常熟话为什么不像苏州话

因为地方不同。

苏州话指的是吴县（旧时附郭县）方言，更狭义时仅指通行于苏州城区的方言，即为大家熟知的“苏白”。

历史上常熟一直归属苏州管辖（含秦汉的会稽郡、吴郡以及宋代的平江府等），常熟话与苏州话的渊源尤为深厚，但差异也尤为明显。从听感上讲，常熟话可能是旧苏州府吴虞昆嘉诸县中离府城音最为疏远者。然而在词汇上，除人称代词外，常熟话与苏州话有着很高的一致性。

唐朝之前的常熟县并不是设在虞山镇的，唐武德七年（624年），常熟县治移至海虞城即现之虞山镇，隶于吴郡。元代元贞元年（1295年），常熟县升为常熟州，隶于平江路。明代洪武二年（1369年），复降为县，隶于苏州府。

清雍正四年（1726年），划常熟县东境置昭文县，两县治同城。1911年辛亥革命爆发，是年11月，常熟、昭文两县合并为常熟县。

1949年4月27日，常熟解放。同年5月以县城设常熟市，县、市合署办公。1951年，常熟市隶于苏南行政区苏州专区。1954年11月，常熟市升为江苏省辖市。1958年撤常熟市，仍统一为常熟县。1983年3月撤县建市，以县境设常熟市。

常熟话是吴方言中保留古音最完整的方言，普通话只有阴平、阳平、上声、去声四个音，苏州话和上海话有7个声调。而常熟话有8个声调系统，接近中古发音，和唐朝语言较为接近。

“这两天听到的都是常熟话，觉得很好听，很优美的。” 作为常熟方言发音人遴选专家组的成员，顾黔教授谈到常熟话就连声称赞。不过在顾黔教授的感觉中，常熟人对于常熟话的态度不太统一，一部分人对方言感到骄傲。但是也有一部分人不觉得好，认为本地话很生硬、不好听。“这和苏州人就不一样，他们都觉得自己说的话最好听，这可能和经济状况有关，而且常熟在推介自己的城市形象时做的不如苏州好，苏州推介得更多，使得苏州人都以苏州话为荣。”顾教授对此进行了一些推测，但她一再表示作为一个外乡人，并不觉得常熟话难听，“很古老，很优雅的语言。”

当然让顾教授喜欢常熟话的原因，除了因为听着好，专业眼光也加深了她对常熟话的感情，“就声调来说，常熟话保存得很好，比如普通话只有阴平、阳平、上声、去声四个音，可是常熟话有8个声调系统，苏州话、上海话有7个。而在中古时期，就是唐朝人说话就是8个声调，在我国方言中保留8个声调的是不多的。而且语言学中，吴语分为南部吴语和北部吴语。常熟正处于北部吴语和官话交界的最前沿，隔江到了南通就是官话了。它的特殊地理位置，使它成了方言界感兴趣的一个热点。” 为了证明这种说法， 顾教授让自己专攻研究常熟话的学生莫娲现场演示了常熟话八声。细听莫娲的发音，声音地道，一打听才知道，她本人就是常熟人，因此说起常熟话感情更深，“没有学声韵学的时候，虽然为常熟话骄傲，但是心里还是觉得它比较硬，发音有点靠后，而且一直觉得常熟话和苏州话比较接近。不过学了之后发现，常熟话其实有着一些自成系统的东西，不仅仅是8个声调而已，还有浊音体统等等比较特色的东西，和唐朝语言比较接近。知道了这些，觉得会说常熟话，比会一门外语还值得骄傲，我觉得常熟人应该自觉的感到骄傲。”

对此，顾教授也表示了认同，“这次‘中国语言资源有声数据库’建设工程选择了江苏作为首个试点省，江苏省这次确定了三个点，常熟就是其中之一，这就充分说明了它的价值。而且这次活动确定了人选后，我们会进行录音，然后根据录音进行语音分析，做国际音标，让外国人看到常熟话音标后，也能发音。这对于常熟人来说是很值得骄傲的事情。” 在肯定常熟话保存工作较好的同时，顾教授也表示，它流变得厉害，体现在遴选中，老中青三代的常熟话水平有很大不同。不少书面上的字词，老年人很自然得就转化成了常熟话，而青年人会愣一下才反应过来，有时候甚至不能很好的转换，“比如姓吕，常熟话和李同音，可是好几个年轻人都发了近于普通话的音。吴，在常熟还有念洪的一种音，不少年轻人就反应不过来，没有提到。在这次遴选中，可以感受到常熟话的变化，常熟方言正一步步向普通话集中、靠拢。”

对此， 顾教授表示语言文化发展不可避免，即使普通话不进入，方言本身也会改变，而且这个演变会是一个漫长的过程，“普通话的推广，会影响到方言保存，不过目前政府已经开始保护了，比如说这一次的录音工作。使得即使语言急剧变化，有了录音资料，留之后世，可以清晰得了解现在的态势、读音或特点。”

不过， 顾教授也呼吁本地市民要更加关注这个非物质文化遗产，“其实使用普通话和常熟话并不矛盾，热爱、使用方言是传承本土文化的一个很好的方式，应该以开放积极的态度对待方言，特别是知道了它是一个这么古老、这么优雅的语言，常熟人应该为之骄傲，好好使用。”

常熟话，俗称“常熟说话”。吴语的一种，属吴语太湖片苏沪嘉小片。

常熟话中清浊、尖团、平翘判然有别，是一种较为独特而又颇具代表性的吴语次方言。

常熟话拥有33个声母，50个韵母，8个声调，音系是吴语太湖片中相当完善的代表。常熟话中的很多古语词汇也是吴语中的宝贵财富。 声母33个韵母50个声调8个 昆山话属于吴语方言。和同属吴语系的苏州话和上海话都比较接近，仔细辨别的话还是有差别的。

例如苏州话称呼“你”为“乃”（音nei），上海话为“侬，”而昆山话是“媆”音（nen）。

再有如我们，苏州话“嬺”（音ni），上海话“阿拉”，昆山话为“偶里”。

老昆山说话有一句有特色的就是“去”这个字，这“去”字读出来的音是“kěi”。

“东西很多很多”，城北的姑娘笑着说“浑淘淘”、正仪的姑娘文雅地说“航航寻寻”、玉山镇的姑娘说“交交关关”、最后一个说“噢哟，么事多透多透！” 江阴话分为城里、东乡、西乡、南乡四大门派，各具特色。

江阴城里话以硬著称。江阴的刀鱼特别鲜，这是江阴的特产，新上市要买1000多元一斤，不过你到江阴到处可听到与刀有关的话。原因是江阴城里话里，“什么”，上海人说“啥”，江阴人说“刀子”。比如上海人说“今朝吃啥物事？”，江阴人说“今朝吃刀子啦？”。不了解的人是要被吓坏了。又比如：上海人说“侬勒做啥啦？”江阴人说“你勒作刀子”

江阴人讲话大多数人讲话比较直，并且喉咙大。当你正静静地坐在那里，或许突然一声巨响，震耳欲聋，“××，是你哦，裱浆葛（江阴人的口头禅）“。 网上有很多慈溪话的歌曲，比如《外婆谣》、《新年到、祝福到》，慈溪人对家乡话的宣传和普及做得很到位。

《慈溪县志》对吴方言在慈溪市的源流与分布有专门的记载：吴方言有5个次方言，慈溪方言属吴方言太湖片。吴方言太湖片又分6个小片，慈溪处古越州与古明州交会之区，慈溪方言占2个小片：东部观海卫及以东原慈北、镇北部分，古属明州（宁波府），为吴语区太湖片甬江小片；桥头及以西原姚北部分，古属越州（会稽府），属吴语区太湖片临绍小片。 富阳古名富春，是三国东吴吴大帝故里。

富阳话”今天“叫”今gen朝“、”明天“叫”明men朝“、”妻子“叫”老娘“、”丈夫“叫”老子“、”小孩“叫”小兮厮“、”昨天“叫”昨日子“、”难为情“叫”倒埋“、”一点点“叫”一丢丢“、”晚上“叫”夜里“、”滑稽可笑“叫”发魇“、”晦气“叫”倒灶“、”挨打”叫“镇骨头”、“吓一跳”叫“魂石出”…… 中国陶都宜兴位于太湖西岸，宜兴话属于吴语太湖片毗陵小片方言。

宜兴人把未婚女子称作大小娘，把白痴叫做痴鬼，把邻居叫做夹壁夹，把这样叫做酿老，形容圆说作的溜圆，把花生仁说做生古肉，把菜刀说成搏刀，把雨鞋说作套鞋…… 张家港市位于长江下游南岸，张家港话即张家港居民的语言。张家港话主要有两种吴语口音，东部为虞西话（常熟西乡话），西部为澄东话和澄要话（江阴东乡话）。

张家港话拥有34个声母，42个韵母，8个声调。 诸暨话是一种颇具特色的方言。声调有8个。无论是语音、词汇、语法等都与现代汉语共同语的普通话有很大的不同，而且诸暨话还有自己的文化特色。

无论是汉民族的发祥地中原，还是汉文化的繁荣地稿京，其语言因战乱与胡占，成了现代北方话，修正后与之相对的是官话，为政治服务的官话——北京话。

北方人的南侵，汉民族的南迁，千百年后，古越族在诸暨已音信难觅，可是，一种语言，诸暨话，却以令人吃惊的丰富内涵展现在面前，并且与汉字能如此相得益彰而令人吃惊。 金庸、徐志摩等都是说海宁话的。

金庸，一个江南人，在位于粤语区的香港生活了几十年，期间还学会了说粤语。然而，他乡音不改，依然是一口江浙口音。金庸是海宁人，海宁是说吴语的。

作为一个江南文人，金庸当然不会不知道自己说的是吴语。

吴语作为江南文化的重要载体，对金庸这个江南人的影响是极深的。不光是说国语时带江浙口音，金庸写文章，也经常选用吴语的词汇。

例如，金庸在小说中用以代替“东西”一词的“物事”就是吴语的常用词语。

再比如，《书剑恩仇录》中陈家洛称呼母亲的那一声“姆妈”，就是吴语区特有的叫法。

而金庸使用得最传神的吴语词汇，非《鹿鼎记》中的那个“贼忒嘻嘻”莫属。由于韦小宝被设定是扬州人，这个词语又是从韦春花的口中说出，但这个词在江淮官话扬州话中是没有的。“贼忒嘻嘻”是吴语特有。

金庸在他的小说中还用过“眼乌珠”、“镬”、“晏”、“耳刮子”、“瞎七搭八”等字词。对于不说吴语的读者来讲，见到这些词语可能会感到不习惯，而对于吴语区的人来说，则是再亲切不过了。

金庸小说中集中展示吴语之优美的，是《天龙八部》中阿碧的对白。

兹抄录几段，以飨诸位：

那少女嫣然一笑，道：“啊唷，我是服侍公子抚琴吹笛的小丫头，叫做阿碧。你勿要大娘子、小娘子的介客气，叫我阿碧好哉！”

阿碧微笑道：“两位大爷来啊来到苏州哉，倘若呒不啥要紧事体，介末请到敝处喝杯清茶，吃点点心。勿要看这只船小，再坐几个人也勿会沉格。”

阿碧向段誉瞧了一眼，笑道：“我弹着好白相，又算啥绝技了？段公子这样风雅，听仔笑啊笑煞快哉，我勿来。”

阿碧笑道：“阿朱就是阿朱，伊只比我大一个月，介末就摆起阿姊架子来哉。我叫伊阿姊，介末叫做呒不法子，啥人教伊大我一个月呢？你用勿着叫伊阿姊，你倘若叫伊阿姊末，伊越发要得意哩。”

阿朱轻笑道：“你就是会体贴人。小心公子晓得仔吃醋。”阿碧叹了口气，说道：“格种小事体，公子真勿会放在心上。我们两个小丫头，公子从来就勿曾放在心上。”阿朱道：“我要俚放在心上做啥？阿碧妹子，你也勿要一日到夜牵记公子，呒不用格。”阿碧轻叹一声，却不回答。阿朱拍拍她肩头，低声道：“你又想解手，又想公子，两桩事体想在一淘，实头好笑！”阿碧轻轻一笑，说道：“阿姊讲闲话，阿要唔轻头？”

阿碧所说的方言，是真正的吴侬软语。书中描写阿碧与段誉、鸠摩智等人交谈的那一大段文字，韵味之足，情景之胜，直让人感叹：吴语之优美，一美至斯。 渊源流长的历史使桐乡话显得既丰富多彩又耐人寻味。在古语里面，白天就叫“昼”，所以有个词语叫昼夜不分，表示“昼”和“夜”是相对的。那时的人们为了区分上午和下午，就把中午之前叫“上昼”，中午之后叫“下昼”，这种叫法就一直延续到今天。由此可见，我们的桐乡话代代相传，不知已经延续了多少年。除了上昼、下昼，桐乡话里还有很多词保存了古语的风貌。火柴用桐乡话叫“洋火”。清朝末年的时候，中国没有火柴，火柴是从大洋彼岸的外国进口的，那时候人们把外国人叫“洋人”，所以外国进口的火柴就叫“洋火”了。由于当时中国是个落后的封建国家，从外国进口的东西还有很多，像柴油，我们就把他叫做“洋油”，肥皂就叫“洋皮皂”。原来桐乡话里还有不少的辛酸历史。从很多桐乡话里面，我们还可以了解桐乡的风俗习惯。“吃豆腐饭”是参加丧礼的意思。那么为什么把参加丧礼叫“吃豆腐饭”呢？因为以前我们江浙一带农民家里有了丧事，要把一具尸体从家里移到坟地去埋葬，是需要邀些村里的人、亲戚朋友来帮忙的。但是由于主人家都不富裕，所以办丧事的饭菜比较简拙，以豆腐为主，因为豆腐不仅价钱便宜，还是白色的。亲戚朋友忌讳说去参加丧礼，就说是去吃豆腐饭的。

桐乡话是“土话”自然也融入了桐乡老百姓的智慧，很多词语还非常形象生动，缝衣针用桐乡话叫“引线”，膝盖用桐乡话叫“脚馒头”。缝衣针的作用就是把线从这头引向那头，“引线”把针的功能说得再明了不过。再看，你的双腿上，哪里最像馒头，当然是膝盖了，“脚馒头”形象地说出了膝盖的外形特点。

“着火”“力气”“腐乳”用桐乡话分别是怎么说的？ “火着”“气力”“乳腐”，从中你发现了什么？ ——这不就是倒装吗？有的时候我们还会把“我对不起你”说成“我对你不起”，把“我打不过你”说成“我打你不过”，这就是把一些话的顺序给颠倒过来了。 海门话隶属吴语，承载了很多历史文化的遗存，至今仍然保存着一些在现代汉语方言中已经消失的古汉语特点，说来都是文绉绉的。如我们我们把“爱人”称作“娘子”，称“自己”为“吾”，称“他（她）”为“伊”，称“不”为“弗”，称“找”为“寻”，称“父母”为“爷娘”，称未出嫁的年轻女子为“小娘”，将“脸盆”称作“面锣”，将学生交的“学费”称作“学钿”，将“穿衣服”称作“着衣裳”等等。海门话有着古文的精练。“不”是“拗”，“不要吃”就是“拗吃”，“不要说”就是“拗话”，“不要开”就是“拗开”，喝酒进行到白热化阶段，在讨论是否再开酒时，凡海门人都会警觉，这是最能锻炼人的听力的。根据语言学家对声母、韵母、声调的分析，用海门话来诵读古诗文，在平仄的掌控和押韵的协调上更臻美满，尤其是仄声中入声字的处理，颇有吟唱文化的特质。我们上初中那会儿，老师们用的基本上都是地道的海门话，读古文也不例外：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能……”。读来摇头晃脑，倒也是声声入耳，荡气回肠。

凡文化底蕴深厚的方言，莫不以生动形象为特征。海门话中有很多富有地方特色的用法，很值得玩味。如海门人将跑得很快，说成是“跳出来跑”。试想，还有什么能比跳起来离开地面跑得更快的？每听到这个词，我就不由得想起电视剧中众多武侠高手腾空飞奔的情景。海门人称“小孩”为“小官”，称“新郎”为“新小官”。“小官”是人生的起点，“新小官”是结婚后在人生旅途上的另一个起点，可见海门人对于婚姻的重视程度。再比如，海门人称“男孩”为“猴子”。男孩，好动而顽皮，这与猴子的习性相似，这一借喻手法的运用，将男孩的特征表现得入木三分。类似的例子不胜枚举。如我们将人身上的“积垢”称为“黑漆”，将“闪电”称作“忽闪”，将事情“没有进展”说成是“蟹沫无气”，将“打嗝”叫做“打急勾”，将“去年”叫作“旧年头”，把“明年”叫作“开年头”，将“干爹”和“干妈”称作“寄爷”，将“碰巧”称作“当当碰了恰恰上”等等。

方言是一个地方的注脚，如果对海门话加以仔细考察，我们从中还颇能听出些文化来。比如在农村，常称“种地”为“种花地”。原先我对“种花地”这种说法不甚理解，在一次偶翻《海门县志》后方恍然大悟。海门素有“江滨乐土、粮棉故里”的美誉，在经济作物中以棉花居多。因此，在下地时很多人都称“种棉花地”，但这种说法不免冗长，为便于表达就逐渐简化成“种花地”了。再后来，就成了“种地”的代称。“种花地”与“种地”之间仅一字之差，却诗意顿生。如果这种推断成立的话，海门人倒是有着几分浪漫的。我们海门人称“中饭”为“点心”，是海门人好客，恐中饭不丰怠慢了客人，而把“中饭”轻描淡写地说成“点心”？还是因中饭为午时，刚好为一日之中心而得名？真是不得而知了。我们还把“勤俭节约”称为“做人家”，一个“做”字，将海门人持家的细致、精巧描述得极其传神。海门常会把做事不负责任、不考虑后果的人斥之为“海蛰”，这未免让人云里雾里：“海蛰”又何以成为骂人的代名词？其实，海门有几十公里的海岸线，我们的先祖以出海捕鱼为生，而海盗常滋事扰民，“海蛰”实为“海贼”之意，表示对海盗行径的深恶痛绝。有一次和外地客人吃饭，结束时我让服务员把水果“抬上来”，客人很是不解：小小一盆水果，干嘛要兴师动众地“抬上来”？追根究底，席间竟没有一个人能说出个所以然来。海门还在描述“烫”、“刺”等感觉时，还会在这些词语后面加一个“人”字，“烫人”、“刺人”，一切以人为中心，很有些以人为本的意思。

海门话中有些词的表现力更是惊人，光形容颜色的就“碧波爽清”、“绯红炽拉”、“腊扎金黄”、“花离斑烂”、“赤乌滴黑”、“灰色堂堂”、“煞白敞亮”等等，外地人要全面掌握这些词汇其难度可想而知。海门是较“土”的方言，有些话与普通话哪儿跟哪儿都挨不上边，如怕人想（怕痒）、好子客（老实本份）、有心相（有耐心）、初光生（基本上）、老油条（油腔滑调的人）、小揩面布（手帕）、泛乌百老（很多）等等。更有寻掐博（找麻烦）一词，更像是英文单词“trouble”（麻烦）的音译，让人想不到的是，中外两种语言竟能在海门话中得到如此完美的统一。

几乎所有的方言都有些让人捧腹的笑话，海门话自然也不例外。曾听朋友讲，若干年前，一个海门人在北京的大型商场买东西，营业员很热心地用绳子把一大堆东西扎好，但绳子拎的一头留得太长，于是，我们的海门老乡付完钱指着绳子对营业员说：“麻烦你帮我在上面尿一尿（绕一绕）”。光天化日之下，营业员闻之顿时满脸通红。一番口舌之后，误会终于解开，但笑话算是永久地留下了。 启东，原名外沙，位于长江入海口北岸。

“古有瀛洲，一名魂洲，又曰环洲。”

①何谓瀛洲？也许有人草率地认为这是在说日本，其实不然，这里所说的瀛洲是启东。

②启东一词，意为启吾东疆。而之所以古时把启东称为沙洲，原因是启东直至清乾嘉年间才基本成陆。在此之前，历代中国地图上都只能找到零星的几个沙洲。

③太平天国时期，江南居民大批北逃，迁至今通州、海门（包括启东）地区，并逐渐形成一种独特的地方文化——沙地文化。沙地文化总体上延续了江浙一带的文化传统，随着历史的变迁，沙地文化又有所发展和损益，同时也迸发出新的亮点。

启东人尽管身处江北，却从不认为自己是江北人。相反，启东人也像苏南人一样，把江淮方言人统称为江北人。可见文化的积淀不是一朝一夕所能改变的。

在启东人的观念中，虽然我们地处江北，但我们是江南人，我们就得沿袭江南的风俗、江南的文化、江南的一切。 长兴话，俗称“长兴说话”，又可称之为“长兴闲话”，与周边太湖一带的方言同属于吴语太湖片。

长兴内部方言也存在差异：城东洪桥，新塘等地，擦化严重，“鸡，猪”同音，“气，次”同音；南部地区的“酸，三”同音，“官，关”同音；西部泗安、南部和平等地的“有，秋，修”字读[iY]韵；北部地区的“手”、“臭”等音读舌面音，与其余地区不同。

由于居住地域、交通、贸易、文化交流、婚姻等原因，此外和平东北部，吕山南部及西苕溪两岸与湖州沿线的长兴话带有湖州口音。白岘地区的口音带有很浓重的宜兴口音，煤山北部一带已经以说宜兴话为主。 金坛话，是吴语的一种，属于吴语太湖片的毗陵小片。吴语金坛话拥有28个声母、41个韵母和8个声调。金坛西部为太平天国战乱后的江淮移民后裔，使用的是江淮官话。

人曰宁。人无老少男女皆殿以老。如此曰葛。如之何曰那宁处，亦曰那宁达。不曰弗。问词曰爹。问何所作曰作爹特。问何等物也曰爹东西。特者指事词，又已然之词。曾祖曰曾公。祖曰耶耶。祖母曰埋埋。父曰爹爹。母曰娘。兄曰大郎。弟曰弟子。城中二读如泥，其四鄙二读如市。上读如酿，去读如磕。游谓之弗相(长言之曰弗相相)。呼取物来日捉了来。立曰跨。挟一人与俱曰孪。揭壁上败楮曰亨。以火熟物曰笃。雄卵子日子。豆腐之豆读如头，是以去为平也。凡杭州言阳平声十九为阴平声，如鱼龙猫是也。口吃者谓为之笃笃。自谓其曹曰我家，亦曰我龛。日曰聂。昼曰聂脚，夜曰夜头。式活助词也。法犹否也。勖犹休也。能够者甚词，亦至于此极之词。凡一切鬼神皆曰菩萨。 象山县隶属于宁波，对于外地人而言，宁波话和象山话似乎并无太多不同。然而，昨天，象山当地的方言权威，曾花费20多年时间研究象山方言，并著有《象山方言志》的叶忠正却能清楚分辨两者间的不同。

叶忠正说，象山话其实就是象山人自己使用的本地话，也是吴语，确切地说，是吴语太湖片甬江小区。如果要细分的话，可分十二个方言片，但总体上，大致可分为南北片，北片以丹城话为代表，人们所说象山话，实际上就是丹城话。而南片则以南浦话为代表。

丹城话是以县城丹城为中心的北片方言，使用人口为27万，占全县总人口50%。

象山话和宁波话的区别所在，主要就是在语调和音频上，音频更长的就是象山话，这与象山的特殊地理环境有关。

象山是半岛县，又有岛山之县之称，低山丘陵地貌占了全县的675%，有“七山一水二分田”，人们生活的环境，四周全是山，这就导致了彼此间交流，不得不提高嗓门，拖长语调，千百年来就形成了特有语言风格的象山话。 古代的临安是指临安府，即今杭州市，是南宋都城所在，有“临时安顿”之意。现在的临安是指临安市，是杭州市下辖的一个县级市。县治史可上溯到二千多年前，地域文化渊源流长，钟灵毓秀，人杰地灵，是五代十国吴越国王钱镠的出生地和归息地。

临安方言属于吴语区太湖片临绍小片。 德清人越来越发觉寻找传统、保持地方文化的重要与迫切。德清话，起着别的文化载体无法代替的作用，一种方言淡出了，一种非物质文化遗产也可能会消亡。

越是地方的，也越是世界的。方言有其自身的使用价值和特殊的文化价值，是民族文化的重要载体和组成部分，也是国家不可再生的、珍贵的非物质文化资源，是构成文化多样性的前提条件，保护和传承好德清话，建立德清方言文化信息库，也是我们当代人的职责。 老岸话是靖江市代表方言，使用人口占全市人口的75%。通常所谓“靖江话”，一般是指“老岸话”。再说靖江话的形成。靖江话似江南话（吴语）而地域又不在江南；靖江在江北而所讲的话又不是江北话（江淮官话），这一独特的语言个体的形成与靖江地理位置与历代移民有关。靖江话清浊音、尖团音、平翘音都能区分。

靖江的语言是吴方言，文化是吴文化。从这个角度说，靖江融入苏南具有一种先天优势和文化优势。也许苏南发展更多地得益于吴文化，靖江后来居上也应得益于吴文化，用吴文化滋润我们的城市，用吴文化滋润我们的心灵，让吴文化成为推进又好又快发展的凝聚力、软实力。 嵊州话，属于汉语吴方言太湖片临绍小片。使用者集中于浙江省嵊州市。越剧舞台语音即以嵊州方言为基础。浙江人民广播电台曾以嵊州方言对省内播放节目。

嵊州话具有声母30个，韵母46个，声调8个（平上去入，并各分阴阳）。 奉化方言属于吴语方言系统中的明州小片（俗称甬语）。根据各自特点，大致可分为五个方言小片：大桥镇小片、北部平原小片、剡江上游小片、横山小片、沿海小片（象山港）。各小片间存在交叉、过渡区域。

奉化方言与普通话的语音差别，主要体现在语音上，如有整套的塞音浊声字，部分含开口呼韵母的音节时口腔相对开的较小；有入声字，并读得明显有力；两字组、三字组连续读时，首字多数读的较重，等等。这些特点也是奉化方言在明州小片中显得“硬”、“拗”。 （1） 三等韵逢知章组多数读洪音。如：尝、烧、首。

（2） 大部分地区流摄大多不读[u]尾。如：手、狗、周。

（3） 效摄不读[u]尾。如：包、烧、小。

（4） 麻韵三等精章两组不同韵。

（5） 见系二等开口字有文白读，白读多读[k]组声母。

（6） 口语“人银”同音。

（7） “鹿六绿”同音。

（8） 没有鼻音形式的儿尾。“囡儿”“筷儿”在苏州等地除外。

（9） 单数第三人称多作“伊”，毗陵小片和杭州小片多作“他”，甬江小片多作“渠”。

（10）“事情”多说“事体”，“今天”多说“今朝”，“抽屉”多说“抽斗”或“抽头”，“乘凉”多说“乘风凉”或“吹风凉”。

（11）多数地点没有“人客，豆腐生”这样结构的词，没有“大粒豆，小张纸；买本添，买本凑；你走先，你走起”这样的语法结构。 （1）澄母多读[dz]。如：茶、迟、缠。

（2）大部分地区臻摄合口三等知章组字多保持合口。如：春、出。

（3）唐阳江三韵非庄两组字带鼻尾。如：方、庄

（4）歌戈韵与模韵（明母除外）不混。如坡≠铺、多≠都、搓≠粗、河≠湖。

（5）麻韵开口三等章组字与二等字不同韵。如：蔗tsa\沙so、茶dzo\家ko。

（6）侯韵、尤韵（知系），除宜兴外多读[ei]。如：斗、手。

（7）“嘴”字韵母[y]。

（8）“鱼”字白读不读鼻音一类的音。

（9）灰韵不读单元音。如常州：对daei。

（10）“铁锅”多说“锅”或“锅子”，不说“镬子”，穿衣服说“穿”不说“着”，家多说家不说“屋里”，部分地区“东西”不说“物事”。

（11）人称代词第三人称说“他”。“谁”口语用“哪个”或“底人”，不说“啥人”。

（12）子尾除张家港外，都读促音。

（13）“红的、好的”除丹阳、张家港、江阴、靖江等地外，都说“红佬、好佬”。 （1）澄从两母多读[z]。如：茶、迟。

（2）臻摄合口三等知章字变开口。如：春、出。

（3）唐阳江韵多读鼻话韵。如：窗、双、张。

（4）歌戈韵与模韵多混。如：多=都、歌=姑。

（5）麻韵开口三等章组字与二等帮知庄组字同韵，与见希不同韵。如蔗tso\沙so，海盐[蛇zo\叉tso\架ka]

（6）侯韵、尤韵（知系），多数读单元音，少数不是。如：狗、手、头。

（7）仙韵合口精知组字不读[y]介音。如：船、金

（8）“嘴”字韵母[l]。

（9）“鱼“字白读多读鼻音。

（10）“梳”字多读[l]韵。

（11）咍韵与谈寒韵多混，如才和残、胎和滩。灰韵端组多读开口，如对和队。

（12）“铁锅”多说“镬子”。“家”多说“屋里”。

（13）单数第三人称代词多说伊。

（14）“红的、好的”的“的”说“个”，读[k-]或[g-]声母的入声。 （1）鱼虞两韵知章组合日母读[l]韵。如：猪、书、蛛、如。

（2）除余杭外，无撮口韵母。如：雨、选、军。

（3）除湖州、余杭外，咸山两摄开口三四等舒声（知系除外）今多读[i]。如边、天、变、线、剑。

（4）除余杭外，“尾”字白读作[m]或[n]。

（5）“洗脸”说“汏面”（湖州除外）。“稻草”说“稻梗”或“稻梗子”。

（6）指示代词部分远指和近指，“这个、那个”都说“个个”。 （1）见母开口二等只有一读。如：嫁、交、江。

（2）日母字“儿耳二”只有一读。[人zen、肉zou]。

（3）微母字[蚊ven、问ven]，不读[m]声母。

（4）“鸟”字读nio。

（5）有很多带u介音的韵。如：舍碎税社醉穗双。

（6）山摄合口一二等，合口三等知章组，咸山两摄开口三等知庄章组，今读[uo]韵。如：搬、团、官、关、闩、专、展、缠。

（7）“夺”读doh，“落鹿绿”读[loh]，四字同韵。

（8）其他地方说“锅子，面盆、事体”的词，本片分别说“锅、脸盆、事情”。

（9）有大量的儿尾词。

（10）人称代词是“我，你，他”，复数加“们”。

（11）否定副词用“不”和“没有”。

（12）“好的、我们的”用助词“的ti”。 （1）咸山两摄多读鼻化韵。如：贪、班。

（2）咍灰两韵端字系今同韵。如猜=催。

（3）咍韵读谈寒韵今不混。如胎≠坍，来≠篮。

（4）“歪”不读字[h]声母。

（5除临安的昌化外，“家嫁”等开口二等见母字白读为[ko]或[kuo]。

（6）单数第三人称代词除昌化、诸暨、新昌、余姚外，都说伊。 （1）“效流咸深山臻宕（限于知组）曾”等摄舒声开口风知章组字一般读细音韵母，与同韵的精见两组字同音。如焦朝招娇、酒肘帚九、津珍真巾。

（2）除宁海、定海、镇海外，其余各处“推贪”同音，“退探”同音。如推=贪taei。

（3）遇止两摄合口三等的精知章组字和日母字，止摄开口三等的知母字，许多地方今韵母读[u]。如絮书猪。

（4）“小菜”叫“下饭”。“麻雀”叫“麻将”（海宁除外）。“今天”叫今密。

（5）单数第三人称代词用“渠”。

严格地说，常熟话属于广义上苏州话的一种。

习惯上苏州话专指吴县（旧时附郭县）方言，更狭义时仅指通行于苏州城区的方言，即为大家熟知的“苏白”。

历史上常熟一直归属苏州管辖（含秦汉的会稽郡、吴郡以及宋代的平江府等），因此常熟话与苏州话的渊源最为深厚。

要想知道何为正宗的常熟话，就得先来看看古代和近代的常熟历史。

唐朝之前的常熟县并不是设在虞山镇的，唐武德七年（624年），常熟县治移至海虞城即现之虞山镇，隶于吴郡。

元代元贞元年（1295年），常熟县升为常熟州，隶于平江路。

明代洪武二年（1369年），复降为县，隶于苏州府。

清雍正四年（1726年），划常熟县东境置昭文县，两县治同城。

1911年辛亥革命爆发，是年11月，常熟、昭文两县合并为常熟县。

1949年4月27日，常熟解放。

同年5月以县城设常熟市，县、市合署办公。

1951年，常熟市隶于苏南行政区苏州专区。

1954年11月，常熟市升为江苏省辖市。

1958年撤常熟市，仍统一为常熟县。

1983年3月撤县建市，以县境设常熟市。

近代常熟话的发展应该是从清朝分治两县开始的，常熟、昭文两县以琴川为界，方塔这边为常熟县，另一边为昭文县。

常熟话的发展就以环城路以内的一小块地方慢慢发展演变。

常熟县、昭文县也由此被称作西乡和东乡。

东乡地势偏高，西乡地势偏低，所以在以农业经济为主的时代，地势偏低的西乡因为种植价值高的水稻、油菜等而远远比种植棉花等农作物的地势偏高的东乡来的发达。

东乡、西乡的方言分化越来越明显。

彼时，东乡的女子以吃白米饭、说西乡话为荣。

1911年辛亥革命爆发后，常熟重新合并为一个县，但东乡和西乡的经济依然差距颇大，经济的不平衡导致了人员流动。

合并后人员流动促使方言又慢慢融合，由原来的差别很大，变成差别很小。

解放后，常熟话的方言结构变化不大，到了70年代末改革开放后，随着经济的发展，常熟的人员流动更大了，外地人来常熟，常熟人去外地，东乡经济的发展（已远远超过西乡），媒体的丰富。

越来越多的方言、普通话，越来越多的形式、进化，常熟话也得到了快速的发展。

变得更多样化，新词汇在变多、外来影响词汇在变多，老的不用的词汇在慢慢消失。

常熟话是新的常熟话，只要是常熟人能听懂的常熟方言，那都是常熟话。

没有一成不变的方言，就像没有一成不变的虞山。

何必在意这是东乡话还是西乡话，乡下话还是市里话，都是古常熟话的枝枝蔓蔓而已。

生活在常熟这片土地上的都是常熟人——老常熟人、新常熟人，说的自然都是常熟话。

区别很大。

苏州话指的是吴县方言，更狭义时仅指通行于苏州城区的方言，即为大家熟知的苏白，常熟话与苏州话的渊源尤为深厚，属吴语太湖片苏沪嘉小片，和苏州话差异尤为明显，有独属于常熟的发音特色，和苏州话听起来区别很大。

苏州话以软糯著称，素有吴侬软语之美称，苏州话是中国历史最悠久的方言之一，保留很多中古汉语要素。