郦波品千古最美情诗：《诗经·邶风·静女》

朋友们大家好！我用了很长的时间，付出了很大的精力和心血去解读幽婉深挚、千古深情的李商隐。这个过程既让人感觉非常陶醉，当然说实话，也让我感觉非常疲惫，真是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。在终于解读完李商隐之后，我们就来一首轻松的情诗吧，来聊一聊诗经里的那首千古名作——《邶风》中的《静女》，诗云：

静女其姝，俟我于城隅。

爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。

彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。

匪女之为美，美人之贻。

          提到这首《静女》，我总是想起网上聊天的段子，当我说“别理我，我想静静”的时候，对方总是无厘头地问“静静是谁？”那时候我就想回复，就是“静女其姝，静女其娈”的静静啊。从这个很冷的段子大概也可以看出，大概每个人心中都有一个静静，都有一个静女。那么两千多年前的那个静静、那个静女到底是什么样子的呢？这首诗用了三章复沓章法，表现了那个美丽的静女，也表现了那一对恋爱中的男女，他们美丽生动的形象。只不过《静女》的复沓章法和《诗经》中常用的复沓章法还不太一样，和《关雎》、《蒹葭》都有明显的区别。像“蒹葭苍苍”、“蒹葭萋萋”、“蒹葭采采”，这是标准的，三章完全一样的复沓章法。而《静女》这首诗中它的复沓就很有意思：第一章“静女其姝”和“静女其娈”，这明显可以看出复沓来，但第三章的“自牧归荑，洵美且异”，明显则和前两章的“静女其姝”、 “静女其娈”不太一样。可是，虽然语言上有所不同，但第三章的“自牧归荑”又和第二章的“贻我彤管”，形成一个“复沓式”的递进关系，所以二、三章之间又有隐约的复沓关系，这就使得《静女》这首诗显得非常独特。其实这三章分别讲了三个场景，而至于这三个场景之间的关系，因为这种比较独特的复沓关系，也就导致了后世对这首诗三章之间的逻辑关系，也就是三个场景发生之间的相互关系，产生了众说纷纭的意见和观点。

        那我们就先来分别看看这三个场景。第一章最清晰，“静女其姝，俟我于城隅”。从训诂的角度看，“静女”的“静”字其实非常有讲究。“静”字最早见于金文，许慎《说文解字》说：“静者，审也，从青争声”。也就是说，静的本意是自我内心的审视，它这个字根，“青色”的“青”其实原意是“清水”的“清”，而“争”字作为音符，其实也有意符的作用，有一种“努力”、“全力以赴”的意思，所以“静”字的本意就是，内在全力以赴达到纯净如清水一般的心境。所以你看图书馆里经常会写一个大大的“静”字，不只是让你安静，其寓意还是让你经过学习、努力，达到心灵世界的宁静、纯净。所以之所以说“静女”，应该是力图表现其纯洁、纯粹，而这种纯洁与纯粹，我个人理解其实和后面关系也是非常密切的，尤其在二、三章中，甚至可以解答一些千古疑问。

          “静女其姝”的“姝”字，《说文》说：“姝者，好也”。就是指女子，由内而外的美丽的样子，所以“朱”既是音符也有红颜之意，所谓面色红润有光泽，那就是一种由内而外的美丽。这样纯洁而美丽的女子，她“俟我于城隅”，也就是她和一个小伙子双双陷入了爱河，然后他们约会在城角一隅。当然“城隅”我们可以说是城角一隅，所谓“一隅之见”、“日出东南隅”，“隅”本来就是角落的意思。当然最初在金文的“隅”，它特指是城墙、城郭的那个角落，而且从字型构造的角度上来看，它应该特指的是城角的遮挡物，或者是凸出物，那么就应该是城角的角楼。所以“俟我于城隅”，“俟”就是等，约会了在这个地方等，等待的地点就应该是城上的角楼。我们在前面的解读中说过，传统中华文化中，非常喜欢登高望远。所以亭台楼阁，包括城市与都城，其实都蕴含着高大、唯美的一种特别。所以“都城”的“都”，其实原来就是国都的，它的城墙上最高的高楼，最后指代整个国都，所以“都”本来就是高大俊美的样子。两个相爱的人在城上的角楼约会，这又不由得让我想起，《大话西游》的紫霞仙子和那个夕阳武士来。说实话，周星驰的《大话西游》之所以那么经典，就像我们在《子矜》里分析的那样，我总觉得它的情感总是遥遥地指向中国爱情文学的源头《诗经》，那样纯粹，又那样伤感，所以恒为经典。不过《静女》这首诗里头只有浪漫，并没有伤感，哪怕那个男孩子的惆怅，其实也是欢快的惆怅。

        “爱而不见，搔首踟蹰”，是说到了约会的时间，那个美丽的女孩子还没出现，这就让那个小伙子有些着急了。当然没有出现的原因，可能是因为这个纯洁的女孩子，她还有几分古灵精怪、几分调皮，因为“爱而不见”的这个“爱”字，它其实是个通假字，通草字头加一个爱情的爱，它原意是隐蔽、遮蔽的意思，躲藏起来的意思。看来是这个姑娘在逗小伙玩，在跟他玩捉迷藏，所以这也可以反证我们在《蒹葭》里的说到的“所谓伊人，在水一方”虽然“溯洄从之，道阻且长”，但“溯游从之，宛在水中央”，时而若隐若现，若即若离，这不就是恋情中的男女，他们最可爱也是最正常的一种姿态和心态吗？所以《蒹葭》写的并不是失恋的伤感，也不过是爱而不见，所以那个小伙子着急、惆怅，恐怕也难免会像《静女》里的这个小伙子一样“搔首踟蹰”吧？“搔首”很形象，就是挠头啊，就是迷惑，就是猜想那美丽的姑娘她到底在哪儿呢？“踟蹰”就是徘徊不定。这个词我们到现在现代诗里还经常用，当然还有一个“彳亍”跟这个 “踟蹰”很容易混淆。戴望舒的《雨巷》说，那个“她彷徨在这寂寥的雨巷，撑着油纸伞，像我一样，像我一样地默默彳亍着，冷漠，凄清又惆怅”。那个“彳亍”两个字，是把“行走”的那个“行”字就分开，分别就是两个字。 “彳亍”是小步慢走的意思，而“踟蹰”呢则是来回踱步、徘徊的样子。所以李贽曾有诗说“踟蹰横渡口,彳亍上滩舟”，这一联诗——两句诗就很形象地把“踟蹰”和“彳亍”这两个非常相近的词，给区分开来了。那么“搔首踟蹰”，就可以看出那个恋爱中小伙子他非常着急，如此的生动形象。这既反证了他对那个姑娘的爱，也可以从中看出那个美丽的纯洁的姑娘在他心中的地位。

        接下来的第二章，姑娘终于出现了。“静女其娈”，“娈”是面目细致，五官细致、精致而美好的样子。“静女其姝”的“姝”是气色非常美好，而“娈”则是指的长相，尤其是指面部的五官的细致与精致。从“静女其姝”到“静女其娈”，我们就可以想见这个女孩子她那种由内而外的美丽，不论是她的气质、精神，不论是她的皮肤、五官，也就是不论是性格还是长相，她在那个小伙子的眼中都是极其圣洁而完美的。所以连她拿来的东西，送给小伙子的礼物也都是那样的唯美、那样的完美。

        “静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美”。这是第二个场景。赠送的一样东西，是姑娘送给小伙子的一样东西，这个东西牵扯重大，也是后世有关这首诗众说纷纭的一个关键的节点所在。“贻我彤管”，“贻”就是赠送，送给我彤管，这个“彤管”到底是什么？“彤”毫无疑问就是红色的，“管”到底指的是什么呢？这个“管”字很容易让人想到一个成语“双管齐下”。这个成语来自于宋代郭若虚的《图画见闻志》。记载了唐代的画家张璪，说他“画山水松石名重于世，尤于画松特出意象，能手握双管一时齐下，一为生枝，一为枯干，势凌风雨，气傲烟霞”。这是说，张璪有一个绝技，可以同时握两只毛笔画松树，而且一为枯笔，一为浓墨，这样可以同时画出来枯干和生枝，而且两种意境，“势凌风雨”或“气傲烟霞”。这简直就是郭靖的左右互搏之术，“一手画方，一手画圆”，而且比那个难度要高多了。这里的“双管齐下”的“管”毫无疑问就是毛笔，所以“彤管”的“管”，很多人认为就应该是指的是毛笔。

        那为什么是“彤管”呢？在古代女史用的毛笔会漆成朱色，那么就是彤管，红色的毛笔。因为女史就是古代的女知识分子了，很受人尊重，所以后代旌表、颂扬女子的时候，经常会用到“彤管扬芬”、“彤管扬辉”。如果我们在一些老宅子里看到这样的匾额，就知道它其实是颂扬其中的某位女眷的。因为有女史彤管之说，而女史又是最早用笔，来记载宫廷生活的女知识分子，所以经学派的知识分子，牢牢地抓住“彤管”这个词，认定《静女》这首诗应该是一首政治讽喻诗。所以《毛诗序》就说：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德”。郑玄的《笺注》也解释说：“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法。德如是，可以易之，为人君之配”。这都是说这个《静女》，其实就像女史那样，用她的彤管讽刺“卫君无道，夫人无德。”这个说法，在很长一段时间里都成为《静女》这首诗解读的主流。

          后来，一直到欧阳修，包括朱熹才认为这就是一首彻头彻尾的爱情诗。当然，现在人很多人会对这个说法提出异议。有人说，毛笔不是到蒙恬才有的吗？所以那个时候的彤管，不可能是指毛笔。这一点倒必须要说明，毛笔其实从考古的发现来看，一则湖南长沙的左家公山，还有河南信阳的长台关，两个战国楚墓里都发现过毛笔的实物；二则我们在殷墟的甲骨这个残片上，也发现了留有朱字或墨字的这个书写痕迹，学者推论就应该是毛笔的书写痕迹。而蒙恬的贡献呢，其实是发明了用那个石灰水去浸润那个毛，从而去除毛上头斥水物质的那种技术，所以蒙恬其实是改进了毛笔的制作技术，从而使得这种制作技术最终定型下来。所以倒也不能说这个“彤管”就一定就不是毛笔。

        但是“彤管有炜”，“炜”就是亮泽鲜艳的样子。“说怿女美”，“女”就是指的彤管，是指这样亮泽鲜艳的彤管，它真的好美好美啊！当然爱恋中的人爱屋及乌，因为爱这个美丽的静女，所以她送给小伙子的任何一样东西，小伙子都珍爱无比。但是为什么要特别突出彤管的这个“有炜”？“炜”也就是它的鲜艳的颜色呢？所以另一种观点说，这个彤管并不是笔管，并不是毛笔，而是一种野草，是草管，这种野草呢，有人认为是“双同管子”。它一开始长得很嫩，但也可以长得很长，尤其它中间是空心的，甚至在它成熟变硬之后，还有可能把它做成一种简单的乐器来吹奏，所以你看至今乐器的这个分类，还分管乐器和弦乐器。而事实上我们讲过“和合文化”的那个“和”字，它甲骨文的原意，就是很多和管排列，每个和管都能吹出自己的声音，然后很多和管排在一起又能发出共鸣来，这就是音乐上的和声。这样一来，关于彤管的解释就有三种说法，一则是指毛笔，毛笔的笔管；二是指野草；三则是指的乐管，就和音乐有关。而关于彤管的训诂与争议，就变成了这首诗，到底是政治讽喻诗还是爱情诗的泾渭分明的区别所在。

          我们还是先放下彤管的争议，来看一下第三段，第三个场景。我个人认为第三个场景是解答第二个场景，它是彤管之谜的关键所在。第三个场景是“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻”。为什么说它和第二章又形成复沓章法？因为它还是姑娘送给我的东西，姑娘“自牧归”，姑娘也就是这个静女。“自牧归荑”，“牧”也就是从野外，野外采摘归来送给我。这个“归”，通为“馈赠”的“馈”，还是赠送的意思。赠送的什么呢？这个“荑”就很有意思了。“荑”，我们讲过“庄姜”之美，说她“手如柔荑”，“荑”是什么呢？“荑”是那个初生的白茅草的草叶尖，所以“手如柔荑”是形容她的白与嫩。正是这种又白又嫩的“柔荑”，所以诗人才说它“洵美且异”，就是确实美得非常的特别——特殊的美。

        那么这个特殊到底是什么？或者说，它到底特殊在哪呢？事实上，这种白茅草还确实非常之特殊，说一个著名故事我们就知道了。齐桓公伐楚，其中还有一个著名的成语叫“风马牛不相及”。齐桓公九合诸侯，是“春秋五霸”之首。鲁僖公四年，齐桓公率领诸侯联军攻打楚国，楚成王的使节对齐桓公说：“您住在北方，我们住在南方，双方相距那么遥远，唯是风马牛不相及也”。这是说即使马与牛牝牡相诱，也不能相及，你闲着没事跑我们这来干啥呢？这时管仲代齐桓公回答，所谓“出师有名”，管仲最重要的一个理由就是说：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征”。就是说，为什么打你们呢？因为你们不守规矩，你们不献贡品，导致周天子的祭祀无法完成。所谓“国之大事，唯祀与戎”，祭祀还排在最前面，你们不按时进贡贡品，导致祭祀不能完成，这罪责可大了去了。

        那么这个楚国要进贡的贡品是什么呢？叫“包茅”，“包”当然就是裹束起来的，这个“茅”就是金茅草，郑国产的是白茅草，而楚国这个地方产的是“金茅草”。而这个“自牧归”这个“自牧归荑”的“荑”，正是白茅草的草叶尖。为什么白茅、金茅对祭祀那么重要呢呢？是因为白茅、金茅细嫩柔美。古人祭祀过程中，要把酒洒在这个白茅草或者金茅草上，然后看着酒一层层地过滤下去，古人认为这就像神在饮酒一样。所以因为牵扯到了祭祀，牵扯到了神性，所以那个“手如柔荑”的“荑”就不只是外在形象之美，甚至还带有一种内在的精神和信仰之美，所以“自牧归荑”这个“荑”才“洵美且异”，也就是具有一种极其特别的美。而且“自牧归荑”也揭示了一个重大信息，也就是：我们知道在早期人类生活中，尤其进入男权社会之后，在男耕女织的耕作文明产生之前，是典型的狩猎文明与采摘文明。那么在这一段时期，男子他主要的功能就是狩猎，而女子她主要的功能就是采摘，对于那些祭祀中要用到的神性物质，比如说白茅草、金茅草，其实都是由部落中最美丽的那些年青的女子们，由她们去完成采摘和收集的任务。所以这个“柔荑女”从野外采摘回来的白茅草，送给她心爱的小伙子，当然在小伙子的眼中就变得“洵美且异”。

          而且爱情的力量还不止于此，小伙子说：“非汝之为美，美人之贻”。说不是那个白茅草本身，就美到那个地步，是因为那美丽的静女将其采摘来送给我，在我眼中你才美到这样无以复加的地步，这是中国传统文化中最典型、最标准的借物言情的手法。虽然因为爱那个姑娘，所以有关她的一草一木，都应该变得那么美，但是如果那个姑娘不一般呢？所以她手中的一草一木也会同样的是不一般的。既然这个“自牧归荑”的“荑”——这个白茅草是这样的不一般，不仅美，而且具有神性的美。

          那么那个彤管，回头来看，我个人觉得既然二三章之间有一种复沓的联系，它也就应该同样既来自生活的采摘，又同时具有神性的美，怎么说呢？就是说，首先这个彤管其实也应该是这个静女采摘之物，其次这个采摘之物虽然是自然的，甚至也有可能用于祭祀。我们知道在远古祭祀中，所谓音乐的起源，舞蹈的起源，其实都来自于祭祀。既然这个彤管长成之后可以成为一种吹奏乐器，那么它也就应该可以用于民间的祭祀。这样一来，这个彤管——第二章的彤管就和第三章的白茅草完全匹配，完全一致。如果把它解释为毛笔笔管的话则和“自牧归荑”的“荑”，也就是和白茅草之间没有任何关联。如此一来从彤管、从白茅草——从女孩子赠送给男孩子的这两样东西，回头再去看“静女”的“静”字，就别有意韵了。

        我们从字源的角度分析过“静”字。其实代表着纯净、纯粹，用它来形容一个女子不仅有纯洁之意，甚至有圣洁之意。那么这个美丽圣洁的纯洁而圣洁的女子，她的任务是什么？她的任务是去野外采摘，采摘和祭祀有关的彤管、白茅草，而她把这些圣洁美丽的自然之物赠送给她心爱的爱人，那么这就在她心爱的爱人心中引发了巨大的感情波澜。甚至爱情与信仰叠加，以至于爱情成为最后的信仰，所以他才会说“彤管有炜，说怿女美”，才会说“匪汝之为美，美人之贻”。这样一来，从开始的“爱而不见，搔首踟蹰”，到最后因为爱人的出现、爱人的赠送，内心获得巨大的满足与陶醉，这样三个场景才完美地匹配在一起。

        当然也有人认为，是他在等待这个静女的过程中，想起过去两个场景，这个静女赠送给他两样的东西，一个彤管，一个白茅草，这让他在“搔首踟蹰”的等待过程中产生巨大的陶醉与美感，这当然也能说得通。其实我个人认为，这三个场景先后关系本身并不重要，重要的是爱情本身，是那个女孩子为什么叫做“静女”？而她在那个小伙子心中的形象是何等的纯粹、纯洁、圣洁而完美。好吧，说了那么多，我也想静静，你可能会问，静静是谁？我会笑着告诉你，“静女其姝，静女其娈。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异”。谁的心中没有这样一个纯洁而圣洁的静女呢？

原文好像有缺失啊……我找到的是这个：

小学之重于古久矣。周官保氏掌养国子，教之六书。汉制太史试学童，能卜讽书九千字以上，乃得为吏。吏民上书，字或不正，辄举劾。自凡将、元尚、滂喜诸篇，均失其传。而爰历博学，为闾里书师所合之仓颉篇中。许慎据以撰说文解字，古本部分，自一至亥者是已。顾氏玉篇，本诸许氏。稍有升降损益。迨唐上元之末，处士孙强稍增多其字。既而释慧力撰象文，道士赵利正撰解疑。至宋陈彭年、吴锐、丘雍辈又重修之。于是广益者众，而玉篇又非顾氏之旧矣。予寓居吴下，借得宋椠上元本于毛氏汲古阁，张子士俊请开雕焉。梨枣之材，尺幅之度，临橅讎挍之勤，不舍晨暮。并取系传类篇，汗简佩觽诸书，推源析流，旁稽曲证，逾年而后成书。爰属予序其本末。以予思之。学奚小大之殊哉。毋亦论其终始焉可也。讲习文字于始。穷理尽性。官治民察。要其终未有不识字而能通天地人之故者。宋儒持论以洒埽、应对、进退为小学。由是今之塾师。说文、玉篇。皆置不问。兔园册子专考稽于梅氏字汇。张氏正字通所立部属。分其所不当分。合其所必不可合。而小学放绝焉。是岂形声。文字之末与。推而至于天地之故。或窒碍而不能通。是学者之所深忧也。孙氏玉篇虽非顾氏之旧。然去古未远。犹愈于今之所行大广益本玉篇。复上元本而古之小学存焉矣。康熙四十有三年六月既望　南书房旧史秀水朱彝尊序时年七十有六

译文：

“小学”在古代被重视已经很久了。周代官员保氏掌管教育公卿子弟，教育他们学习《六书》。汉代的制度，太史考试入学的孩子，能背书超过九千字的（《汉书·艺文志》里面没有“卜”字），才能当官。官员或人民上书，如果字有不正确（或者不端正？不知道是哪个。）就会被列罪弹劾。自《凡将》《元尚》《滂喜》这些篇目都已失传，而《爰历》《博学》两篇被乡村的书师合并到《仓颉篇》当中（这些书好像都是古代的识字书）。许慎依据此书撰写了《说文解字》，古本的部首分类，就是从一到亥的部分了（好像有关《说文解字》一书的结构，我不了解）。顾氏编撰的《玉篇》，可以追溯到许氏的《说文解字》，略有增减删改。到唐代上元末年，隐士（就是一个不做官的人）孙强略微增多了里面的字数。后来释慧力（不知道什么人）编撰了《象文》，道士赵利正编撰了《解疑》。到宋代，陈彭年、吴锐、丘雍等人又重新修订了此书，于是增添的内容有很多，而（其中）《玉篇》又不是顾氏编撰的旧篇。

我客居在吴地，在毛氏汲古阁借到了宋版的《上元本》，张士俊（此人也不知是谁）请求雕版刊印此本。（我们）选取梨枣木材（作为雕版材料），量取尺寸和开本，勘核校对十分勤奋，昼夜不停。一共选取了《系传》《类篇》《汗简》《佩觽》几篇书，考证源头分析流派，广泛考核周详取证，超过一年之后才完成此书。于是（张士俊）嘱咐我作序叙述此事的始末。

依我看来，学习何有大小的区别呢？不同时讲讲其中的始终之道怎么可以呢？（我翻译无能了，这一句意会好了）讲习文字只是个开头，尽述世间的道理人性、便于官员治理和百姓区分（这一句好像是古籍中讲黄帝造字的话），这才是其最终目的，没有人能不识字却通晓天地人的本源。宋代的儒生发表议论，将洒扫、应对、进退这些内容作为小学的教学内容，因此如今的学塾老师，把《说文》《玉篇》这些古书都弃置不用。《兔园册子》只考校了梅氏的《字汇》，张氏的《正字通》所设立的部首分类，把不应该分开的分开了，把不必要合并的合并了。（因为这些书的不足之处导致）（古代的）小学废弃绝迹了。这岂是（只关乎）形声、文字的末流小事呢？（如果）深究下去，直到（关乎）天地本源（的道理），都可能受到阻碍不能通晓明白（我翻译不能了，大意应该是说识字书这件事，不止是字音字形这种小事，而是关乎理解人生树立三观的大事……总之就是上纲上线了）。这是为学的人所深深忧虑的啊。孙氏的《玉篇》虽不是顾氏编撰的旧篇，但离古代时期不远，尚且好过如今所通行的《大广益本玉篇》。（若能）复兴《上元本》，那么古代的小学教育就可以留存在世了。

康熙四十有三年六月既望（写文时间）

南书房旧史

秀水

朱彝尊（作者）序

时年七十有六

这么多古籍，太专业了，我已经傻了，题主是干什么的？居然读这种文献……

比兴手法、对比手法。

《离骚》作为长篇巨制，所表现的思想内容极其丰富，主要可概括为两个方面。一是描述了诗人和当朝统治者的矛盾，即理想与现实的对立；二是描述了诗人心灵的痛苦和纠结，进取和退隐的矛盾。

关于《离骚》的内容层次，历来有各种不同的分法。大致说来，全诗可分为三个部分再加一个礼辞。

屈原在《离骚》中成功地塑造了中国文学史上第一个形象丰满、个性鲜明的抒情主人公的形象，体现了屈原伟大的思想和崇高的人格。

《离骚》抒情主人公形象高大。首先，他有着突出的外部形象的特征（“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”）。很多屈原的画像即使不写上“屈原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是因为有诗中这种具有特征性描写的依据。其次，他具有鲜明的思想性格。

第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治（“循绳墨而不颇”），主张举贤授能；

第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用（“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”），反对统治者的荒*暴虐和臣子的追逐私利；

第三，他追求真理，坚强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）。

01 这句话出自老子所著的《道德经》第五章，表达的是天地公平的观点。通俗来说这句话的意思是：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。

“天地不仁，以万物为刍狗”出自老子所著的《道德经》第五章。一种普遍的理解是：老天并不仁慈，只把万物当作没有生命的贡品；然而联系上下文，这种理解有失偏颇。另一种理解则是认为老子想表达天地公平的观点。通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关；天地顺其自然，一切犹如随风入夜，润物无声。

老子《道德经》第5章 原文：

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

做一下注解：

天地不仁——这个不，是没有的意思，类似的词比如：不才（没有才能）。某虽不才，愿替马幼常回。不才者得以自容，才者亦无以自见。

仁——仁慈偏爱。不仁，不是不仁不义的意思，而是没有偏爱。

天地不仁，是指天地无所偏爱。老子认为天道是无为的，也就是顺任自然的，而天地间的一切事物，也都依照自然的法则运行着。天地只是自然的存在，并不会对某些事物有所偏爱、对其它事物又有所厌弃。

刍（chú）狗：古时候祭祀用的草扎成的狗。人们把草做成刍狗时，对它没有什么偏爱或重视；祭祀完了就扔掉它，也不是厌恶它或轻视它。完全是自然而然，没有半点个人情感，主观意愿在里面。天地以万物为刍狗，是说天地对万物无所偏爱，而任其自然生成或毁灭。同样，圣人不仁，是指有道的圣人对百姓无所谓爱与不爱，而只是任其自然休养生息。

橐(tuó)籥(yuè)：古代鼓风吹火用的，就是一种风箱。

犹，"如同"、"好象"

屈：竭尽，穷尽。

俞：通愈，更加的意思。

多言数穷：言，本意是政令举措。穷，困境。这句的意思是统治者政令频繁，只会加速败亡。

守中：中，通盅，也就是冲，就是第四章道冲的冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。

译文：

天地是无所谓仁慈的，也谈不上仁爱，更不会偏袒，它是客观公正的，任凭万物自生自灭，而不会妄加干预。圣人也是没有仁爱的，任凭人们自作自息，而不是妄加教导。天地之间，就像个风箱一样，它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。保持空虚，能量就可以无穷无尽，由于运动，使能量释放，宇宙万物形态因此发生改变。这一切，其实都是道在起作用。道的特性就是虚空，所以应该无为而无不为，不合乎规律的折腾只能使自己运气越来越差，不如保持虚静。

汉字的诞生非一人一手之功，它的形成经历了怎样的跌宕起伏？文字的出现和形成是经历了漫长的岁月的，我们今天所用的方块汉字己是相当成熟的定型；汉字分两大类，独体字和合体字，但都包含形音义，三位一体；语言应该早于文字出现，原始人咦咦呀呀，加以简单肢体动作来表达交流，意思简单明了，没有复杂的表述，应该说“音”首先奠定了文字的初萌，随之赋上的是义，最后完善的是形，使之逐渐方块化，形成今天所见的汉字。汉字的成熟，也奠定了许慎在《说文解字》中进行六书归并的基础。

传说仓颉造字，也不过是在黄帝时期对文字进行搜集整理，并根据野兽足迹研究汉字，在汉字创造过程中起到了重要作用；但文字绝非一人所造。文字的起源显然早于仓颉所在的黄帝时期；传7000年前伏羲创立八卦，也创字，其字应该是近于简单的符号一类，是汉字初文，主要用途不在于情感交流，更在于对其卦义推断的结果之类相关内容的“字”，以便让人知生存中会遭遇到的吉凶，如何去趋避；因此，文字应起源于筮卜。

当这些结果能用龟甲刻记下来时，汉字已发展到相当的成熟阶段了，对今天来说，这些文字还是需要大量对比来识辨，这些刻记在龟甲上的字后人称为甲骨文，己经是原始初文的成熟阶段了。整理这些甲骨文字发现，所有记录都是与筮卜相关的结果记录；可以说，方块汉字起源于筮卜需求的创造，文字源于语言特定的表达方式而有了音-形-义的合体，逐渐成熟为延绵数千年的方块汉字，而不是如西方始于音而止于音而成就为音节文字；汉字音形义的唯一的合体特点应是中华民族的骄傲，完全没必要去仿西方简为音节拉丁文字，汉字是我们的国宝，我们应敬畏它；它相对成熟于甲骨文时期！