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1、愚孝与爱情婚姻

日常生活中从来不乏“愚孝”之事。长辈干预人生选择，哪怕违拗本心，子女也不能违抗父母之命。这就是最普遍的愚孝行为，还不忘贴上“懂事”的标签。其本质就是自己的人生做不了主，直接表现为活得不自在。

愚孝对婚姻就存在这样的伤害，往往造成婚姻的不幸福和离婚率的增加。“妈宝男”是这样，女性也不少见。婆媳关系不和谐，一定程度上也因愚孝思想所致，多表现为男方立场的矛盾和摇摆。

多少痴情儿女被拆散，成为痴男怨女。“许配”一词的害处，莫不过梁祝。《孔雀东南飞》记载了焦母驱儿媳、刘母逼女嫁，以致夫妻双双殉亡。《钗头凤·红酥手》脍炙人口，却是陆游的悲恋写照，因遵母之命被迫离开唐氏，再相逢时已是凄楚无奈的人生遗憾了。

梁祝的悲剧

愚孝思想也是现代青年受道德绑架的有力工具。以“无后为大”来说理，是对婚育行为无形的武断干预。随着社会思潮进步，现在的年轻人也多不认为生育后代是人生的必修课了。

2、愚孝的危害分析

除了在爱情婚姻方面的危害，愚孝还会导致其他方面的不良影响。首先是思想上的影响，愚孝是一种相对极端的文化现象。其中，最通识读物莫过为元代郭居敬编录的《二十四孝》，再由王克孝绘成图而流传世间。虽有真实事件，也存在夸大神话，还竟有些迷信或愚昧之味。

汉文帝为薄太后亲尝汤药三年，安然无事？吴猛为父恣蚊饱血，不堪入目。郭巨埋儿奉母天赐金，不仅惨无人道，也充满迷信色彩。鲁迅先生就在散文《二十四孝图》中直接说道，“不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。那么，该埋的不正是我么？”部分故事不仅带来无知恐惧，更是引起他的强烈反感。

古代《二十四孝图》

概括愚孝的表现，大致包括：1对父母绝对的盲目服从，如指婚许配、不敢争取人生选择；2对父母的情况过分担忧，如哭竹生笋、尝粪忧心、割股饴亲；3对父母的期望不计代价，如百里负米、卧冰求鲤；4以牺牲健康来表现尽孝，如亲人逝世，儿女若不泪流满面、形销骨立，别人就会觉得不够缅怀而不孝。

再说其他的危害，也显而易见。1导致自我思考的退化，缺乏主见和行动力；2让爱人受委屈，缺乏理解别人的立场；3某些愚孝行为会引起疾病，甚至有生命危险；4过分悲恸，影响人的精神意志；5、老带着尽孝念头或丧孝情绪，胡思乱想而浪费时间；

6、只顾父母身故之悲而影响到本职工作与孩子教育，还可能忽略自身应承担的其他社会责任；7影响生育，如《北史》记载的顾协守丧而不娶妻之事；8形成攀比风气，不免有目的性地进行功利行为，比如汉代的“举孝廉”、孝礼的相互攀比、借助孝名而助其事业；9对整体的社会伦理道德造成失衡。

3、愚孝的社会启示

愚孝并非正孝，孔孟所倡导的是正孝，而愚孝流行于宋元明清。从史料来看，汉武帝时代便埋下了愚孝的种子，再在后世才逐渐出现畸形之态。易中天先生也曾说，汉独尊儒术确是一件坏事。尽管近代孝文化去伪存真得到了变革适应，一些传统价值观早已经不起推敲，但现代社会仍有人不明所以，不仅随意搬出孔孟之孝道，而且仍存专制型和绝对性的愚孝余毒。

没有主见的害处

总是完全顺从父母的人，习惯于等待别人意见，不会有什么出息。若合法合理合客观，话语足够让你信服，当然可以听信。但父母总有老去的一天，自己也总要面对这个世界。还有，社会上最难还的就是感情账了，“都是为了你好”、“养你不容易”、“现在叫不动你了？”等等都是能常听见，甚至一味索取也是有的。却不知，亲人之间也需要合理的距离。愚孝作为社会意识形态中的糟粕，应毫不犹豫地批判和摒弃。

古人云，天下事，过则有害。孔子云，过犹不及。再以辩证法角度看，愚孝文化也反映了量变引起质变的道理。如果毫无保留、不加辨证地盲目传承，只会适得其反。《二十四孝》故事的初衷很善良，结局也很圆满，但其内容形式难以苟同。我国文明源远流长，完全可以用更好的孝行故事来替当那些诞生于封建社会的落后案例。

老吾老以及人之老，要尽孝，非愚孝

愚孝思想所带来的危害值得我们深思和警惕。辩证地看待问题，不该曲解了孔孟之正孝理念。家庭和社会不能没有孝，也不能过犹不及，批判的是愚孝，传承的是尽孝，淡化愚孝思想，重视正孝内涵，才是我们需要认识和反思的。孝作为基本的亲亲关系，可以发挥它应有的当代价值，促进现代社会的和谐发展。