七大方言区的方言各有什么特点？

不是七大方言，是八大方言。汉语方言常以地域大致划分为八大方言：官话方言、晋语、湘语、赣语、吴语、闽语、粤语、客语。中国有八大方言体系都还只是国内的汉族方言，如果加上少数民族的语言，中国的方言还可以划得更多、更细。

中国八大方言体系

一、北方官话特点分布地域最广，使用人口约占汉族总人口的73%。。

习惯上称为“官话”。有东北官话、西北官话、晋话、西南官话等。以北京话为代表，包括长江以北，镇江以上九江以下的沿江地带，四川、云南、贵州和湖北、湖南两省的西北部，广西北部一带，使用人口占汉族总人数的70%以上。

在这方言区内居住的何氏人，他们的语言自然属于北方方言。而从这个方言区移居港澳台何氏族人和旅居海外的何氏华侨、华人，其“母语”当属北方方言。

根据方言的特点，联系方言形成和发展的历史，以及方言调查的结果，可以对现代汉语的方言进行划分。

当前中国语言学界对现代汉语方言划分的意见还未完全一致，大多数人的意见认为现代汉语有七大方言。官话方言是现代汉民族共同语的基础方言，以北京话为代表，内部一致性较强。在汉语各方言中它的分布地域最广，使用人口约占汉族总人口的73%。

二、吴方言特点现代吴语具有更多古音因素，诸多字音与古代韵书吻合。

吴方言被誉为“吴侬软语”，以上海话为代表(一说以苏州话为代表)。包括江苏省长江以南、镇江以东部份(镇江不在内)浙江省大部份。

使用人口占汉族总人数的84%左右。在这方言区内居住的何氏人，他们的语言自然属于吴方言。而从这个方言区移居港澳台何氏族人和旅居海外的何氏华侨、华人，其“母语”当属吴方言。

吴语，又称江东话、江南话、吴越语。商周春秋至今有三千多年历史变迁，底蕴深厚。在中国分布于今浙江、江苏南部、上海、安徽南部、江西东部、福建北一角。

吴语是中国官方定义的中国七大方言之一。从历史、文风、语言特性分析，吴语极近中古华夏雅言，吴语的整齐八声调是为古汉语正统嫡传。和官话相比，现代吴语具有更多古音因素，诸多字音与古代韵书吻合。吴语保留浊音，平上去入的平仄音韵，保留尖团音分化，保留较多古汉语用字用语。

三、湘方言特点汉语七大方言中通行地域较小的一种方言。

以长沙话为代表，分布在湖南省大部份地区，使用人口占汉族总人数的5%左右。在这个方言区内居住的何氏人，他们的语言属于湘方言。

而从这个方言区移居港澳台的何氏族人和旅居海外的何氏华侨、华人，其“母语”当为湘方言。又称湘语或湖南话，是汉语七大方言中通行地域较小的一种方言。湖南省有多种不同的方言，湘方言是其中最有影响的一种。

四、赣方言特点赣语内部的各方言之间互通程度亦非常高。

以南昌话为代表，主要分布在江西省(东部沿江地带和南部除外)和湖北省东南一带，使用人口占汉族总人数的24%左右。此方言区内何氏人的语言属于赣方言。从这个方言区移居港澳台的何氏族人和旅居海外的何氏华侨、华人，其“母语”当归类为赣方言。

赣语，又名江西话，为汉族江右民系使用的主要语言。使用人口在江西境内主要分布在赣江的中下游、抚河流域及鄱阳湖及周边、湘东和闽西北、鄂东南、皖西南和湘西南等地区。

另外在浙江、陕西还有少数赣语方言岛。可分为九片方言，以南昌话、抚州话、新余话为代表语或标准音。赣语内部的各方言之间互通程度亦非常高。使用赣语的人口在5500万左右，约占中国人口的5%左右，世界排第三十八位。

五、客家方言特点客语继承了较多古汉语的特性，如完整的入声韵尾[-p]、[-t]、[-k]。

以广东梅县话为代表，主要分布在广东省东部、南部和北部，广西东南部，福建省西部，江西省南部，及湖南、四川的少数地区，使用人口占汉族总人数的4%左右。

此方言区内何氏人的语言属于客家方言。从这个方言区移居港澳台的何氏族人和旅居海外的何氏华侨、华人，其“母语”当为客家方言。

客家人分布在广东、福建、台湾、江西、广西、湖南、四川、浙江等省，其中以广东东部和北部、福建西部、江西南部和广西东南部为主。

客家人从中原迁徙到南方，虽然居住分散，但客家方言仍自成系统，内部差别不太大。四川客家人与广东客家人、浙江客家人与福建客家人相隔千山万水，彼此可以交谈。

客家语是台湾的官方语言，也是除普通话外唯一被外国(苏里南共和国)列为法定语言的汉语方言。客语继承了较多古汉语的特性，如完整的入声韵尾[-p]、[-t]、[-k]。一般认为，客语和后期中古汉语(唐宋二代为准)之间的承袭关系较为明显。

六、闽北方言特点以建瓯话为代表。福建省以外各地通行的闽方言，部分属于闽北方言。

以福州话为代表，分布在福建省北部和台湾省的一部分，南洋华侨也有一部份人说闽北方言。使用人口占汉族总人数的12%左右。

此方言区内何氏人的语言属于闽北方言。从这个方言区移居港澳台的何氏族人和旅居海外的何氏华侨、华人，其“母语”当为闽北方言。

通行于福建省北部建瓯、建阳、南平(不包括市区)、武夷山、松溪、顺昌(东部)、政和、浦城(南部)，通行于闽北地区的绝大部分县市，以建瓯话为代表。福建省以外各地通行的闽方言，部分属于闽北方言。

七、闽南方言特点闽南方言以厦门话、泉州话、漳州话为代表，形成于东晋永嘉南渡期间，底子是中原官话(河洛话);漳州话形成于五代十国期间。

以厦门话为代表，分布在福建省南部，广东省东部和海南省的一部分，以及台湾省的大部分地区。南洋华侨也有不少人说闽南方言，使用人口占汉族总人数的3%左右。

此方言区内何氏人的语言属于闽南方言。从这个方言区移居港澳台的何氏族人和旅居海外的何氏华侨、华人，其“母语”当为闽南方言。

闽南语俗称“河洛话”、“福佬话”。当地人自称“白话”，是通行范围较广的一片。“河洛”一词来源当地人认为先人由中原河洛地区南迁形成的共识，而具体河洛地区尚未得考证，由区内各姓氏族谱记载溯源推断应该在今河南一带。包括福建省内以泉州、厦门、漳州三市为中心的20个县市。

福建省以外各地通行的闽方言，部分属于闽南方言。闽南方言以厦门话、泉州话、漳州话为代表，形成于东晋永嘉南渡期间，底子是中原官话(河洛话);漳州话形成于五代十国期间，也有较大的影响;包括整个闽南地区和台湾地区的闽南语，基本都是泉州话与漳州话衍生而成。

此外，潮州话、雷州话、文昌话也分别在广东东部和雷州半岛及海南岛有较大的影响。

八、粤方言特点为是北方方言对南方方言地区侵蚀的产物。

以广州话为代表，分布在广东省大部分地区和广西东南部。港、澳同胞和南洋及其他一些国家的华侨，大多数都说粤方言，使用人口占汉族总人数的5%左右。

至于新近发现的“平语方言”，多分布于广西一带，其特点为是北方方言对南方方言地区侵蚀的产物!粤语以珠江三角洲为分布中心，在中国的广东、广西、海南、香港、澳门，及北美、欧洲和澳洲、新西兰、以及东南亚一些国家的华人社区中使用，是香港、澳门的官方语言。

凤凰网-“南腔北调”说方言: 哪种才是古汉语正统嫡传？

　　同属于客家语系。新民话，为广西部分地区一类地方语言，有“涯话（亻厓话）”别称。“新民”，即后迁入者，与原南下汉人以示区别。新民话流行于广西浦北、陆川、博白等县市；除此之外，宾阳县等广西地区亦有新民话分布。在归属上，新民话属客家语分支。新民话在博白、陆川二地较为流行，属强势语言，在宾阳、武宣等地则是弱势语言。

应属于客家语系，我在桂北听到的客语和新民话语音上没多大分别，其实客家人是否中原人南下有多种说法！

liη[5]“斜坡”，壮语“陡”大部分地区读liη[5]或leη[5]、lη[5]，广州话斜坡叫‘斜’tshε[5]。南宁白话这个词来源于壮语。

pan[5]“旋转”，壮语大部分地区叫he:n[4]，广州话叫‘转’，白话的pan[5]来源于壮语。

lan[4]“溢”，壮语属ｒ声类，都安叫ron[4]，邕宁、东兰叫lon[4]，钦州叫lyn[4]，广州话（煮粥时）溢出叫phan[2]。

hεn[4]“啃（骨头）”，壮语各地都叫he:n[4]，广州话叫ηa:t[8]。

muη[1]“松软”，壮语叫boη[1]（武鸣）或buη[1]（宁明），moη[1]（田东），广州话叫‘松’suη[1]。

lεp[9]“谷壳”，壮语大部分地区叫re:p[8]或le:p[8]，广州话叫‘老糠’。

mat[7]“发霉”，壮语各地叫mwt[7]（武鸣），mut[7]（宜山，上思），mot[7]（横县），广州话叫‘发毛’。

muk[7]“掏”，壮语叫mok[7]（邕南），mok[8]（扶绥），mo:k[8]（大新），广州话叫ηam[2]。

lou[4]kε[1]“父亲”，壮语的ke[5]是“老”的意思，南部方言靖西话父亲又叫la:u[4]ke[5]，广州话叫‘老豆’。

lεu[5]“干枯”，壮语叫jle:u[5]（邕南），re:u[5]（武鸣），le:u[5]（扶绥），he:u[5]（崇左，龙州），广州话叫‘干’。

南宁：渠怕人识多。

广州：渠好怕人地知道。

南宁：＠③雨落到天光去。

广州：雨落到天光啊。

南宁：有畀就偷＠④。（有，不；畀，给；＠④，要） 大家都踢＠④。

真相就是土客双方互相械斗十几年，不仅双方死伤惨重，而且也给后人留下了不好的印象，可以说正是因为土客械斗日久，所以才导致了地方政局的不稳，人民生活不安定的局面。这个历史事件持续十三年之久，影响特别深远，好在最后被清政府给稳定住了，要不然晚清社会将会更加动荡不安，会更早走入灭亡的境地。

晚清时局已经很是不稳了，国内太平天国运动如火如荼的进行，清政府统治下的王朝已经岌岌可危，国内很多地方因为饥荒，再加上政府官员腐败无能，各阶级矛盾激化，爆发了很多的小规模械斗。最终有些械斗就成就了大规模的暴乱行动，严重威胁到了清政府的统治。而土客大械斗，就是其中最典型的事件，死了百万人，真相令人寒毛直竖。

土客大械斗起初只是小规模的械斗，据说是发生在广西，这个一会儿再讲。先来说说客家人，客家人本来是生活在广东花县，他们和当地土著居民生活在一起，由于客家人数量众多，这就影响了很多土著人的利益，所以明争暗斗在这里一步步蔓延下去。这个土客大械斗的导火索很小，是发生在道光年间的事情了。

据说在广西贵县有一个富户人家，户主叫温亚玉，他是客家人，但是仗着自己家里颇有些财产，就看上了当地某个土著汉人之女，于是就想将这个女子纳为妾，但是这个女子已经许配给人家了，土著汉人就拒绝了。本来是一件很平常的事情，这就引起了客家人和土著汉人的矛盾，于是就爆发了客家人和土著汉人之间大规模的械斗。这场战斗以客家人的失败而告终。但是事情并没有完，后来客家人卷土重来，双方又开展了大规模的械斗，这一打就是十几年，总共统计下来，双方死伤一百多万，实在是太可怕了。

好在清政府平定了太平天国运动之后，派出专人进行调节，土客矛盾才渐渐平息，不过一想起这段历史，还是让人很悲伤的。

来，继续昨天的话题。

（一）

话说在明末清初，当清兵铁骑踏到广东、福建时，便有许多反清复明的义士起兵抗击。失败后，为了避开清廷屠杀，这些人被迫散居各地，甚至不惜泛舟海外避难。

这里说的“海外”，主要是指郑家统治的台湾，以及南洋（东南亚）诸岛。

假如你读过金庸的《碧血剑》，便知道，男主袁承志最后离开中原，远赴海外孤岛，其实多半就是下南洋了。

这些去了海外的人，便是我们如今说的华侨。当年这些华侨先驱拓荒者，除了广府、潮州闽南语系人外，客家人亦占有相当比重。

（二）

郑成功抗清失败后，清政府随即实行了海禁，迫使闽粤沿海居民内迁，禁止他们移居台湾。直到郑家战败归顺，海禁松弛，于是闽（漳州、泉州）粤（惠州、潮州）两地人民才又纷纷往台湾移居。

而生活在内陆山地（赣南、粤东、粤北）的客家人，又因人口繁衍，居处山多地少，于是也逐渐往西迁徙。这次大规模迁徙，在客家移民史上被称作“西进运动”。

高潮则出现在雍正年间“湖广填川”的政令发布之后。彼时四川人口因战争、瘟疫及自然灾害大幅锐减，清廷便以发补助金的形式鼓励湖南、广东等地的人到四川补充劳动资源。于是又促成许多客家人纷纷在西南各地扎下根来。

像朱德在《母亲的回忆》一文里就说过，他母亲的上一代便是从韶关入的四川。另外，据说像四川洛带古镇人讲的客家话，今天梅州的人听了，也都会感到非常亲切。

（三）

接着就得说回我熟悉的近代史了。

1842年《南京条约》签订后，西方列强陆续进入中国，中国社会矛盾进一步尖锐激化。于是在咸丰、同治年间，就爆发了昨天文末里提到的广东“土客大械斗”。

它有多惨烈呢？据记载称，“仇杀14年，屠戮百余万，焚毁数千村，蔓延六七邑”。

这场械斗起于鹤山（今属江门，县级市），波及开平（同上）、恩平（同上）、高明（今属佛山）、新兴（今属云浮）、新宁（即今江门台山市）、阳春（今属阳江）等几十个县。

（四）

而清廷为了解决土客械斗问题，只好将珠三角的部分客家人遣散回客家原乡，或安插到人迹稀少的地方乃至外省。像今天江西南部地区不少客家人的祖先，就是土客械斗后才从广东过去的。

这场大规模冲突，亦导致五邑（新会、新宁、开平、恩平、鹤山）等地人口锐减，经济一蹶不振，农民生活难以为继，于是许多广府人与客家人都纷纷向海外大规模移民，踏上前往东南亚、夏威夷、旧金山的路途。

但这所谓移民海外，很大程度上，也与“卖猪仔”有关。这点下文再说。

而后来，新会人梁启超在“维新变法”失败后流亡海外，之所以还能获得那么多海外华人的支持，大概也与他老乡多不无关系。

（五）

与“大械斗”几乎同一时期，国内还爆发了太平天国事变。主脑洪秀全、冯云山，都是花县（今广州花都）的客家人，而洪秀全的祖上及其原配妻子，则都是地道梅县人。

后来他们选择的起义点——广西金田村，同样是客家人聚居之地。像杨秀清、石达开、韦昌辉等诸将领，也都是当地的客家人。

1864年太平天国覆灭，其余溃散残部和洪门天地会等会党组织中人遭到清军四处围捕，因不敢返回故里，于是逃到港澳，汕头、厦门和海口一带。

当其时，各国垄断资本为了攫取廉价劳动力，纷纷派人前来诱骗华工“猪仔”，许多破产农民和失业小手工业者被引上钩，或被迫、被拐、被捉、被绑架，成了契约劳工。

而那帮流散到以上港口的起义幸存者和被追缉的会党中人，因走投无路，许多也和劳工们一起，被遣送到了东南亚、南美洲（智利、秘鲁）等地。

（六）

今天浪漫的厦门鼓浪屿，你能想象吗？那儿当年到处散布着“猪仔馆”；而澳门，亦曾是中国最大的“猪仔”集散地。

据记载，1852~1858年，汕头曾运出“猪仔”四万人，其中有八千人，在未开船之前便遭虐死，然后被弃尸海滩。

纪录片《下南洋》说，当年运送“猪仔”的船只，舱内空气窒息，疫病流行；船上淡水不足，华工常因渴极讨水而遭鞭打；为防他们闹事，船上还加装了铁栅栏，船长有时也会无缘无故拉出华工鞭打。因此这些船只，也被称作“浮动的地狱”。

可即便如此，截止至上世纪中期，据统计有超过一千多万人，就是乘着这样的“绝望与希望”之船，踏上了生死两茫茫的出国之路。

在异国，华侨们多数从事垦荒山、种香蕉、开锡矿、筑铁路、挖运河，开金矿等一类繁重体力工作。去南美的还要挖鸟粪，开硝石矿。

其所面对的生存环境之恶劣，所受待遇之非人，执笔难书，血泪难忘。

（七）

但好在这些华人善于利用地缘关系抱团，慢慢便在各地形成了各自的社区，互帮互助，共御外敌。

广府人、潮汕人、客家人，皆各有地头，并逐渐融入当地，且都对当地产生了深刻影响。

直至清末民初、抗战前后乃至国共内战时期，闽粤两地，总不断有人出去，也有人回来。

辛亥革命也好，抗日战争也好，海外华侨们出钱出力，慷慨赴义。身在他乡，但总是心系故国。

到改革开放后，又有不少老华侨带着子女回乡寻根、探亲、祭祖，甚至落户定居。

（八）

我家里也有马来西亚的亲戚。记得我少年时，他们曾举家回过几次曲湖的贝氏宗祠祭祖。

彼时我还带我四十多岁的马来西亚表兄去了趟网吧，看他用英文回复工作邮件。他们这一代已经不会说客家话了，但因为工作关系，勉强还能说点普通话，到底能交流。

所谓“一代亲，二代表，三代四代就拉倒”，本地尚且如此，更遑论异国殊隔，唯剩慨叹而已矣。

本还想再说些更久远的，发生在乾隆时期，关于由罗芳伯（今梅州人）于1777年在西婆罗洲东万律（今属印尼）建立“兰芳共和国”（亚洲第一个共和国，另，美国共和政体确立也要到1787年），以及1767-1782年间由泰国华裔郑信（祖籍澄海，泰国第一个华人皇帝）建立吞武里王朝的事情。

但篇幅有限，加上又与家乡无关，略略提过就算。白了个白。