“千里捎书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”是谁说的？

1、这首诗是清朝时期张英的一首七言绝句，诗名叫《观家书一封只缘墙事聊有所寄》。

2、张英（1637—1708年），字敦复，又字梦敦，号乐圃，又号倦圃翁，安徽省桐城人，先祖世居江西。清朝大臣，张廷玉之父。康熙六年进士，选庶吉士，累官至文华殿大学士兼礼部尚书。

3、写诗缘由：

清代康熙年间，张英的老家人与邻居吴家在宅基的问题上发生了争执，因两家宅地都是祖上基业，时间又久远，对于宅界谁也不肯相让。

双方将官司打到县衙，又因双方都是官位显赫、名门望族，县官也不敢轻易了断。于是张家人千里传书到京城求救。

张英收书后批诗一首云：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。" 

张家人豁然开朗，退让了三尺。吴家见状深受感动，也让出三尺，形成了一个六尺宽的巷子。

扩展资料：

1、六尺巷，位于安徽省桐城市的西南一隅，全长100米、宽2米，建成于清朝康熙年间，巷道两端立石牌坊，牌坊上刻着“礼让”二字。

2、2006年11月21日，时任国务委员唐家璇在参观六尺巷后，题辞：“桐城六尺巷，和谐名城扬”。2007年4月，“桐城文庙-六尺巷”成为国家3A级旅游景区。

参考资料：

观家书一封只缘墙事聊有所寄-

桐城派”是清代中叶最大的散文流派。代表作家有方苞、刘大櫆、姚鼐，他们都是安徽桐城人，故称“桐城派”。

“桐城派”散文理论的建立，是从方苞开始的。

桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文长做有一套完整的理论和鲜明的主张。其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论，三人并称为“桐城三祖”。

方苞以文章道德名于当世，其散文理论的核心是“义法”。“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”由此发出，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。

刘大櫆师事方苞，应发展了他的理论，提出“因声求气”说。他说：“行文之道，神为主，气辅之”；“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之”。

姚鼐是桐城派的集大成者。他强调“义理、考据、词章，三者不可偏废”，就是要以“词章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”。他发展了刘的“神气”说，认为：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、格、律、声、色。神理气味者，文之精也；格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉！”

桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。

“桐城派”在清代文坛上影响极大。时间从康熙时一直绵延到清末；地域超越桐城，遍及国内。桐城派的“载道”思想和“义法”理论，适应了清朝统治者提倡程朱理学的需要，故得以常盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚"的文风，促进散文的发展方面也起了一定作用。桐城派

清代散文流派。创始人方苞，继承发展者虽众，但影响最大的主要是刘大櫆和姚鼐。因为方、刘、姚都是安徽桐城人，程晋芳、周永年便戏谓姚鼐说：“昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章，其出于桐城乎？”（姚鼐《刘海峰先生八十寿序》）从此学者转相传述，号桐城派，时在乾隆末年。

桐城派的文论，以“义法”为中心，逐步丰富发展，成为一个体系。“义法”一词，始见于《史记·十二诸侯表序》。表序说“(孔子)兴于鲁而次《春秋》，上记隐,下至哀之获麟,约其辞文,去其烦重,以制义法。”方苞取之以论文。他说：“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”（《又书货殖传后》）所谓言有物,指文章的内容；言有序,指文章的形式。他的义经法纬之说，是要求内容和形式相统一。又说：“法之变，盖其义有不得不然者”(《书五代史安重诲传后》)，又认为形式决定于内容。从“义法”说出发，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。

刘大櫆着重发展了方苞关于“法”的理论，进一步探求散文的艺术性，并提出了“因声求气”说。他说：“作文本以明义理,适世用。而明义理,适世用，必有待于文人之能事。”所谓“能事”，主要是指文章的“神气”、“音节”问题。他说：“行文之道，神为主，气辅之。”“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也……神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。”（《论文偶记》）

姚鼐是桐城派的集大成者。他一方面针对当时“言义理之过者，其辞芜杂俚近，如语录而不文；为考证之过者，至繁碎缴绕，而语不可了当”的弊病，强调“义理、考证、文章”三者合一，“以能兼者为贵”（《惜抱轩文集·述庵文钞序》）;另一方面,又发展“神气”说，他说：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、味、格、律、声、色。神理气味者，文之精也；格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉！”（《古文辞类纂序》）他把众多不同的文章风格，归纳为“阳刚”、“阴柔”两大类，实际上他们多数人的创作，是偏于“阴柔”之美的，所以又以为“文之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉”（《海愚诗钞序》）。

桐城派的文章,在思想上多为“阐道翼教”而作;在文风上，是选取素材，运用语言，只求简明达意、条例清晰，不重罗列材料、堆砌辞藻,不用诗词与骈句,力求“清真雅正”，颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。

桐城派在清代文坛上影响极大。时间上从康熙时一直绵延至清末；地域上也超越桐城，遍及国内。主要人物方苞、刘大櫆、姚鼐、姚鼐四人之外，还有方氏门人雷□、沈彤、王又朴、沈庭芳、王兆符、陈大受、李学裕,刘大櫆门人钱伯□、王灼、吴定、程晋芳等,姚鼐门人管同、梅曾亮、方东树、姚莹等。追随梅曾亮的还有朱琦、龙启瑞、陈学受、吴嘉宾、邓显鹤、孙鼎臣、鲁一同、邵懿辰等。道光咸丰年间，曾国藩鼓吹中兴桐城派,但又以“桐城诸老，气清体洁”,“雄奇瑰玮之境尚少”，欲兼以“汉赋之气运之”(吴汝纶《与姚仲实》)，承其源而稍异其流，别称“湘乡派”。

桐城派的“载道”思想，适应清朝统治者提倡程朱理学的需要；“义法”理论，也能为“制举之文”所利用，故得以长盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚”（方苞《书柳文后》）的文风，促进散文的发展方面也起了一定的作用。姚鼐编选《古文辞类纂》，流传尤广。

姚鼐(1731--1815)，字姬传，又字梦谷，以书斋名惜抱轩，世称惜抱先生，安徽桐城人。与方苞、刘大櫆并称为桐城派三祖，论者以为其辞迈于方，理深于刘，实为桐城派集大成者。

姚鼐对桐城派形成与发展以及古文创作，

第一，他自觉揭橥桐城派旗帜，播衍桐城文派精神，书院讲学四十年，培养出大批古文人才，为桐城派之传衍提供了保障。

第二，他建构起较为完备的桐城派古文理论体系。在戴、方、刘的文论基础上，提出“道与艺合，天与人一”、“义理、考据、文章”、“神、理、气、味、格、律、声、色”、“阳刚、阴柔”理论。

第三，以创作成就实现了“理文兼至”、“醇肆相济”之文学追求，《清史稿·文苑传》言其“为文简洁深古，尤近欧阳修、曾巩”，为古文创作树立了不朽之典范。

姚鼐一生著述颇丰，后世所知者，唯《登泰山记》耳。窃意一般读者，尚应读其《游媚笔泉记》、《游双溪记》、《复鲁絜非书》、《<海愚诗钞>序》、《刘海峰先生八十寿序》、《<古文辞类篹>序目》等。

其《古文辞类篹》与萧统《昭明文选》、吴楚材吴调候《古文观止》，并称为我国古典文学三大选本。

两村民为宅基地吵架，村治保主任调解不了怎么办？村民建房要向乡镇街道申请领取《农村建设规划许可证》，在指定的宅基地上建房，有面积楼层的规定，你在规定的区域内建房是合法的。

你如果在自己审批的宅基地上建房，没有占领邻居地基，侵犯居邻居利益，邻居无权干涉你，如果邻居横行霸道阻止你建房，你可以向村里反映，村治保主任处理不了，你可以打110电话报警，向乡镇派出所反映，司法机关介入后一定会到现场进行处理的。

如果你违规建房，占用了邻居面积，建筑超高影响了别人采光，这就是你的过错，邻居有权阻止你建房。2015年5月中旬，我村月塘组村民李小平在宅基地上建房，《城乡建设规划许可证》上面规定两层楼房东南西北面积一百平分米，高度不超过12米，而李小平建房超了1尺，邻居王大民说李小平占了他家的水沟，村里治保主任前来处理，两家针尖对麦芒大动干戈。李小平五十岁他把六十七岁的王大民打成重伤，报警后派出所前来处理，要求李小平帮助治疗，住院一个月花去医药费五千元，如果两人在建房时发生矛盾，村治保主任处理不了，向乡镇派出所司法所反映，问题就会迎忍而解，不会发生打架斗殴的流血事件。

古代安庆桐城籍张英在京城当宰相，家母在家扩建宅院，占用吴家三尺地基，吴家不依，两家争执不休，张母写了一封家书委托他人送给京城当官的儿子。张英见母亲以势欺人，张英写了一首诗："千里修书只为墙，让人三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇"。张母接到儿子回信深受感动，宅院缩小了三尺，吴府见状也让了三尺，这样就有了六尺的巷子，两家和邻居出行都方便了。在农村建房邻居之间互相协调解决， 社会 就会安宁和谐。

拍下证据，实在解决不了就一级一级的来，村保主任管不了，就找上一级。相对来说现在的 社会 还是讲事实，讲道理的。

针对所问说点个人意见与众友交流，互动： 一，在乡下农村，村民间由宅地，地界，通水，采光，通行等等，时有发生斗嘴，呕气。 坊间有言“远亲不如近邻”，足见邻居关系胜过远亲。农民朋友一旦与近邻发生纠纷，扯皮的事，一是要理智，二是要克制，三是要法制。 二，现在社区也好，小区小好，政府为促进 社会 和谐，安宁，均设有民间矛盾调解中心，只要不涉及刑事案件，都可以就近调处，化解。 三，发问，俩人有了冲突，村上处理不了，任何一方可以向乡，镇司法所反映，投诉，请求帮助解决。 由上，我认为，冤家宜解，不宜结，凡事，得绕人处且绕人。有些事，虽说理赢了，可情没了。 有了纠纷，双方本着和为贵的姿态，分清是非，以理服人。同时，各自多做自我批评，有什么大不了事让彼此窝火，闹心。 古人有和气生财之说。 当下，我们生活的现实，人人都累，个个不易，有些事，争到底，也未必是最好的结局。 史书上关于“六尺巷” 的故事或许对我们有镜鉴意义。

说实话，农民思想有些落后，多数农民是比较自私的，爱贪小便宜，为芝麻点利益而争抢。农村土地没有合法而明确的分界，加上年头久，胡搅蛮缠的人更是居多。乡村执法也没那么公正，关系至上，流于形式。大事化小，要尽快息事宁人的话，弱势的一方，只能作出一点让步了，争下去也会比较被动，一直拖着解决不了。

摆事实讲道理是第一要务，不听劝只能依法办事，以不发生恶劣后果为前提。

宅基地纠纷是很常见的问题，这个必须有个在当地有说服力的人，两边调解，各方让出一步，避免人员吵架带来身体上的伤害

宅基地纠纷经常是使用权问题和相邻问题。

1 什么是桐城派古文

桐城派，是清代的一个散文流派。创始人是方苞，继承发展者很多，但影响最大的主要是刘大和姚鼐。因为方、刘、姚都是安徽桐城人，因此得名“桐城派”。

桐城派的文论，以“义法”为中心，逐步丰富发展，成为一个体系。“义法”一词，最早见于《史记·十二诸侯表序》。方苞拿来以论文。他说：“义即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”（《又书货殖传后》）所谓言有物，指文章的内容；言有序，指文章的形式。他的义经法纬之说，是要求内容和形式相统一。从“义法”说出发，他主张古文应当崇尚“雅洁”，反对俚俗和繁芜。刘大发展了方苞关于“法”的理论，进一步提出“因声求气”说，探讨了散文的艺术性。姚鼐是桐城派的集大成者。他强调了“义理、考证、文章”三者合一，“以能兼者为贵”。他还把众多不同的文章风格，归纳为“阳刚”、“阴柔”两大类。

桐城派的文章一般不用骈句，不罗列材料，语言通畅清顺，很有特色。代表作有方苞的《狱中杂记》、姚鼐的《登泰山记》等。

桐城派在清代文坛上影响极大。时间上从康熙时一直绵延至清末；地域上也超越桐城，遍及国内。主要人物除方、刘、姚外，还有方氏门人沈彤、王又朴、沈庭芳、王兆符、陈大受、李学裕，刘大门人王灼、吴定、程晋芳等，姚鼐门人管同、梅曾亮、方东树、姚莹等。追随梅曾亮的还有朱琦、龙启瑞、陈学受、吴嘉宾、邓显鹤、孙鼎臣、鲁一同、邵懿辰等。

这是中国桐城派研究网的地址，想深入了解话可以去看一下：/mainphp

2 桐城派代表人物

桐城派源流 初创时期 时间为清康熙、乾隆年间，代表人物有戴名世、方苞、刘大櫆。

明代中叶以后，桐城学术兴起，士人多结社讲学，“能振笔为古文者，代有传人”。明末清初，方以智、钱澄之等人致力于古文振兴，开桐城派先河。

方以智的《文章薪火》，推崇左（传）、国（语）、庄（子）、司（马迁）为文章嫡传，反映了当时桐城学者的主要倾向。钱澄之“屏弃俗学八股文，专治经书古文”，文章“精洁”、“典雅”，“使读者为之目明而心开”，为桐城派作了示范。

戴名世是桐城派孕育过程的继往开来者，他以时文和古文创作名重于世，并针对明末故作艰深、虚矫的文风，提出了“言有物”、“修辞立其诚”的见解，主张为文道法辞兼备，精气神合一，实为桐城派义法理论的先驱。 清顺治元年（1644年）清王朝入关后，为巩固其封建统治地位，采取尊崇儒家理学的策略，以软硬两手迫使知识分子就范，宣扬“万世道统之传，即万世治统之所系也”。

统治阶级的政治思想，给宣扬儒家道统的文学带来了发展良机。桐城派创始人方苞及其古文流派就是在这种历史条件下应运而生的。

方苞早在青年时代，就有以唐宋八家之文，载程、朱之道的志向。25岁时，他在京师与姜西溟、王昆绳论“行身祈向”时就曾说过“学行继程朱之后，文章在韩欧之间”（王兆符《方望溪先生文集序》）。

以后，他在《读史记八书》、《书史记十表后》中提出了“义法”主张。及至从《南山集》案中解脱后，“义法”说得到了进一步明确和完备，雍正十一年（1733），方苞任翰林院侍讲学士，替和硕果亲王编成《古文约选》，便为“义法”说提供了一部示范书。

在此书“序例”中，他阐述了道统与文统统一的问题，揭示了“助流政教之本志”。《古文约选》当即“刊授成均诸生”。

乾隆之初，又“诏颁各学官”，成为官方的古文教材。方苞所写倡导“义法”的“序例”，也就具备了“钦颁”的权威性。

自此，“义法”之说，受到士林的普遍重视。方苞授徒数十年，弟子甚众，他们在道学、经学、义理等方面各有侧重，后多成为推动桐城古文运动的中心人物，其中主要有县人叶酉、张尹，宁化雷鋐，吴江沈彤，天津王又朴，仁和沈庭芳，大兴王兆符，歙县程崟等。

县人刘大櫆长于古文，辞如欧苏，文气富丽，虽与方苞异趣，无师承关系，但他对方苞极为敬服，方亦对他的散文极推重。 刘大櫆文学活动，主要在乾隆时期。

他蹇于仕途，一生致力于教学和著述。在继承方苞“义法”说的基础上，提出了“神气”说。

其弟子以桐城姚鼐、王灼，歙县吴定、程晋芳，常州钱鲁斯等最为著名，在刘大櫆诸弟子中，姚鼐学宗方、刘，由欧王入左史，其文纡徐卓荦，风格雅洁醇正，为桐城古文正传。钱鲁斯、王灼又以师说诵于阳湖恽敬、武进张惠言。

恽、张遂弃考据、骈俪之学，从事古文写作与研究。恽文廉悍，张文渊雅。

其徒有阳湖陆继辂、董估成、董祜诚，武进董士锡、张琦，谢士元、汤春帆，无锡秦小岘，山阴杨绍文，钱塘戴熙等数十人，自成体系，世系“阳湖派”。其所传均方、刘家法，实为桐城派初创期的别支 。

兴盛时期 时间为乾隆年间至1840年鸦片战争之前，代表人物是姚鼐。姚鼐是桐城派集大成人物。

乾隆四十二（1777），他在《刘海峰先生八十寿序》中，正式亮出了桐城派的旗号。在此文中，他引用吏部主事程晋芳、编修周永年所云：“为文者有法而后能，有所变而后大，维盛清治迈逾前古千百，独士能治古文者未广。

昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章其出于桐城乎？”此文还阐述了方苞、刘大櫆以及姚鼐之间的理论继承关系，揭示桐城古文形成派系的端绪。此后桐城派之名遂显于世。

姚鼐初受业于古文家、伯父姚范，继师事刘大櫆，充《四库全书》馆编修官。中年称疾归里，先后主讲钟山、梅花、 、敬敷书院四十余年，传授古文法，培养写作人才。

姚鼐为文修洁雅醇，气质较方苞恣肆，较刘大櫆严谨，涉猎汉、宋诸学，兼及考据、训诂。为文提倡“考据、义理、辞章”兼备。

其所编《古文辞类纂》，世人称为古文读本最精赅之书。桐城派至姚鼐，文章风气始遍及全国，形成所谓“家家桐城”、“人人方姚”的局面。

姚氏门下以上元梅曾亮、管同和桐城方东树、姚莹影响较大，世称“姚门四杰”。其次桐城刘开、新城陈用光、娄县姚椿、宝山毛岳生等亦在高足之列。

他们又转相传授，徒友日众。方东树在文坛上成就卓著，其弟子有桐城戴钧衡、苏敦元、方宗诚、陈澹然等；姚莹长于经济，其弟子有武进卜起元，合肥徐子岑等；陈用光弟子有寿阳祁春浦；姚椿弟子有平湖顾广誉和吴江沈曰富、陈寿熊等。

此外，宜兴吴德旋既师事姚鼐，又师承张惠言，得桐城、阳湖两家之法，为文清曲澹雅，其弟子永福吕璜秉承师学，晚年回归乡里，倡导后进，开粤西古文之学，为世人所重，此为桐城派又一别支。 姚鼐卒后，其弟子梅曾亮声誉最高，有继主文坛之势。

他主讲京师，高徒云集：有广西临桂朱琦、龙启瑞，平南彭昱尧；江西新城陈学受、陈溥，南丰吴嘉宾；湖南新化邓显鹤，湘阴郭嵩焘，善化孙鼎臣，湘潭欧阳勋，溆浦舒焘，江苏金匮张端甫，武进杨彝珍，无锡。

3 桐城派代表人物

桐城派代表人物有戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐。

姚鼐，字姬传，一字梦谷，因其书斋名为惜抱轩，后来学者便称他为惜抱先生。

桐城派姚姓学者还有姚莹、姚永朴、姚永概。

姚莹（1785-1853），字石甫，号明叔，又号展和，晚年还以其书斋“十幸斋”为号，自称幸翁，清桐城人。

姚永朴，字仲实，晚号蜕私老人。清咸丰十一年（1861年）生，其祖父即在台湾道任上，因抵御英军入侵而获罪的姚莹。

姚永概，字叔节，号幸孙，前清同治五年（1866年）农历十二月二十日诞生于其父江西安福县署内。

4 简述桐城派的古文理论

简述桐城派的古文理论； 桐城派古文理论的核心概念是考据。

他们强调“义理、考据、词章，三者不可偏废”，就是要以“词章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”，使文章具有更完整的体系和周密的理论性。 桐城派简介： 清代中叶一个很有影响的散文流派。

以其代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐均是安徽桐城人而得名。 他们提倡古文，强调学习《左传》、《史记》等先秦两汉散文和唐宋八大家散文，讲究所谓“义法”，即注重作品的思想内容和写作技巧。

他们还主张“义理、考据、辞章”，三者并重。在语言上追求“雅洁”，并以阳刚阴柔辨析文章风格。

桐城派所写的主要是应用文学，尤以碑志、传状为最多，此外还有一些议论文以及记事小品和描写山水景物的文章，成就以后者为高。 他们的文章大都文理清顺，简洁明了，语言通畅。

有些作品还具有一定的战斗性。当然，也有一些作品内容比较贫薄，生动性不够。

桐城派文风是由程朱的理学思想、韩欧的文章法度和八股时文的巨大影响三种因素相互交融而形成的。桐城派其他成员还有鲁絜非、吴嘉宾、欧阳兆熊、梅曾亮、管同、姚莹、方东树、曾国藩、吴汝纶、黎庶昌、林纾等。

5 桐城派古文理论有哪些主要内容

桐城派代表人物有 方苞 刘大櫆 姚鼐 为"桐城三祖" 清代散文流派 “天下文章其在桐城呼！”这是清朝乾隆年间世人对桐城文章的赞誉。

桐城派，又称桐城文派、桐城古文派，因其主要代表人物方苞、刘大（木魁）、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文坛上最大的散文流派，其持续时间之长，作家人数之多，流衍区域之广，影响熏染之深，实为中国文学史上所罕见。

桐城文派源远流长，可以上溯到明末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理论和创作实践上，初步体现桐城文派的某些特征，可以认作桐城文派的前驱。

桐城派文论体系和古文运动的形成，始于方苞，经刘大（木魁）、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、刘、姚被尊为“桐城派三祖”。

方苞，字凤九，一字灵皋，晚年号望溪，出生于桐城一士大夫家庭。早在青年时代，方苞就有“以八家之文，载程、朱之道”的志向，32岁举江南乡试第一，39岁中进士，适逢母病未能参加殿试。

44岁因受乡先辈戴名世《南山集》文字狱案牵连而入狱，经大学士李光地等人营救，得以赦免出狱。方苞继承明代散文家归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张。

“义”是指文章中心思想即封建正统的基本观点；“法”是指表达中心思想或基本观点的形式技巧，包括结构、条理、修辞等。他认为“义”与“法”之间为一经一纬，相辅相成，即内容与形式必须统一。

方苞还提倡文章语言必须“雅洁”，淘汰杂质，创造清真雅正、谨严朴质的文体。他认为学习古文应以《左传》、《史记》为范本，而要学到《左传》、《史记》的精髓，又必须从唐宋散文八大家入手。

方苞虽推崇古文，但也反对一味“求古求典”，反对形式上拟古的古文倾向。这些主张均比较切实，便于人们掌握古文的正确写作方法，是对唐宋以来古文运动创作经验的总结，在文学批评史上具有积极意义。

方苞“义法”论的创立，为桐城文派的发展奠定了基础。他的门下有刘大（木魁）、沈彤、沈庭芳等一大批弟子，其中尤以刘大（木魁）最有建树，为桐城文派承前启后的中坚人物。

刘大（木魁），字才甫，一字耕南，号海峰。他读书勤奋，擅长文辞。

青年时代游学京城，拜在方苞门下。方苞读其文章，赞叹不已，认为自己不如他：“如苞何足算也！邑子刘生，乃国士耳”。

可见方苞对刘大（木魁）是何等看重。刘大（木魁）晚年致力于教学，曾任皖南黟县教谕，后又主持歙县问政学院，归老于枞阳故里 ，一生著作颇丰 。

刘大（木魁）补充发展了方苞的“义法”论，偏重于古文的艺术探讨。他在肯定文章思想居于首要地位的同时，认为文章的艺术性有相对的独立意义，指出文字“无一定之律，而有一定之妙”，因此必须重视艺术的体现。

刘大（木魁）提出了“神气”、“音节”、“字句”为文章要素的理论。“气”是指语言的气势，而“神”则是“气之精处”，是一种最本质的独特风格，是作者性格特征在艺术上的体现。

他认为文章的“神气”虽然难以看见，但能“于音节见之”，而“音节无可准，以字句准之”。从文章的字句、章节入手，就可以体察文章的神气，看出作者思想感情的起伏、顿挫，这无疑是总结我国诗歌韵律学说中的理论，并运用到散文领域。

刘大（木魁）认为，进窥古文“义法”的奥妙应当从熟读古文入门：“积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣。”这就是后来桐城古文家学文与作文的秘诀，后代传桐城文法者无不以此为不二法门。

刘大（木魁）门下弟子众多，以姚鼐最为杰出。姚鼐，字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，弟子称他为惜抱先生 。

姚鼐幼时十分好学 ，拜刘大（木魁）为师学习古文。乾隆二十八年中进士，官至刑部郎中。

历任山东、湖南乡试副考官，乾隆三十八年入四库全书馆任篆修官。《四库全书》修成后，他辞官回乡，致力于教育和精研学问，先后主讲于扬州、安庆、歙县、南京等地书院，其弟子遍及南方各省，名扬天下。

作为桐城派的第三代祖师，姚鼐发展了方苞的“义法”论，提出了义理、考据、辞章三者合一的主张，使桐城派文论具有更完整的体系和周密的理论性。他的另一个重大贡献就是提出了富有创见性的阴阳刚柔说，这是我国古代散文审美理论和风格特征的重大命题。

姚鼐认为文章的阴阳刚柔变化，是作者性格、气质、品德的表现。用阴阳刚柔这个哲学概念解释文章风格的来源和散文的风格特点，无疑是一个创举。

姚鼐在教学之余，还选辑了《古文辞类？》一书，作为弟子学习古文范本。 姚鼐之后，直至本世纪初，先后有“姚门四杰”梅曾亮、管同、方东树、姚莹，曾国藩及“曾门四弟子”张裕钊、吴汝纶、薛福成、黎庶昌以及林纾、姚永朴、姚永概等卓立文坛。

桐城派文章大都具有不可低估的艺术魅力，成为一代文学正宗。具体的说，论文观点鲜明，逻辑性强，辞句精练，间有卓识；游记文章写景状多有传神之笔，能抓住特征加以渲染，使一山一水一木一石生机盎然，俱能寄寓对世情的感叹；传记之文，刻画生动，情见于辞；纪事之文，叙述扼要，流畅清晰，平易近人，清新可读，是其整体的流派特点。

其中脍炙人。

6 简述桐城派的古文理论

简述桐城派的古文理论；

桐城派古文理论的核心概念是考据。他们强调“义理、考据、词章，三者不可偏废”，就是要以“词章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”，使文章具有更完整的体系和周密的理论性。

桐城派简介：

清代中叶一个很有影响的散文流派。以其代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐均是安徽桐城人而得名。

他们提倡古文，强调学习《左传》、《史记》等先秦两汉散文和唐宋八大家散文，讲究所谓“义法”，即注重作品的思想内容和写作技巧。

他们还主张“义理、考据、辞章”，三者并重。在语言上追求“雅洁”，并以阳刚阴柔辨析文章风格。桐城派所写的主要是应用文学，尤以碑志、传状为最多，此外还有一些议论文以及记事小品和描写山水景物的文章，成就以后者为高。

他们的文章大都文理清顺，简洁明了，语言通畅。有些作品还具有一定的战斗性。当然，也有一些作品内容比较贫薄，生动性不够。

桐城派文风是由程朱的理学思想、韩欧的文章法度和八股时文的巨大影响三种因素相互交融而形成的。桐城派其他成员还有鲁絜非、吴嘉宾、欧阳兆熊、梅曾亮、管同、姚莹、方东树、曾国藩、吴汝纶、黎庶昌、林纾等。

以恽敬、张惠言为代表的散文派别是

阳湖文派

阳湖派首领系

因为阳湖派的创始人、首领也是由后人推定，所以，创始人、首领究竟为谁也有两种意见:一曰张惠言、李兆洛;二曰恽敬、张惠言。第二种看法比较普遍。

《清史稿》中的排列，实际上也含有对恽、张两人地位的一种评价:《清国史·文苑传》卷五四《陆继辂传》指出:"是时常州一群多志节卓荦之士，而古文巨手亦出其间。恽敬、张惠言，天下推为阳湖派，与桐城相抗，继辂与董士锡所为文，亦拔戟自成一队。" 《清史稿》卷四八六《文苑》三《陆继辂传》指出:"常州自张惠言、恽敬以古文名，继辂与董士锡同时并起，世遂推为阳湖派，与桐城派相抗。

阳湖派的首领，不是"官封"的，不是"自封"的，也不是他们自己"公选"的。他们是自然领袖，而自己并没有意识到是"领袖"，同伴们也并没有意识到他们是"领袖"。

他们生而同里，长而同乡。或近或远的亲从血缘关系是他们深交的天然纽带;友朋切磋、互相勉励，则似乎是他们成派的"组织手段"。阳湖文派，有没有"开宗立派"，谁是首领，排名先后，我认为都不必计较，反正不是"散兵游勇"、"乌合之众"。作为一个文学流派，其生命所在是风格特征，是共同的理论主张和相近的创作风格。是体现上述主张和风格的作品，是创作这样的作品的作家群体。