂躏哲学与艺术，让孔方兄君临于哲学与艺术之上。如果哲学与艺术成了赵公元帅可以随意差遣的婢女，可以随意泻欲的妓女，后果同样是很可怕的。

一、冰心爱的哲学的意义

冰心所处的是一个急风暴雨的时代,社会处于历史发展的转型期。在这个时期爱的柔和,温情特征,在五四这个时期显然是不太和谐的音调,但是也正是这种急风暴雨的时代特点,那些生活与其中的青年更需要一种遮护,需要一种关爱。冰心的爱的哲学便应运时代的要求而生。她用自己对人生、对世界的感知与理解,用对人类的爱心,抚慰那些世事沧桑中受到伤害的人们,用超卓的哲理慰藉世人心灵的寂寞,用心灵的爱调和人与人、人与自然的关系,试图达到人类生命的极境。在冰心那里,爱是人类和一切,是人类的生命，对人类进行爱的启示，让芸芸众生在纷乱世事中获得遗篇宁静、一种爱意、一点慰藉,可以消灭丑恶、战争、肮脏,在心灵的净化中实现人生的完美境界在冰心看来“我们都是自然的婴儿,卧在宇宙的摇篮里”(冰心:《繁星、一四》)因此,她真诚的希望“人类啊!相爱吧,我们都是长行的旅客,向着同一的归宿”(冰心《繁星、春水一二》)。这种爱的呼声中暗含着冰心对人类的冷漠隔膜的关注,对国民精神中缺少的爱的关注的忧虑,但冰心不是像鲁迅那样走向精神剖析之路,作为以为女性作家她不愿意再在人们受伤的心灵上撒把盐,而是如一位满怀慈爱之心的大姐一样用热切的眼光看你慰问你,让你理解并接受这种爱,并且在爱的关怀中得到心灵的净化,融化自己的心灵,使心中的怨恨得到化解,并把这种爱撒向人间 慈悲的冰心以一个母亲般的爱和一个女性作家的温柔，用轻生细语呵护着青年们，让他们在经历了风雨后，哪怕是得到一丝丝的爱的安慰，也会对他们的成长发展具有不可或缺的意义。冰心试图用爱来调和一切矛盾，消解一切痛苦，冰心的意义也就在这里 。

冰心“爱的哲学”也体现冰心创作的一种特别关怀。孟悦，戴锦华的《浮出历史的地麦》称冰心是位“长不大的女儿”也就是少女时代的情感特征和心理特征，这使冰心以儿童般的眼光看待社会，也以一种超越性别的心理观察人生。所以，冰心不太注重使用女性作家常常着力表现的爱情题材，不去构造曲折复杂的故事，而往往在简单的人、事和叙述中完成“爱的哲学”的书写。在母亲面前她永远是一个女儿，在朋友面前她永远是一个信的过的大姐姐，作为母亲的女儿，冰心感受到的是爱，作为朋友她给予的也是爱；母亲的爱转化为她对朋友兄弟的爱，而这种爱是超越世俗超越现实的，母亲的爱“使我由死中求生---要忘记自己的痛苦。”、“母亲赋予我的灵魂和肉体，我就以我的灵魂来探索人生。”在冰心的写作世界里，她既是作为女性性别而存在着，这时她的爱具有母性特征，她又是超越性别的，这时她的爱是抽象的、哲理的，由母亲的爱转化为哲理的爱。

“爱的哲学”具有普遍的现实意义。冰心不仅通过“爱的哲学”解决了青年一代的现实心理问题，而且将人们的感情问题上升到哲学的高度认识，把一些现实的问题通过抽象的方式予以解决。小说《悟》宣扬爱的哲学的“神圣无边”的思想。星如神智慌乱冒雨出走，抱病七日后终于有所悟，理解了“宇宙的爱的图画”，认为天地间“一切只为着爱”的人生哲理。但冰心爱的哲学并不仅仅是为了慰藉那些心灵受到伤害的青年们，将青年从现实的痛苦拉回哲学的世界里，在爱的哲学中得到灵魂的安慰，在灵魂的安慰中获得人生的启迪，也有冰心自己对爱的渴望。在冰心的童年世界里，她体验到的更多的是父爱，而母爱相对薄弱，作为一个女性作家，她更需要在作品中补偿一种“母爱”。所以渴望中的父母之爱一她生活环境的自然世界以及冰心自然天性合为一体，构成她的世界主体，成为冰心爱的哲学的主要成因。

二：冰心的爱的哲学的三部分：母爱、童真、大自然。

在冰心爱的哲学里，母爱是她的中心的话语。冰心笔下，母爱是伟大的、圣洁的，是她精神世界中不可或缺的。《超人》是冰心传达爱的哲学一篇重要作品，作者通过一个叫禄儿的小孩向世界宣誓了自己爱的哲学。住在公寓里的何彬是一个冷心肠的青年，相信“爱和怜悯都是恶”。公寓里的小杂工禄儿生病呻吟打动了何彬的心，他拿出十块钱让禄儿去治病。禄儿出于对他感恩之情，联想到慈母的爱，由此得出“我的母亲和先生的母亲是好朋友”的结论，何彬由此顿然悔悟，并以禄儿的结论为前提，得出新的人生观：“世界上的母亲和母亲都是好朋友，世界上的儿子和儿子也都是好朋友 ，都是互相牵连，不是互相遗弃的的。”《超人》前两部分创造了两个“何彬 ”的形象，前一个是被否定的何彬，后一个是被肯定的何彬，两个何彬都是冰心内心世界的一个逻辑转化过程，是她关于母爱的发现与期望。

在冰心“爱的哲学”世界里，童真之爱也是重要的组成部分，是她对生命认识的表达方式。因为只是童真爱才识是最纯真、最无暇的爱，才是人类最纯洁的爱，是生命之花的开放

　　情感是作文的催化剂，它影响着人的认知，激发，推动着人的认识活动向纵深发展，丰富了人的认识内容，带着情感去认识事物，就能使被认识的事物化抽象为具体。化平淡为神奇，化无情为有情，化无生命为有生命，作文平淡、枯燥、无味，就是因为在描述事物时缺乏人的情感，对所写的景物没有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的深刻情感体验，那是写不出好作文来的。因此，作文教学中应抓住情感教育主线，通过阅读熏陶，交际引发，点拔培养，个性领悟来实现对学生情感的培养。

一、阅读熏陶——进入别人的情感世界看看

语文是一门具有浓厚的人文色彩的学科，或者说它是一门能教会学生“爱”的学科。“爱”是因为有“悟”。爱情，不仅仅是男女之情，更是一种人生必修的一种态度与世界观，因为有了人的情感，自然界的风雨花草都变得那么多情了，你看朱自清的散文《春》：“小草偷偷地从土里钻出来，”“桃树，杏树，梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿，”“花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，”“鸟儿将巢安在繁花嫩叶当中。高兴起来了，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙。”谁能不为作者笔下生机勃勃的春天而尽情的陶醉呢？学生通过一次又一次的阅读必然会更加热爱生活，培养自己对生活中一花一草的感情。

阅读，它能贯通古今，横跨时空，使古今中外，一切的思想体验都融于我们的双目之下，并在我们的内心深处产生或波澜壮阔，或平静如水，或跃跃欲试，或平静，或安详，或喜悦，或激动的情感体验。它能使学生在学过古典文学之后更加热爱我国丰富的文化遗产，与古人一同喜怒哀乐。与屈原一起“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，与陶渊明一起“采菊东蓠下，悠然见南山”，与李白一起分享把酒月下，“对影成三人”的仙境……它能使学生学过《谁是最可爱的人》、《最后一课》之后更加热爱我们今天的祖国，明白今天的幸福生活来之不易，增强努力学习，报效祖国，服务人民的情感。它能使学生读过《散步》、《父子情》后更加爱自己的亲人，体会亲情的可贵。也能使学生读过一些哲理文章之后更加富有智慧，明白做人的道理……总之，阅读能给学生以美的熏陶，人格的感染，进取的勇气，成长的快乐，最重要的是爱的启示。

在教学中，我要求学生阅读一定要进入状态，要和作者的思想感情“同频共振”。没有这一步，阅读就会显得苍白。要进入人物的内心世界，才能体验文学作品中人物的喜怒哀乐，而这些情感是学生作文的基础。现在的中学生，由于他们阅历浅，对于外在世界缺乏深刻的内心体验，常常在作文中感到“无情可抒”，由此导致“无话可说”，进入状态的阅读就使学生能摹仿前人的心境与情感，从而产生自己的情感。

我要求学生写阅读心得。通过写阅读心得，加深了学生对文本的解读能力，更重要的是，学生能静下心来与作者的思路共振，产生思想火花的碰撞与激发。为了不局限学生的思路，我对阅读心得的写作要求是自由的。主要是写阅读的总体感受，也可以就某一点谈自己的体会，也可以摹仿文本的风格自己写一篇类似的文章，甚至，对于一些中差生，可以把原文抄写一遍交上来。特级教师魏书生就是这样要求的，因为就算抄写一遍，也是在进入作者的情感状态，产生阅读熏陶，培养作文情感的效果。

二、交际引发——激活自我的情感世界

许多老师反对学生的讲闲话，但作为语文老师，我倒觉得闲话非讲不可。问题是如何把闲话转化为我们的一个教学资源，其实讲闲话，也是学生之间的一种交际行为，只是这种交际行为发生的时空不对，不应该在课堂上讲闲话罢了。

作文不需要演戏似的精心设计好一道道程序，作文需要的是能在轻松随意中流露出学生的真情实感，而聊天，就能使学生在真诚和坦然的氛围中，交流彼此的感情，在这样的氛围中，学会聆听教师和其他同学的心跳，教师也能感受学生内心迸发出来的真诚。

我曾经上过一堂“说说最能使自己感动的一段经历”的聊天课。

主题：最能使自己感动的一般经历；

要求：畅所欲言，以真情感动自己，打动别人；

程序：教师带头示范，学生紧紧跟上，最后总结并布置作文。

我叙述了爱人患病住院的那几个月，白天坚持上课，晚上照料妻子的经历，身处公私矛盾中的我，无可奈何地接受了这样的事实；妻子并没有因为我的辛苦奔波而痊愈，学生的成绩并没有因为我的坚持努力而达到他们该能达到的水平，想到这，我的内心充满了失落与惆怅……教室里静极了，只有我一个人的声音，但从学生那专注的眼神中，我知道自己真情的诉说深深的打动了学生。

于是，学生也纷纷站起来讲述了平时深埋于心中的故事，当老板的父亲与手下的女秘书产生恋情，含辛茹苦的妈妈委屈地维持着家庭，这完全是为了我的成长有一个正常的环境，我发自内心的爱妈妈；有学生含泪诉说自己的病房经历，同室的病友并不知道自己已经身患绝境，约定出院后同去公园看青山绿水，出院后我听到了他离开的消息，竟然在梦中痴痴地与他一起逛公园……一幕幕人间的悲喜剧，一个个动情的故事，一段段感人的话语。

我感觉一股股情感的张力正在教室里膨胀蔓延，于是我适时作了总结肯定了学生丰富的情感世界，细腻的情感体验，在爱与被爱的人生历程中，他们收获着自己的精神食粮，打造了自己的精神家园，我最后布置了作文话题，“让我告诉你那一段……经历”。

通过这次作文课，我深深的感到，只有真情才能换来真心，师生之间的坦诚面对面，诉说自己的心声大大提高了作文质量，学生的内心世界是一个需要用真情去开发的巨大空间，学生的情感世界一旦被打开，喷涌而出的就是那不可抑制的激情，而教师也能从学生的所思所想所感中，汲取清亮的生命汁液，使自己的生命之树也勃发出生机来。

三、点拨培养——灵活评价，激发热情

其实写作就像散步。

散步时可以踱着方步迈着碎步，蹦着跳着往前移，悠着晃着向后退；散步时可以摘一朵花，逮一只蝴蝶，捡一块石头；散步时可以看流水潺潺，听山涧鸟鸣……

世界上几乎没有人不会散步，散步不需要有谁来指导。但是，如果真的有人教你散步，告诉你散步时左脚该怎样出，右脚该如何迈，左手应怎样摆，右手应如何放，学着学着，你肯定就不会散步了。