初中语文复习资料

教新课标八年级语文上册期末复习(一）

心远地偏 发表于 2005-10-29 17:53:00

人教新课标八年级语文上册期末复习

（标点、病句、修辞、表达、衔接训练、语言运用、文学常识、文言古诗文默写）

（一）

一、标点与病句

1．在下列空格处加上适当的标点符号。

(1)大概是太过于念念不忘了 连阿长也来问 山海经 是怎么一回事 这是我向来没有和她说过的 我知道她并非学者 说了也无益 但既然来问 也就都对她说了

(2)大些的轻声吆喝她看你这时洗脸干什么 什么时候啊 还这么爱干净 小女孩子抬起头来 望一望老头子笑着说洗一洗就精神了 老头子说 不怕 洗一洗吧 多么俊的一个孩子呀

2．为下段文字选择一组标点符号，并将正确选项填入括号内 ( )

北岸的江边①站满着当地的居民②民工和解放军的指战员们③大家都屏息凝视着火花掩映的江面④等候着⑤忽然⑥在南岸飞起了登陆的信号⑦枪炮声⑧杀喊声连续不断⑨北岸所有的人们立时进发出一片欢呼⑩过去了⑩过去了⑥无数船只陆续从港口涌出来⑩加速向对岸驰去⑩

A．①，②、③，④，⑤。⑥，⑦，⑧、⑨。⑩：⑩“!”⑥“!”⑥，⑩。

B．①，②、③，④，⑤。⑥，⑦，⑧，⑨。⑩：⑩“、”⑥“、”⑥，⑩。

C．①，②；③。④，⑤。⑥，⑦，⑧；⑨。⑩：⑩“!”⑥“!”⑥，⑩。

D．①，②、③，④。⑤。⑥，⑦，⑧，⑨。⑩：⑩“⑥，!”⑥，⑩。 ，

3．下面一段话中标号处应该填入的标点符号是 ( )

“七千多人呀!”莫马继续告诉我①“一天之内，全杀光了②尸首染红了三百五十多英亩的土地。每年这一天，我们到这儿来纪念他们。诗人，画家，雕刻家，剧作家，演员，音乐家③各种艺术家，用各种艺术作品来纪念他们④你看!”莫马指着前面。我们在蜿蜒的山路上一拐弯，只见一座巨大的白色V形石雕屹立在山坡上。

A．①：②!③——④。 B．①：②。③，④，

C．①，②!③——④。 D．①，②。③，④，

4．下列标点符号使用正确的一项是 ( )

A．每到傍晚，苇塘里的歌声还是那么响，不像是饿肚子的人们唱的：稻米和肥鱼的香味，还是从苇塘里飘出来。

B．那几个士兵到处找契柯拉耶夫的尸身——可是找不着。

C．多年来，风吹雨淋、人踩牛踏，终于光滑了些，但磨不平那一颗颗硬币大的小凹凼。

D．老人最后的嘱咐是扬了扬这只扎伤了的手，说“信客信客就在一个信字，千万别学我。”

5．下列句中标点符号使用正确的一项是 ( )

A．那时候他“脑袋慢”“没绕过来”“晚了一步”，就“进不去了”，他感叹自己：“人老了，没用了。”

B．老王常有失群落伍的惶恐。因为他是单干户。

C．他哑着嗓子悄悄问我：“你还有钱吗”

D．他还讲老王身上缠了多少尺全新的白布——因为老王是回民、埋在什么沟里。

6．标有序号的地方，应该填人的恰当的标点符号是 ( )

我想用诺贝尔奖获得者①著名分子生物学家J．D．沃森的话来结束本文②“可以期待，许多生物学家，特别是那些从事无性繁殖研究的科学家，将会严肃地考虑它的含意③并展开科学讨论，用以教育世界人民④

A．①，②：③。④”。 B．①、②：③，④。”

C．①，②，③。④。” D．①、②，③，④”。

7．为下段文字选择一组标点符号，正确的一项是 ( )

我平时叫她口阿妈口，连口长口字也不带口但到憎恶她的时候，口例如知道了谋死我那隐鼠的却是她的时候就叫她阿长。

A．“”“”；——， B．“”“”，……；

C．“”“”，——； D．“”“”；……；

8．修改病句。

(1 )家长和老师对我们寄予很高的厚望，我们一定要努力学习，决不辜负他们。

(2)从世界杯上的表现来看，我国的足球技术水平没有多大改善。

(3)许多下海经商的人成了高薪阶层，相比之下，大多数政府官员却成了“清水衙门”……

(4)如果在这个当儿，老妇人也没有说话，她不过抬起眼睛来，朝这些脱了帽的肃立着的人们看了一眼……

9．下列没有语病的一项是 ( )

A．那石板多年前由父亲从山上背下来，每块大约三百来斤左右。

B．后来父亲的脚终于洗好了，终于洗出了脚的本色。

C．台阶旁栽着一棵桃树，台阶遮出一大片绿阴。

D．他觉得终于可以造屋了，便破土动工，选定一个日子。

10．下列没有语病的一项是 ( )

A．通过老师的一番教育，我认识到了自己的错误。

B．故事会上，有几个同学精彩的表演，赢得了同学们的阵阵掌声。

C．《雷雨》这部话剧塑造了很多令人难忘的情节。

D．只要坚持不懈的攀登，我们才能到达光辉的顶点。

11．下列句子中没有语病的一项是 ( )

A．白衣天使奋战在抗击非典的第一线，他们动人的事迹和牺牲精神在广大人民心中传扬。

B．在阅读文学名著的过程中，使我明白了许多做人的道理，感悟了人生的真谛。

C．我们要与自然和谐相处，保护好属于我们人类自己的家园——地球。

D．那蝉声在晨光朦胧之中非常分外轻逸，似远似近，似近似远，又似有似无。

二、修辞与表达方式

1．写出下列句子运用的修辞手法。

(1)希腊有巴特农神庙，埃及有金字塔，罗马有斗兽场，巴黎有圣母院，而东方有圆明园。 ( )

(2)这是某种令人惊骇而不知名的杰作……宛如在欧洲文明的地平线上瞥见的亚洲文明的剪影。 ( )

(3)我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事情。 ( )

(4)政府有时会是强盗，而人民永远也不会是强盗。 ( )

(5)整个城成为一座巨大的坟墓，埋葬了7000名被残杀的人。 ( )

(6)人潮仍沿着山路泻下。 ( )

(7)但是，多少人记得呢世界上多少人知道呢 ( )

2．指出下列句中描写长妈妈时所用的描写方法。

(1)还竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对手或自己的鼻尖。 ( )

(2)“恭喜恭喜!大家恭喜!真聪明!恭喜恭喜!” ( )

(3)我惊异地看她时，只见她惶急地看着我。 ( )

3．指出下列句中描写父亲时所用的描写方法。

(1)他的脚板宽大，裂着许多干沟，沟里嵌着沙子和泥土。 ( )

(2)我们家的台阶低!父亲又像是对我，又像是自言自语地感叹。 ( )

(3)他那颗很倔的头颅埋在膝盖里半晌都没动，那极短的发，似刚收割过的庄稼茬，高低不齐，灰白而失去了生机。 ( )

4．下列修辞手法不同的一项是 ( )

A．有一天，两个强盗闯进了圆明园。一个强盗洗劫，另一个强盗放火。

B．以上就是我对远征中国的全部赞誉。

C．我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事情。

D．中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。

5．下列不含比喻修辞的一项是 ( )

A．老头子浑身没有多少肉，干瘦得像老了的鱼鹰。

B．苇子还是那么狠狠地往上钻，目标好像就是天上。

C．谁知到了这里，反倒……一声一声像连珠箭，射穿老头子的心。

D．他们挣扎着，想摆脱那毒蛇一样的钩子。

6．对于下列句子所运用的修辞判断正确的一项是 ( )

(1)(他)在黑暗中睁着眼，迷迷乱乱地回想着一个个码头，一条条船只，一个个面影。

(2)这些眼神，是中国农村对自己的冒险家们的打分。这些眼神，是千年故土对城市的探询。

(3)他能不干这档子事吗不能。

A．拟人 比喻 反问 B．拟人 反复 设问

C．排比 反复、比喻 设问 D．排比 反复 设问

7．下列修辞手法与众不同的一项是 ‘ ( )

A．都市里的升沉荣辱，震颤着长期迟钝的农村神经系统，他是最敏感的神经末梢。

B．更会有一些农妇听了死讯一时性起，咬牙切齿地憎恨城市，憎恨外出，连带也憎恨信客，把他当做了死神冤鬼。

C．(农妇)红红的眼圈里射出疑惑的利剑，信客浑身不自在，真像做错了什么事一般。

D．做信客的，就得挑着一副生死祸福的重担，来回奔忙。四乡的外出谋生者，都把自己的血汗和眼泪，堆在他的肩上。

8．下列没有用比喻修辞的一项是 ( )

A．到第四级时，他的脚抬得很高，仿佛是在跨一道门槛，踩下去的时候像是被什么东西硌了一硌。

B．那根很老的毛竹扁担受了震动，便“嘎叽”地惨叫了一声，父亲身子晃一晃，水便泼了一些在台阶上。

C．等父亲从厨房出来，他那张古铜色的脸很像一块青石板。

D．父亲头发上像是飘了一层细雨，每一根细发都艰难地挑着一颗乃至数颗小水珠，随着父亲踏黄泥的节奏一起一伏。

9．下列句子运用的描写方式正确的一项是 ( )

(1)那极短的发，似刚收割过的庄稼茬，高低不齐，灰白而失去了生机。

(2)他仿佛觉得有许多目光在望他，就尽力把胸挺得高些。

(3)父亲的精力却很旺盛，脸上总是挂着笑容……

(4)父亲拍拍我后脑勺说，这样是会吃苦头的!

A．外貌 神态 动作 语言 B．外貌 心理 动作 语言

C．外貌 心理 神态 语言 D 外貌 动作 神态 语言

10．下列句中的对偶句有(多项) ( )

A．苔痕上阶绿，草色入帘青。

B．可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

C．南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

D．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

11．下列句子中属于祈使句的一项是 ( )

A．长妈妈生得那么胖，一定很怕热罢晚上的睡相，怕不见得很好罢

B．恭喜恭喜!大家恭喜!真聪明!恭喜恭喜!

C．她确有伟大的神力。

D．仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵1

12．下列句子中没运用描写方法的一项是 ( )

A．从前对巴特农神庙怎么干，现在对圆明园也怎么干，只是更彻底，更漂亮，以至于荡然无存。

B．那儿不仅仅有艺术珍品，还有大堆的金银制品。

C．两个胜利者，一个塞满了腰包，……另一个装满了箱箧。他们手挽手，笑嘻嘻地回到了欧洲。

D．将受到历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英吉利。

三、衔接与排序

1．下列填入横线处的语句，最恰当的一项是 ( 一

我心里暗笑他的迂；他们只认得钱，托他们只是白托!而且我这样大年纪的人，难道还不毹料理自己么唉，我现在想想，

A．那时我是很聪明的。 B．那时我真傻。

C．那时真是太聪明了! D．那日{不是很聪明吗

2．下列填入横线处的语句，最恰当的一项是

(1)又隔了几天，他整个人走到台阶上去，说全冻实牢了。

(2)这位年轻人连外出谋生的人也大半不认识，老信客说了又说，比了又比，

(3)下午，他又要把死者遗物送去，这件事情更有危难。农村妇女会把这堆简陋的遗物当干丈夫生命的代价， 。

A．把他的大脚板在每个部位都踩了踩 B．他的大脚板在每个部位都踩了踩

连他们各人的脾气习惯也作了介绍 连他们各人的脾气习惯也作了介绍

几乎没有一个相信只有这一点点 几乎没有一个相信只有这一点点

C．把他的大脚板在每个部位都踩了踩 D．把他的大脚板在每个部位都踩了踩 他们各人的脾气习惯也作了介绍 连他们各人的脾气习惯也作了介绍

几乎没有一个相信只有这一点点 都不相信只有这一点点

3．填入下面横线上的句子，与上下文衔接最恰当的一项是 ( )

他是班上的清洁委员，很爱护环境卫生。放学回家经过校门时，看到了地上有纸团，他很自舅地弯腰拾起放进垃圾筒里， ，班会上，他受到了班主任的表扬。

A．班主任发现了他 B班主任发现了自己

C．自己被班主任发现了 D．这被班主任发现了

4．填在文段横线上的语句，与上下文衔接得最恰当的一项是 (

中国画自古便有一条“计白当黑’’的准则， ，显示的是一种静默的力量，一种空白自丰满。尤其是在水墨画中， ，从中可以看出作者的胸襟人品。

①表示的是“此时无声胜有声”的音乐境界 ‘

②就像音乐中有“此时无声胜有声”的境界

③“计白当黑”被运用得出神入化

④作者运用“计白当黑”出神入化

A．①③ B．①④ C．②③ D．②④

5．按照课文，排列下列句子的顺序。

①杜聿明则刚从徐州飞到东北，一战惨败，又逃到了葫芦岛。

②南阳守敌王凌云统率的军队是第二军、第六十四军以及一些民团，现向襄阳逃窜。

③在我强大的野战军和地方军配合打击之下。困守各个孤立据点内的敌人，如像开封、南等处，不得不被迫弃城逃窜。

④襄阳也是国民党的一个所谓“绥靖区”，第一任司令官康泽被俘后，接手的是从新疆调来宋希濂。

⑤最近宋希濂升任了徐州的副总司令兼前线指挥所主任去代替原任的杜聿明。

6．按课文内容，排列下列句子的顺序。

①记得她也曾告诉过我这个名称的来历：先前的先前，我家有一个女工，身材生得很高大，这就是真阿长。

②又不是她的名字，记得她自己说过，她的名字是叫作什么姑娘的。

③后来她回去了，我那什么姑娘才来补她的缺，然而大家因为叫惯了，没有再改口，于是她从此也就成为长妈妈了。

④我们那里没有姓长的；她生得黄胖而矮，“长”也不是形容词。

⑤什么姑娘，我现在已经忘却了，总之不是长姑娘；也终于不知道她姓什么。

正确的顺序是：

7下列一首古诗顺序被打乱，请按照其思想内涵重新排列顺序。

①问君何能尔，心远地自偏。

②山气日夕佳，飞鸟相与还。

③结庐在人境，而无车马喧。

④此中有真意，欲辨已忘言。

⑤采菊东篱下，悠然见南山。

正确的顺序是：

8．下列句子排序正确的一项是 （ )

①它在我所感觉的世界里缠绕着，缠绕着。

②它在世纪的沧海桑田之中缠绕着，无声无息。

③我想那一定是一个启示，从百年之前就开始书写，写过风流写过劫难，终将又写复兴。

④它在阴云下缠绕着，无声无息。

A．③①④② B．③④②① C．④②①③ D．④①②③

9．将下面的内容重新排列，正确的顺序应该是 ( )

①但近年来海洋正在成为一个藏污纳垢的巨大“垃圾场”，海洋生态环境日趋恶化，生物种类象剧减少。

②海洋里丰富的食物资源，千万年来滋养着人类。

③长期的过度捕捞使全世界2／3的产鱼区繁殖量不足，捕鱼区域只能向深海推进，这更加剧了海洋资源的枯竭。

④海洋里又有丰富的矿产资源、海水化学资源、动力资源等，它对人类的贡献是全方位的。

A．④①②③ B．②④③① C．①③②④ D．②④①③

10．将下列选项依次填入文段的空缺处。

爱心是 ，使饥寒交迫的人感到人间的温暖；爱心是 ，使濒临绝境的人重新宇到希望；爱心是 ，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉；爱心是 ，使心灵枯萎的人宴到情感的滋润。

A．一首飘荡在夜空里的歌谣

C．一场洒落在久旱的土地上的甘霖

B．沙漠中的一泓清泉

D．一片冬日的阳光

正确的顺序是：

四、语言运用

1．给下列横线上填人恰当的成语。

(1)圆明园是一座了不起的 的博物馆，那儿不仅仅有艺术珍品，还有大堆的金银制品。

(2)孙小龙模仿赵本山的表演真是 ，让大家不时地捧腹大笑。

(3)经过长时间的试验，主要问题一解决，其他问题就 了。

(4)这部 的艺术作品，为我们描绘了一幅情景交融的图画。

2．凭借语感，在文中的横线上补写一个句子。

啊，友情!人间怎能没有你愿你像和煦的阳光，常常照耀着我们的胸怀；愿你像清新的空气，时时输向我们的心房； 使每个人是健康的，美好的，愉快的，坦荡的，文明的，一往无前的……

3．古代诗词与季节有关的，多是悲秋或喜春之作。然而也有感受独特、与众不同的，例如在刘禹锡的《秋词》里，秋高气爽、鹤冲云霄的景象是那样的富有诗情画意：“ ， 。”而在杜甫的《春望》中，春天的花开、鸟鸣无疑引发了诗人的忧国和思亲之情：“ ，

。”

4．根据语境，在横线上填上适当的语句，把句子补充完整。

溪流、湖泊、山泉是大自然的杰作。大自然因为有了水而有了灵性，有了生机。水是有灵魂的。水的灵魂如少女一般韵味十足，如 ，如 。

5．根据你的理解，仿照加点的部分，将下面这段话补充完整。

见了大河的汹涌，没见过大山的巍峨，真是遗憾；见了大山的巍峨，没见过大海的浩瀚，仍然遗憾；见了大海的浩瀚， ，依旧遗憾； ，

还是遗憾。出发吧，永远出发。世上有不绝的风景，人有不老的心情。

6．仿照例句造句。

没有仇恨，没有愤怒；只有悲哀，只有记忆，只有警告。

纳粹将其所有的愤怒残酷地发泄在这个温和的小城里。整个城成为一座巨大的坟墓，埋葬了7 000名被残杀的人。那就是我带走的沉重记忆。但这是个美丽的记忆。无论如何，只要有人提起南斯拉夫，我就想起克拉库耶伐次和那儿被敌人杀戮的那一刻，我就想起那里整个民族的英勇。

7．阅读下面这首小诗，补写第二小节的空缺内容，使之与一、三小节保持连贯。

小时候，母爱融在乳液里，吮着它，香甜甜。

小学后，母爱 ， ， 。

长大后，母爱藏在枕头里，枕着它，爱意绵绵。

8．下面是一段简短的议论性文字。参考提示，为语段的前两个空白处各补写一个句子，并在第三个空白处用一句概括性的话为这段文字做总结。要求补写的三个句子合乎文意，与整段文字衔接顺畅。

掀开中国历史的重重帷幕，一个个发人深省的事例浮出了岁月的烟尘，清晰地昭示着后人。假如当初商纣王听从比干的良言，又何至于落得个国破人亡的下场假如 (1) 话又说回来，如果当初秦孝公不听取商鞅之谏而变法，又哪能称雄于六国如果 (2) 综上所述，不难看出 (3) 。

提示：吴王夫差———伍子胥 蔡桓公一一一扁鹊 楚怀王———屈原

鲁庄公———曹刿 齐威王———邹忌 唐太宗———魏征

(1)

(2)

(3)

9．仿写，注意画线的语句，恰当运用数量词表现情景。

例句：现在，他正躲在山间坟场边的破草房里，夜夜失眠，在黑暗中睁着眼，迷迷乱乱地回想着一个个码头，一条条船只，一个个面影。

仿句：

lO．阅读下列一则新闻，然后答题。

据《中国青年报》报道 中国人民大学向“等待父亲凯旋的女儿”吴悠伸出橄榄枝。22日，人大招生办正式承诺，如果吴悠高考能达到人大录取线，学校将按照有关政策，尽可能满足她到人大深造的愿望。同时，人大有关负责人还表示，“如果与吴悠一样品学兼优”，这一承诺也适用于所有奋战在第一线的医护人员子女。

4月17日，一封“爸爸，女儿等待你凯旋”的信件感动了很多人。北师大附中高三学生吴悠和她在佑安医院传染科工作一个多月没有回家的父亲迅速为人熟知。

新闻背景介绍：2003年春，自中国内地发现“非典”病例后，许多战斗在非典前沿的医护人员舍小家顾大家，甚至在这场没有硝烟的战斗中献出了自己宝贵的生命，截至2003年4月25日，仅广东省就有4位战斗在非典前沿的医护人员因感染非典而长眠不醒。

(1)给这则新闻取一个标题。(字数控制在15字以内)

(2)用自己的语言概括这则新闻所报道的内容。

11．请将下列内容概括成一句话新闻。

湖南日报5月27日讯 今日又有一种新型客机在长沙升空。自此从长沙乘坐南航班机飞往北京、上海、广州、深圳的旅客，就可以坐上由南航公司引进的首架波音737—800型客机，开始更加舒适的空中之旅了。

据南航湖南分公司总经理张和平介绍。南航公司斥资13亿元引进的波音737—800型客机，是波音公司737飞机系列中最优良的机型。据悉，另外两架客机年内到货后，也将投入湖南分公司运营。

五、文学常识

1．文学常识填空。

(1)《芦花荡》是著名作家 的“白洋淀纪事之二”，“白洋淀纪事之一”是《 》

(2)第一单元我们学过 (国藉)西蒙诺夫的一篇战地通讯，标题是《 》

(3)《亲爱的爸爸妈妈》作者是美籍华裔女作家 ，文章呼唤世界需要

(4)雨果是 (国籍)作家，他的代表作有小说《 》《悲惨世界》《九三年》等。

(5)你看过哪些有关战争的名著请写出一部。

著作：《 》；作者： ；主人公： ；描写了 战争。

(6)《背影》选自 的《 》，作者字 ， 人， 家、 、 。

(7)《大道之行也》选自《 》，这部书是 家经典之一， (朝代) (姓名)对秦汉以前各种 论著加以辑录、编纂而成，共49篇。

(8)一篇新闻可分为 、 、 、 、 五个部分，其中 是新闻的主干，它用充足的事实表现主题。

(9)《阿长与<山海经》》选白鲁迅的《 》。请再列举出这部散文集的其他两部作品：《 》《 》。

2．下列对新闻(消息)体裁的解说，不正确的一项是 ( )

A．真实性、及时性、简明性是新闻(消息)的特性。

B．就结构而言，新闻(消息)一般由五个部分组成，即标题、导语、主体、背景和结语。

C．新闻(消息)的六要素是人物、时间、地点、事件发生的原因、经过、结果，它与记叙：记叙要素完全相同，因此，我们可以说新闻(消息)是记叙文的一种。

D．对于新闻(消息)要素，西方有五w之说，即WHAT(何事)、WHO(何人)、WHEN (何时)、WHERE(何地)、WHY(何因)。

3．下列说法有错误的一项是 ( )

A．《桃花源记》作者是东晋著名诗人陶渊明。

B．《陋室铭》作者是唐代著名诗人刘禹锡。

C．《爱莲说》作者是唐代著名诗人、哲学家周敦颐。

D．《石壕吏》作者是唐代伟大现实主义诗人杜甫。

4．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是 ( )

A．杨绛，江苏无锡人，作家、文学翻译家。著有散文《干校六记》。

B．杨绛女士翻译的《堂·吉诃德》是西班牙作家塞万提斯的作品，小说的主人公是个骑士。

C．钱钟书，江苏无锡人，学者、作家。著有长篇小说《围城》。

D．《谈艺录》《管锥编》代表了钱钟书先生学术上的最高成就，它们都是新中国成立版发行的。

5．下列文学常识搭配正确的一项是 ( )

A．《望岳》——杜甫——唐代——《杜少陵集》

B．《大道之行也》——《礼记》——春秋—— 孔子

C．《核舟记》——张潮——明代——《虞初新志》

D．《爱莲说》——周敦颐——北宋——《周元公集》

6．关于“铭”的解释正确的一项是 ( )

A．用来警戒自己的文字叫“铭”。

B．“铭”原来是一种文体，这种文体比较自由，一般不用韵。

C．古代刻在器皿上用来称述功德的文字叫做“铭”，后来成为一种文体，这种文体一般都是用韵的。

D．古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字叫做“铭”，后来就成为一种文体，这种文体一般都是用韵的。

7．下列作家按国别归类不正确的一项是 ( )

A．狄更斯 莎士比亚 安徒生

B．契诃夫 列夫·托尔斯泰 普希金

C．高尔基 西蒙诺夫 奥斯特洛夫斯基

D．雨果 巴尔扎克 莫泊桑

8．下列关于文学常识说法有误的一项是 ( )

A．《爱莲说》是北宋哲学家周敦颐写的一篇短文。“说”是古代一种文体，可以叙事，可以描写，可以议论，其目的都是为了说明一个道理。

B．“记”是古代一种叙事的文体。如东晋诗人陶渊明的《桃花源记》和清朝人魏学伊的《核舟记》。前者记叙了渔人游桃花源，后者记叙了王叔远送给作者的一只核舟。

C．杜甫是唐代的大诗人，他的诗作在总体上反映了唐王朝由盛转衰的变化过程，号称 “诗史”。他和李白并称为“李杜”。

D．《礼记》，是儒家经典之一，由西汉戴圣辑录、编纂而成，共49篇。

参考资料：

http://zhidaobaiducom/question/16995726html

1、橛子是：在物体平面上钉入或焊接上的细短的圆柱形物体，在墙体上的可以悬挂东西，在水平面上的可以拴住、挡住其它东西。如在院子钉个橛子拴牲畜、家禽等，在门旁钉个橛子以便限制门开合的程度等等。

2、引申为形容人比较死板、僵化，不善权变、通融。

　　盐城市2017届高三三模语文试卷

　语文Ⅰ试题

　一、语言文字运用(15分)

　1在下列文字横线处依次填入词语，最恰当的一组是 (3分)( B )

　从屈辱到崛起、从 到独立富强，经过67年的风雨前行，如今屹立在世界东方的，是一个生机盎然的中国。从温饱不足、 欺凌到成为世界经济的新引擎、全球治理的主要参与者，经过67年的 ，如今铺陈在世界面前的，是一幅瑰丽无比的中国画卷。

　A积重难返 倍受 栉风沐雨 B积贫积弱 备受 栉风沐雨

　C积重难返 备受 风雨飘摇 D积贫积弱 倍受 风雨飘摇

　解析

　积贫积弱：长期积累的贫困衰弱。

　积重难返：长期形成的不良的风俗、习惯不易改变，也指长期积累的问题难以解决。

　备受、倍受：备，完全、周遍，是从“范围”角度着眼的;

　倍受，加倍，是从“程度”角度着眼的。

　栉风沐雨：形容人经常在外面不顾风雨地辛苦奔波，文中有艰苦奋斗之意。

　风雨飘摇：比喻局势动荡不安，很不稳定，与语境不合

　2填在横线处，与语段含意最为吻合的一项是(3分)( C )

　， 。古今有识之士治学都很注重“博观而约取”。观而有选，取而有择，有的放矢。韩愈在《原道》中批评有些人读书作文“择焉而不精，语焉而不详”。袁枚在解释杜甫诗句“读书破万卷，下笔如有神”时说：“盖破其卷，取其神，非囫囵用其糟粕也。”爱因斯坦则说：“在书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉，抛掉使头脑负担过重并将自己诱离要点的一切。”这些真知灼见，发人深思。

　A去糟粕，辨真伪 B博览群书，多多益善

　C知贵精，不贵多 D学以致用，知行合一

　解析

　本题属于理解一段话的内容，前面没有考过。语段中有一些干扰内容，考生需要明确重点在哪里，这考验他们全面解读文本的能力。

　3在下面横线处填入语句，衔接最恰当的一项是(3分)( D )

　人们逐渐意识到， ， ， 。 ， 。 。

　①说到底就是一个国家、一个民族、一个社会的创新能力

　②除了用一组指标来评价其发展水平

　③观察一个国家、一个民族、一个社会的发展现状和发展前景

　④正是从这个意义上，我们现在说“创新是引领发展的第一动力”

　⑤这种“社会动力”决定了发展潜力和发展前景

　⑥更重要的是看其是否具有持续推动发展的“社会动力”

　A⑤①⑥②③④ B⑤⑥④③②① C③①④⑤②⑥ D③②⑥⑤①④

　解析

　语句衔接题。语句设置体现了这样几个原则：一是整体解读原则，要有大局感;二是注意重点原则，如关联词语，如“除了……”“更重要的是……”;三是首尾衔接原则，如社会动力在⑥的结尾和⑤的开头出现，证明二者衔接。

　4在下列高一年级各班为参加学校运动会制作的标语牌中，最得体的一项是(3分)( C )

　A重振雄风，再创辉煌 B八班一声吼，地球抖三抖

　C青春活力扬，雄风震赛场 D黄沙百战穿金甲，不夺冠军死不还

　解析

　标语类型前面没有考过，十分贴近学生生活。励志标语要注意场合，情感适当。不过激，也没有不及。

　5下面是“江老师70岁生日庆祝会”上的一段发言，其中表达全恰当的一项是(3分) ( A )

　①今天是江老师的70诞辰。②我作为老师三十年前的莘莘学子，参加今天的活动倍感荣幸。③时间过得真快，当年风华正茂的江老师，如今已是耄耋老人了。④就连我们这些学生好多都已经年过半百，进入天命之年。⑤真是“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”啊。⑥今天我们相聚一起，一要表达对老师养育之恩的感激;⑦二要祝愿老人家身如南山石，寿比不老松。⑧今后，老师在生活上有什么困难尽管直言，学生们定会鼎力相助。

　A①④⑤⑦ B ①②⑥⑧ C ②③④⑧ D ③⑤⑥⑦

　解析

　语言得体。前三次也没有考过。诞辰很具有迷惑性，一般考生会认为该词只能适用于已经去世的人。但实际上可以适用于生者，只要受人尊敬即可。另外耄耋、天命考查年岁，年年岁岁花相似带有让人珍惜时间之意，适合此处场合。本题兼顾得体、文化常识，综合性较强。

　二、文言文阅读(18分)

　阅读下面的文言文，完成6～9题。

　叶秀发传

　宋 濂

　秀发师事吕祖谦、唐仲友，极深性理之学，以余力为文，辄擢庆元丙辰进士第。初授福州长溪簿，丁父忧而归。服除，转庆元府学教授。秩满关升循从政郎、建宁府政和令。丁母忧。服阕，调安庆府桐城丞。金人犯蕲、黄二州，桐城为邻壤，万目睽睽不相保。骑兵将迫，家人号泣求避，秀发叱之曰：“此正臣子竭力致身之日，虽死何憾苟先去之，如一邑生聚何”修城浚濠，日为备御计。会金人使谍者至，秀发擒之，亟斩于城门以徇。金人计沮不得近，邑赖以完。事定，制阃忌其功不自己出，上其擅斩非法。降迪功郎，俄以前事论夺。秀发退居余十年，无一毫觖望意，独愤李诚之之冤，上书讼于朝。初，诚之守蕲，蕲陷，一城士卒皆战死无降者，诚之亦望阙再拜，拔剑自刭。议者不录其忠，反咎其不能全人，故秀发不平而讼之。

　史弥远当国，人有自桐城来者，弥远以秀发事为问，其人历言抚绥安定之详，且谓：“某等得保首领至今，皆叶桐城之赐，不然已无桐城久矣。”弥远颔之，从容问参知政事宣缯，其言同。弥远叹曰：“几失贤矣!”命知高邮军。寻转承议郎。疾作，上书乞致事，特升朝奉郎。已而疾甚，力劾去贪墨吏。人劝其何自苦如此，秀发曰：“不可。吾死后，彼必残吾民以逞。”同列来问疾，整襟对坐，惓惓以究心边事为祝，无他言。其忠义出于天性，至死不变如此。绍定庚寅九月卒，年七十。

　赞曰：濂尝读国学进士王若讷记秀发桐城斩谍事，未尝不流涕而叹也。当金人陷蕲，士大夫析圭儋爵者或纳款卖降之不暇，有若秀发者，官仅一丞耳，则不顾妻子，婴城固守，法宜在所褒嘉，顾以擅斩而罪之，果何道耶国之政如此，将何以致乎治耶宋自是而微矣。呜呼!自古当季世变白为黑，倒上为下，若斯之类甚众，人所不能堪，而秀发安之，抑贤矣哉!

　(选自《宋学士全集》，有删节)

　6对下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是(3分)B(望：怨恨)

　A亟斩于城门以徇 徇：示众 B无一毫觖望意 望：期望

　C婴城固守 婴：环绕 D宋自是而微矣 微：衰弱

　解析

　实词考查回归常见文言实词和课本，徇、望、婴、微，除了婴，其他都在150常见文言实词中。即使是婴也是课文《陈情表》中出现的，“祖母刘宿婴疾病”，意思与此处一致。目的在于引导考生深入课本和基础。

　7下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是(3分)B(叶秀发是为李诚之伸冤)

　A叶秀发在他父母去世后，都辞官回乡守孝，这不仅是因为他的孝心，同时也是因为当时社会礼仪的约束。

　B桐城之战后，秀发对于议事者看不到他的忠诚，反而责怪他不能保全百姓的做法，感到非常不平，所以上书朝廷。

　C史弥远当政的时候，他向经历或了解桐城之战的人询问叶秀发的情况，听后他很赞赏秀发，并重用了秀发。

　D作者对叶秀发在那黑白颠倒的乱世所受的冤屈深表同情与愤慨，同时也对秀发安然处之的态度给予了高度评价。

　8把文中画线的句子翻译成现代汉语。(8分)

　(1)事定，制阃忌其功不自己出，上其擅斩非法。(4分)

　(1)事情结束后，大帅忌恨这功劳不是从自己这里产生的，就上奏朝廷说叶秀发擅自杀了金国间谍是非法的。(4分。1句1分，全对得4分。)

　(2)某等得保首领至今，皆叶桐城之赐，不然已无桐城久矣。(4分)

　(2)我们能够保全头颅到现在，都是受叶桐城的恩赐，否则桐城沦陷已经很久了。(4分。1句1分，全对得4分。)

　解析

　文言翻译有些难度，但与教材结合密切，如阃，在《指南录后序》中就有东西二阃，另外考生要知道两个桐城不一样，前者是人，后者是地方。考查了学生对原文上下文的解读深入程度以及对课本知识的巩固程度。

　9叶秀发的“忠义”有哪些表现请简要概括。(4分)

　力保桐城;为李诚之鸣冤;致仕后力劾贪墨吏;同列问疾却心系边事。(4分。每点1分)

　总体分析

　从选材看，前三次考查的是墓志铭、赠序、书信，这次考的是人物传记，分别是记叙文、夹叙夹议、议论文。江苏高考的基本题型都包含了。文本理解不难，精神内涵体现了家国天下为己任的民族精神，有正能量。文字理解也没有什么障碍。

　从题型看，近两次都没有考查虚词，侧重于内容分析概括，与去年高考吻合。

　三、古诗词鉴赏(11分)

　阅读下面这首唐诗，完成10～11题。

　西涧注即事示卢陟

　韦应物

　寝扉临碧涧，晨起澹忘情。空林细雨至，圆文遍水生。

　永日无余事，山中伐木声。知子尘喧久，暂可散烦缨。

　注西涧:在滁州南岩寺内。

　10请简要赏析诗篇中间四句的写景特色。(5分)

　①视听结合，以动(声)衬静(2分)

　②通过山林中的濛濛细雨、湖面的处处涟漪以及山中传来的阵阵伐木声，

　③营造了一种清幽寂静的环境氛围，(2分)

　④表达了诗人闲适恬淡的心境。(1分) (共5分)

　解析

　写景特色包括选取典型景象和写景手法，这是江苏设题的特点，考查考生答题的规范程度。

　11诗歌最后两句表达了作者什么样的情感(6分)

　①对晚生卢陟的关切之情;

　②对闲适生活的喜爱之情;

　③对世俗事务的超然之情。 (6分。每点2分)

　解析

　情感从热爱山水、远离喧嚣、关心卢陟三方面。诗歌中多有提醒，如忘情、无余事、尘喧、散烦缨等。考查学生对内容的把握到位程度。

　总体分析

　这首诗属于综合性较强的题材。从题目看，属于寄友诗，从内容看，属于山水诗，从情感看，又含有摆脱世俗的想法。因此考点比较丰富。设题立足写景和情感两方面，亦不为难考生，与近三年江苏高考命题十分吻合。

　四、名句名篇默写(8分)

　12补写出下列名句名篇中的空缺部分。(8分)

　(1)君子之德风， ▲ ，草上之风必偃。(《论语•颜渊》)小人之德草

　(2)蟹六跪而二螯， ▲ ，用心躁也。(荀子《劝学》)非蛇鳝之穴无可寄托者

　(3)独学而无友， ▲ 。(《礼记•学记》)则孤陋而寡闻

　(4) ▲ ，忽复乘舟梦日边。(李白《行路难》)闲来垂钓碧溪上

　(5)大弦嘈嘈如急雨， ▲ 。(白居易《琵琶行》)小弦切切如私语

　(6) ▲ ，只是朱颜改。(李煜《虞美人》)雕阑玉砌应犹在

　(7)盖将自其变者而观之， ▲ 。(苏轼《赤壁赋》)则天地曾不能以一瞬

　(8) ▲ ，衣冠简朴古风存。(陆游《游山西村》)箫鼓追随春社近

　解析名句默写：课外名句一难一易，课内的有易错字，如鳝、阑、箫，但多数语句不难。

　五、现代文阅读(一)(20分)

　阅读下面的作品，完成13～16题。

　槐树下的战争

　老 舍

　①一号搬来了两家日本人，一共有两个男人，两个青年妇人，一个老太婆，和两个八九岁的男孩子。自从他们一搬来，冠晓荷俨然自居为太上巡长，他命令白巡长打扫胡同，通知邻居们不要教小孩子们在槐树下拉屎撒尿。他嘱咐倒水的“三哥”，无论天怎么旱，井里怎么没水，也得供给够了一号用的——“日本人是要天天洗澡的，用的水多!别家的水可以不倒，可不能缺了一号的!”

　②一号的两个男人都是三十多岁的小商人。他们每天一清早必定带着两个孩子——都只穿着一件极小的裤衩儿——在槐树下练早操。早操的号令是广播出来的，大概全城的日本人都要在这时候操练身体。

　③七点钟左右，那两个孩子，背着书包，像箭头似的往街上跑去，由人们的腿中拚命往电车上挤。他们不像是上车，而像两个木橛硬往车里钉。下学以后，他们赛跑，他们爬树，他们在地上滚，他们相打——打得有时候头破血出。他们想怎么玩耍便怎么玩耍，好象他们生下来就是这一块槐荫的主人。他们愿意爬哪一家的墙，或是用小刀宰哪一家的狗，他们便马上去作，一点也不迟疑。

　④他们家中的妇人永远向他们微笑，仿佛他们两个是一对小的上帝。就是在他们俩打得头破血出的时候，她们也只极客气的出来给他们抚摸伤痛，而不敢斥责他们。他们俩是日本的男孩子，而日本的男孩子必是将来的杀人不眨眼的“英雄”。

　⑤全胡同中，只有冠晓荷和一号来往。晓荷三天两头的要拿着几个香瓜，或一束鲜花，或二斤黄花鱼，去到一号“拜访”。他们可是没有给他送过礼。晓荷唯一的报酬是当由他们的门中出来的时候，他们必全家都送出他来，给他鞠极深的躬。他的躬鞠得比他们的更深。他的鞠躬差不多是一种享受。鞠躬已毕，他要极慢的往家中走，为是教邻居们看看他是刚由一号出来的，尽管是由一号出来，他还能沉得住气!即使不到一号去送礼，他也要约摸着在他们快要回来的时候，在槐树下徘徊，好等着给他们鞠躬。

　⑥邻居们讨厌那两个日本孩子，因为那两个孩子喜欢用头猛撞冠先生，也同样的撞别人。他们最得意的是撞四大妈，和小孩子们。他们把四大妈撞倒已不止一次，而且把胡同中所有的孩子都作过他们的头力试验器。他们把小顺儿撞倒，而后骑在他的身上，抓住他的头发当作缰绳。小顺儿，一个中国孩子，遇到危险只会喊妈!

　⑦小顺儿的妈跑了出去。她的眼，一看到小顺儿变成了马，登时冒了火。在平日，她不是护犊子的妇人;当小顺儿与别家孩子开火的时候，她多半是把顺儿扯回家来，绝不把错过安在别人家孩子的头上。现在，她却想到了另一条路儿上去，她以为日本人灭了北平，所以日本孩子才敢这么欺侮人。她不甘心老老实实的把小孩儿扯回来。她跑了过去，伸手把“骑士”的脖领抓住，一抡，抡出去;骑士跌在了地上。又一伸手，她把小顺儿抓起来。拉着小顺儿的手，她等着，看两个小仇敌敢再反攻不敢。两个日本孩子看了看她，一声没出的开始往家中走。她以为他们必是去告诉大人，出来讲理。她等着他们。他们并没出来。她松了点劲儿，开始骂小顺儿：“你没长着手吗不会打他们吗你个脓包!”小顺儿又哭了，哭得很伤心。“哭!哭!你就会哭!”她气哼哼的把他扯进家来。

　⑧祁老人不甚满意韵梅惹日本人，但见孙媳妇真动了气，没敢再说什么，而把小顺儿拉到自己屋中，告诉他：“在院里玩还不行吗干吗出去惹事呢他们厉害呀，你别吃眼前亏呀，我的乖乖!”

　⑨晚间，瑞宣刚一进门，祁老人便轻声的告诉他：“小顺儿的妈惹了祸喽!”瑞宣吓了一跳。他晓得韵梅不是随便惹祸的人，而不肯惹事的人若一旦惹出事来，才不好办。“怎么啦”他急切的问。

　⑩老人把槐树下的一场战争详细的说了一遍。

　瑞宣笑了笑：“放心吧，爷爷，没事，没事!教小顺儿练练打架也好!”

　韵梅也报告了一遍，她的话与神气都比祖父的更有声有色。她的怒气还没完全消散，她的眼很亮，颧骨上红着两小块。瑞宣听罢，也笑一笑。他不愿把这件小事放在心里。

　可是，他不能不觉到一点高兴。他没想到韵梅会那么激愤，那么勇敢。他不止满意她的举动，而且觉得应当佩服她。由她这个小小的表现，他看出来：无论怎么老实的人，被逼得无可奈何的时候，也会反抗。在黑暗中，才更切迫的需要光明。正因为中国被侵略了，中国人才会睁开眼，点起自己心上的灯!

　(选自《四世同堂》，有删改)

　13第⑤段中冠晓荷鞠躬的细节表现出他怎样的心理(4分)

　①巴结日本人自觉主动(2分);

　②享受做奴隶的感觉(1分);

　③总想炫耀与日本人的关系(1分)。

　解析

　小说中冠晓荷是一个奴性到骨子里的汉奸形象，他的鞠躬前后细节需要前后连贯起来，考查学生联系上下文的能力，同时透过细节分析人物心理的能力。只需抓关键词甘心、享受、炫耀即可。

　14请简要概括小说中小顺儿妈韵梅的形象特征。(4分)

　老实本分，与人为善;憎恨侵略者，有反抗精神。(每点2分)

　解析

　概括人物形象，要抓其主线，本题可以考查学生梳理情节提炼出与人物相关的情节点的能力;整合概括内容，形成要点的能力。主人公顺子妈主要两个方面，一是柔顺，二是反抗，看似相反，集中在一个人身上。

　15请分析小说结尾处画线句的含意。(6分)

　①中国人的内心具有反抗精神与不屈的斗志;

　②民族危亡促使人民激发出这样的精神;

　③作者从正在觉醒的人民身上看到民族希望。 (每点2分)

　解析

　理解关键语句含义，这句话在文段末尾，具有主旨的作用。考生要注意关键词，如灯指反抗精神，点燃心中的灯说明反抗精神一直存在于中国人心中。被侵略是睁开眼的原因，这样可以归纳出三点:中国人内心具有反抗精神，这种精神因侵略被激发，作者的态度。

　本题考查了学生对语句的关键点以及其中的深意进行分析的能力。

　16文中用大量笔墨叙写两个日本小孩，请探究这样写的意图。(6分)

　①突显了日本孩子刻苦坚韧、野蛮好斗的性格;

　②侧面展现了北平沦陷后的社会环境;

　③揭露日本军国主义对其国民的毒害;

　④日本孩子的野蛮行径导致冲突产生，推动情节发展;

　⑤与中国孩子的懦弱形成鲜明对比，表达作者对民族灾难的深层思考。

　(每点2分，答对任意3点即可得6分)

　解析

　探究选材情节安排，体现以小见大的考虑，从孩子的表现看到整个国家的状况，切入口很巧妙。探究点兼顾情节、环境、人物形象和主旨，十分全面。

　总体分析

　从选材看，根据全年考点布控，本次考试考查长篇小说节选。选材要有一定的经典性，同时又不能远离当代中学生的认知实际，在文本节选上要有代表性，独立性、延续性的特点。基于以上考虑，我们选择了老舍先生的《四世同堂》中的经典一节。本书体现了中国人外柔内刚的传统文化人格，所选一节是日本占领北平后与国人之间的冲突。

　从选题看，四题分别针对细节描写、人物心理、人物形象、情节探究。总之围绕人物形象设题，符合近几年高考命题特点(如去年《会明》)。

　六、现代文阅读(二)(18分)

　阅读下面的作品，完成17～19题。

　诗使万物变得可爱

　[英]雪莱

　诗的确是神圣之物。它既是知识的圆心，同时又是知识的圆周。它包含了所有的科学都要涉及的东西，是一切其他思想体系之根和花朵。倘若没有诗，那么什么能成为我们尘世的安慰，什么又是我们对天国的希冀呢诗不是推理，它不以人的意志为转移。一个人不能说：“我要写诗。”即使最伟大的诗人也不能这样说。

　创作状态中心灵的力量是内发的，而我们的天赋无法预见它的来去行踪。即使这种力量能长久保持它原有的纯洁和力度，谁也无法预测它的结果将如何伟大。然而创作一旦开始，灵感亦渐消失;因而，留在这个世界的最值得夸耀的诗篇，可能只是诗人最初构想的一个淡淡的影子。有人声称最优美的诗篇产生于勤奋和学习，我愿求助于当今最伟大的诗人对这一点作出评判。创作上的埋头苦干以及作品的精雕细刻，一向为评论家所称道，然而，我们这样的理解更为正确：这不过是提醒作家注意灵感袭来的瞬间，在没有灵感之时，作家就得用这种传统、常规的手法对灵感的空白进行补缀，这是人的诗歌天赋本身的局限所造成的一种必然。弥尔顿在分段创作《失乐园》之前，早已有了作品的整体构思，这一点，我们有诗人本人的话语为证，因为他曾说缪斯注已向他“口述”了这首“未曾预想的诗歌”。

　诗是最快乐、最美好的心灵在最美好、最快乐的时刻留下的记录。每个人都能感到自己的心中常有转瞬即逝的思想、感情的造访，它们总是不期而至又不辞而别，然而总是无以言喻地使我们的心头升腾起快乐与庄严。在它们的消逝带来的遗憾和惆怅中，我们依然能感到快乐，这快乐已融入了我们的本质中。缪斯的到来，仿佛一个更为神圣的天性渗透到我们自身的天性中，只是它的脚步好似一阵掠过海面的风，当波浪平静之后，它也消失了踪影，只剩下层层细沙铺满寂静的海滩。这一切以及类似的情景，只有情感特别细腻、想象力特别丰富的人才能体味到。处于这种状态下，人的心境容不得任何一种低级粗俗的欲望。在本质上，美德、爱情、友谊、爱国主义等炽热的感情正是与这些快乐的感情相联的，只要这些感情存在，自我就只不过是沧海之一粟。诗人不仅是感情细腻的精灵，而且能够体味到这一切，他们还要饱蘸这来自天国的瞬息即逝的颜色来渲染他们所体味的一切。一个单词，一个笔触，在写景或抒情中都会扣向人们沉醉中的心弦，从而在那些曾体验过这些情感的人们当中，唤醒那沉睡的、冰冷的、埋葬了的往昔的意境。就这样，诗能使世间一切最美好的事物得到永生。它捕捉到飘入人生阴影中的转眼即逝的幻象，用语言或形式来点缀它们，然后，把它们送往人间，给人类带去快乐的喜讯。

　诗使万物变得可爱。它使美的东西锦上添花，使畸形的东西变得美丽;它使狂喜与恐惧、悲伤与快乐、永恒与变幻缔结姻缘;在它柔和的压力下，势不两立的事物变得彼此相容。在它的光芒照耀下，每一种形态的生活都获得一种神奇的同感，变成了它所呼出的灵气的化身。它揭开了世界平淡无奇的面纱，露出赤裸的酣眠的美，这美就是世界一切形象的精神。

　(选自《西方文论选》，有删改)

　注缪斯：希腊神话中九位文艺女神的总称，文中代指灵感。

　17作者为什么说诗是“神圣之物”请根据第一段文字简述其理由。(6分)

　①诗既是知识的核心，又覆盖所有科学领域和思想体系;

　②诗给尘世的人们带来慰藉和希望;

　③诗不以人的意志为转移。 (6分。每点2分)

　18简要分析第二段的论述层次。(6分)

　①首先，阐述灵感的特点：难把握而易消逝，只给诗人留下影子。

　②其次，分析勤奋和学习在诗歌创作中的作用：补缀灵感的空白;

　③最后，以弥尔顿创作《失乐园》为例，证明自己上述的观点。 (6分。每点2分)

　19诗在哪些方面有使万物变得可爱的功能请结合文意，简要概括。(6分)

　①审美功能：能提高所有事物的审美价值;

　②记忆功能：记录快乐美好的心灵，唤醒美好回忆;

　③愉悦功能：使人类快乐、精神和谐;

　④升华人生的功能：使人高尚，使生活神奇而有灵气。

　(6分。每点2分，答对任意3点即可得6分)

　总体分析

　本次选用了英国诗人雪莱的散文，与前三次中国素材不同，语言风格方面对考生是一个挑战，对考生适应不同文本特点起到很好的作用。在思想内涵方面既有人文性，又具有科学性，融论述文的理性严谨和散文的感性舒缓为一起。增长了学生西方美学的相关基础知识。

　从设题看，有针对部分，有针对整体，有概括，有理解，有梳理层次，题型全面。

　七、作文(70分)

　20阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

　有一款饮料的电视广告，套用朱自清的《背影》中父亲翻过铁轨为儿子买橘子的情景，拍摄了祖父横过铁轨为孙儿买饮料的镜头。对此，有人点赞，也有人吐槽。

　　基本特质: 儒家内部，不论在政治观点或哲学观点方面，都是有差别和对立的。但2000多年来，作为一个学派，在思想上又有其共同特征：① 宗师孔子，视其言行如最高准则。②以《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》、《春秋》为经典。③ 提倡仁义，以为行为准则。④维护君臣、父子、夫妇、兄弟等伦常关系。

　　创立和发展创立儒家之所以称“儒”，因其早期成员以“儒”为业。近代有的学者认为，“儒”的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜；在春秋社会大动荡时期，“儒”失去原来的地位，由于他们熟悉贵族的礼仪，便以“相礼”为谋生职业。按这种说法，春秋末期，“儒”指以相礼为业的知识分子。孔子早年曾以“儒”为业，他除通晓养生送死的礼仪外，还具有丰富的文化知识，精通礼、乐、射、御、书、数六艺。34岁时，孟懿子、南宫敬叔来学礼，此后学生逐年增多。《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”由此形成一个以孔子为核心的学派。后世称为“儒家”。

　　历史地位及影响: 儒家思想统治中国长达2000余年之久。儒家的创始人孔子被封建统治者尊为圣人 ，儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化发展 ，对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神，都作出过光辉的贡献 ，但也因为长期被封建统治者利用，随着生产力的不断发展 ，儒家思想逐步变成了封建统治阶级禁锢人们思想的枷锁，严重阻碍了中国社会的发展。

　　中国哲学特征:

　　一、中国哲学特征之一：创化日新 生生不已

　　中国哲学传统与西方哲学传统有很大的差异。长期以来，西方哲学占主导地位的是 实体主义和机械主义，而中国哲学占主导地位的是非实体主义和机体主义。在西方，一 元外在超越的上帝、纯粹精神、不变的实体是宇宙的创造者，宇宙或世界不能自己创造 自己。如如不动的静止的创造者与被它创造的生动活泼的世界，自然与超自然，人与 神，此岸与彼岸，心与物，精神与物质，主体与客体，灵魂与肉体，身与心，价值与事 实，理性与情感统统被打做两橛，其间有着巨大的鸿沟。中国哲学的主流是自然生机主 义的，肯定世界是自己产生出来的，没有凌驾在世界之上之外的造物主或上帝。

　　二、中国哲学特征之二：相依相待 整体和谐

　　如上所说，中国人眼中的世界，不仅是生机盎然、生命流行、变动不居、永恒发展 的世界，而且是丰富多样的世界，是开放的、交融互摄、旁通统贯、有机联系、相依相 待、动态平衡、整体和谐的世界。天、地、人、物、我之间，心物之间、身心之间、神 形之间、能质之间是相对相关的，是互为主体的，同时又是不可分割、彼此联系的一个整体，一个系统。

　　三、中国哲学特征之三：事实与价值的联结 语言与超语言的贯通

　　在西方哲学史上，休谟强调“事实”与“价值”的二分，认为“价值”“只是人类

　　对于某种社会的和有形的确实之偏好而起的反应”，也就是“无法证实的观念”，所以

　　将“事实”与“价值”两者相混淆，将引起“知识上的混乱”。西方认识论的传统中，

　　强调认知优先，美德即是知识，强调客观知识，强调认识的客观性、公允性，提倡价值

　　中立，避免把价值观和信仰渗透到研究中去。对于我们做研究来说，暂时把事实与价值

　　区别，作为研究过程中的一个环节或层面，这种方法是值得重视的。中国传统的价值优

　　先，价值与认知不分，确有弊病。

　　中国传统文化的基本精神和特征:

　　首先，中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。

　　其次，中国传统文化是历时五千年形成的一个完整而庞大的体系，从哲学思想、思维方式到心理倾向，渗透进社会生活的方方面面，十分丰富，具有内容的完整性。

　　第三，作为文化传统，世世代代传播延续下去，还将继续传承下去，无论是自然传承，还是选择传承，随着时间的推移，从不停止。教育的传承属于选择传承，即把优秀部分传承下去。因此，它具有永久的传承性。

　　第四，传统文化属于旧的时代，受着时代的局限，总是一分为二的，其中精华与糟粕并存，养料与毒素同在。对教育有正面的积极的影响，也有负面的消极的效应，具有影响的双重性。

　　道教对中国影响:道教是植根于中国本土，发源于中国古代传统文化的宗教。它诞生之后，就对中国文化直接产生巨大而深远的影响，特别是在封建社会的后期，中国文化随处可以见到道教影响的印迹。

　　在文学方面，道教的影响极为广泛。许多收入《道藏》的神仙传记，如汉代刘向的《列仙传》、晋代葛洪的《神仙传》等，都是文笔优美的散文，是具有独特风格和价值的文学作品。道教还深刻地影响到民间文学和文人的创作。我国著名的几部古典小说，《西游记》的人物有以如来佛和玉皇大帝为首的佛、道两个系统；《水浒传》里有《张天师祈禳瘟疫》、《宋公明遇九天玄女》、《公孙胜斗法破高廉》等章回；《三国演义》有诸葛亮预断凶吉、呼风唤雨等情节；《红楼梦》有形影相随的一僧一道，无不反映出道教的影响。道教还对中国文学理论和文学家艺术想象力的发展起了推动作用，李白诗作中那种瞬息万变的丰富想象力，就同他对伸仙世界的向往有着明显的关系。

　　在艺术方面，广泛吸收各地民间音乐乃至西域音乐而发展起来的道教音乐，不仅涌现了像阿炳（《二泉映月》的作者）这样的著名音乐家，而且还保存了《玉音法事》、《大明御制玄教乐章》等许多乐谱，这些都是中国民族音乐的宝贵遗产。

　　在科学技术方面，许多炼丹家往往兼攻化学、药物学和医学，如晋代葛洪不仅著有《抱朴子内篇》，记载了他对炼丹过程中所观察到的化学变化的认识，还撰有《金匮药方》、《肘后备急方》、《神仙服食药方》等多种医药书籍。孙思邈对医药的研究更为精深，被后人尊为“药王”。我国四大发明之一的火药，就是道教方士在炼制丹药中发明的。不少道士还精通天文历算，据说祖冲之就可能是道家信徒。道教讲究养生之道，保存并发展了气功，也对中国的人体科学作出了贡献。此外，一些道士还发展了中国的拳术，如北宋张三丰就是武当内家拳的创造者。

中国光辉灿烂的传统文化源远流长。在它的传承、传播和发展过程中，古代知识阶层起了十分重要的作用。余英时先生在《士与中国文化》一书中认为，知识阶层并不是近代独有的现象，“每一个社会都有其知识阶层，因而也各有其特殊的知识分子的问题”。他指出“知识阶层在中国古代的名称是‘士’，但‘士’却不是一开始就可以被称作知识阶层。‘士’之变为知识阶层，其间有一个重要的过程”。春秋战国时代社会阶级的流动，“导使士阶层在社会性格上发生了基本的改变”。本文就中国古代知识阶层的崛起及其早期行程作一些考察，并对余英时先生的有关论点提出商榷意见。

春秋战国时代新兴知识阶层的形成及其性格特征

中国古代知识阶层的原型是春秋战国时代的“士”。“士”的称呼由来已久，论者从文字训诂的角度对“士”的原始含义和指称作过种种解释。不管“士”的原意究竟何所指，有一点是可以肯定的，即在西周和春秋前期，文献中的“士”主要是指下级贵族。《左传》桓公二年：“卿置侧室，大夫有二宗，士有隶子弟。”《国语·晋语》：“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官。”足以说明士属于低层贵族。所谓“士食田”，是指士享有禄田，与庶人受田耕作的性质不同。西周时代礼不下庶人。《仪礼》记载先秦名物制度甚详，其《士冠礼》、《士昏礼》、《士相见礼》、《士丧礼》、《士虞礼》五篇，皆冠以“士”。姚际恒指出：“其实多通大夫以上而言，盖下而为民，上而为君卿大夫，士居其中也。”①这也从一个侧面说明，士是处于大夫之下、庶人之上的一个低层贵族等级。

作为贵族，士要具备当时贵族所必需的一些专门知识。学习的科目是所谓“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。顾颉刚认为古代之士皆武士，士之学“表面固为礼节，为娱乐，而其主要之作用则为战事之训练。故六艺之中，惟书与数二者乃治民之专具耳”②。强调士之训练以射、御为主是对的，但认为礼、乐训练是表面文章，“惟书与数二者乃治民之专具”，这个说法似难以成立。作为低层贵族，礼、乐训练也是治民必备之知识。《国语·周语》：“天子听政，使公卿至于列士献诗。”《礼记·王制》说：“祝、史、射、御、医、卜及百工，凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。”士之所以是士，身份地位高于“祝、史、射、御、医、卜及百工”这些“执技以事上者”，除了因为他属于低级贵族之外，他的文化素养也远非后者所能比拟。如果只会射御而不懂礼乐书数这些道艺，那就不成其为合格的士了。

西周和春秋前期，车乘甲兵由城邦的国人组成，野人只能当徒兵，而士则是这支军事力量的重要骨干。《国语·鲁语》说：大夫有“贰车”，士有“陪乘”。所谓“乘马之法”是“兵车一乘，牛十二头，甲士三人，卒七十二人，干戈备具”③，甲士即由士担任。执干戈以卫社稷，是士必须履行的义务。《礼记·王制》云：“有发，则命大司徒教士以车甲。”士除了担任军事力量的骨干之外，还是城邦国家选拔官吏的重要来源。《礼记·王制》有一套司徒、司马选拔士之贤俊“以告于王，而定其论”的制度。“论定，然后官之。任官，然后爵之。位定，然后禄之。”《礼记》成书时代虽在战国或秦汉之际，但《王制》所载的一些制度当有历史根据。《国语·周语》载内史过谈到西周的制度时说：“诸侯春秋受职于王以临其民，大夫、士日恪位著以儆其官，庶人、工、商各守其业以共其上。”可见士虽然是低于大夫的贵族等级，也和大夫一样可以担任官职，但多数情况下是公卿大夫的属官或其家宰。《国语·鲁语》说，卿大夫“序业”，士则“受业”，反映了他们之间的上下关系。士作为基层官吏，除了管理税收府库这类工作之外，还要承担执法的任务。《周礼·秋官·小司徒》：“岁终，则令群士计狱弊讼，登中于天府。正岁，帅其属而观刑象，令以木铎，曰不用法者，国有常刑。令群士乃宣布于四方，宪刑禁。”“小司寇”属官有“士师”、“乡士”、“遂士”、“县士”、“方士”、“朝士”，职责都是听讼断狱。执法之吏多由士承担，这大概与古代兵刑不分的传统有关。

先秦文献中的“君子”，是贵族的通称，而“士君子”则专指有官职的士。《墨子·非乐上》：“王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。”同书《尚贤下》：“今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。”由于士的贵族身份是城邦国家各级官吏必须具备的起码条件，所以文献中有时也用“多士”来泛称各级官吏。如《诗经·周颂·清庙》就有“济济多士，秉文之德，对越在天，骏奔走在庙”的诗句。

但是无论在西周或春秋，并非所有的士都担任官职。《管子·乘马》：“士闲见、博学、意察，而不为君臣者，与功而不与分焉。”孙诒让云：“谓不为君臣，则与民同受九职之功，而不得受分颁之赐给也。”①“不为君臣”的士，即不担任官职者，他们不得享受“分颁之赐给”，但仍要服兵役。《诗经·国风·标有梅》：“求我庶士，迨其吉兮。”《氓》：“于嗟女兮，无与士耽。”《野有蔓》：“士与女，方秉蕳兮。”所咏之“士”应多是不任官职的士。

《管子·小匡》记齐桓公问“定民之居，成民之事”，管仲说：“圣人之处士必于闲燕，处农必就田野，处工必就官府，处商必就市井”，主张士农工商四民“不可使杂处”。顾炎武在《日知录》中认为“谓之士者，大抵皆有职之人矣，恶有所谓群萃而州处、四民各自为乡之法哉”②。其实，士农工商四民之说虽属后起，但他们原先确实是各有居处而不得混杂的。在国野畛域尚未消失之前，住在国中的士农工商，“凡仕者近宫，不仕与耕者近门，工贾近市”③，各有固定的居住区。《国语·齐语》有同样的记载：“昔圣王之处士也，使就闲燕；处工，就官府；处商，就市井；处农，就田野。”所谓“昔圣王”之时，当指先前的西周时代。这种依身份划分和带有封闭性的居住区的布局，是由当时阶级关系别贵贱的需要所决定的。士是低层贵族和有职之人；农是具有国人身份的农民；工商食官，劳动者大多是奴隶。他们各有居处，不相往来，“少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉”①。

春秋战国是中国古代社会发生激烈变动的时代。在这个社会转型时期，新旧事物共生而混杂，“奇辞起，名实乱”，“贵贱不明，同异不别”②。阶级和等级关系都出现了巨大变化，士的成份随之也就不再限于低层贵族了。③春秋时期，不少士已丧失了贵族身份而沦为平民，而一些有一技之长的平民则脱颖而出，加入到士的行列中来。《管子·问》：“人之开田而耕者几何家？士之身耕者几何家？”“士之有田而不耕者几何人？身何事？”“贫士之受责于大夫者几何人？”这些士或亲自耕田，或因贫困而借债，显然都已非享有禄田的贵族。前引《国语·齐语》和《管子·小匡》载管仲建议恢复“昔圣王”之时让士农工商分区居住的制度，也说明到了齐桓公之时，士已经被视为和农工商并列的“四民”。值得注意的是，并非贵族出身的管仲，由于家庭贫困，曾和鲍叔牙一起做过生意，“分财利多自与”④。管仲没有受过系统的六艺教育，但他凭借自己的才能，却因缘际会，辅佐齐桓公称霸诸侯，成为春秋时代最杰出的士的代表人物之一。孔子的先世虽是贵族，但他少时也“贫且贱，及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息”⑤；亦即在季孙氏手下当过管理仓库和畜牧的小吏。墨子出身不详，学者或疑“墨”为刑徒之称⑥，从墨子的言行来看，说他出身微贱当不为过。孔墨这春秋时期的两大学派，其门徒很能说明士的成份之复杂。《吕氏春秋·尊师》说：“子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之钜狡也，学于禽滑黎。”这些村夫、牙商、盗贼和骗子，都得以成为显学名士，在贵贱有别、等级森严的制度没有崩溃之前，是完全不可想像的。士作为新兴知识阶层的崛起，是春秋时代阶级关系变动最重要的历史内容之一。

到了战国时代，各诸侯国的公室和私门争相养士，士的流品就更加五花八门了。范文澜把战国时代的士分为四类：一类是学士，如儒、墨、道、名、法、农等专门家，著书立说，提出各种政治主张，在文化上有巨大贡献。一类是策士，即所谓纵横家，长于政论，凭口舌辩说猎取富贵。一类是方士或术士，可分两等，一等是天文、历算、地理、医药、农业、技艺等学科的专门家，在文化上也有巨大的贡献；一等是阴阳、卜筮、占梦、神仙、房中术等骗取衣食的游客。最下一类是食客，数量最大，流品最杂，其中包括鸡鸣狗盗之徒，任侠刺客、奸人犯罪、赌徒屠夫和市井无赖等。①范文澜上述分类中的某些人虽然并不属于知识阶层，但他比较全面地概括了战国时代士的职业分途和社会属性，为我们理解士作为新兴知识阶层的构成和整合提供了一个比较符合历史实际的切入点。

由于士的流品复杂，其称呼的覆盖面非常广泛，因而战国时代的士并不能和知识阶层划等号。那些没有掌握文化知识的武士、游侠和食客之类，显然是不能列入知识阶层的。但是我们也不能把古代知识阶层原型的士，看成仅限于先秦诸子各学派的道术之士。不同时代的文化有其不同的历史内容。春秋战国是我国古代社会经济、政治和思想文化发生深刻变化和迅速发展的时代，新兴知识阶层在从其先辈那里继承历史积淀的文化知识的同时，不但会舍弃一些不符合时代需要的旧的文化知识，还会创造一些时代所需要的新的文化知识。就总体而言，春秋战国时代的新兴知识阶层不但在知识结构方面比西周的贵族阶级合理，更符合时代发展的要求，而且其队伍的规模也要比西周的士庞大得多。

《礼记·王制》说：“乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》《书》礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以《诗》《书》。”反映了春秋战国时代士的射、御教育已经退居次要地位，而《诗》、《书》则成为与礼、乐并重的学习科目。事实上，到了春秋后期，礼乐在一些诸侯国已经崩坏，不论是新兴知识阶层或贵族阶级，有许多人已经不熟悉那些繁琐的礼仪和缺乏生命力的音乐舞蹈了。鲁国的孟僖子对礼仪不熟悉，感到遗憾，临终时吩咐他的儿子孟懿子和南宫敬叔去师事孔子。鲁国贵族如此，其他诸侯国贵族不懂礼的恐怕就更多了。但在礼乐崩坏的同时，器用之学却获得了发展的机遇，这也就造就了一批器用之学的知识分子。

章学诚在《文史通义·原道》中谈到诸子百家的兴起时说：“盖官师治教合，而天下聪明范于一，故即器存道，而人心无越思；官师治教分，而聪明才智不入于范围，则一阴一阳入于受性之偏，而各以所见为固然，亦势也。夫礼司乐职，各守专官，虽有离娄之明，师旷之聪，不能不赴范而就律也。今云官守失传，而吾以道德明其教，则人人皆自以为道德矣。故夫子述而不作，而表章六艺，以存周公之旧典也，不敢舍器而言道也。而诸子纷纷则已言道矣，……皆自以为至极，而思以其道易天下者也。”

章学诚这段话的意思是说，春秋战国之前，在“官师治教合”而“天下聪明范于一”的情况下，“道”是不离“器”的；但到了春秋战国时代，王官之学散在民间，“官师治教分”，“道”和“器”就分离了。自此之后，诸子皆纷纷言“道”了。“自人有谓道者，而道始因人而异其名。仁见谓仁，智见谓智是也。人自率道而行，道非人之所能据而有也。”①

余英时在引用章学诚上引这段话时说，王官之学散为百家之后，“从此中国知识阶层便以‘道’的承担者自居，而官师治教遂分歧而不可复合”②。关于官师治教是否分而不可复合，我们在下文还要论述，这里要指出的是，章学诚认为春秋战国之后“道”、“器”分离是学术发展的趋势，“道非人之所能据而有”，而是“仁见谓仁，智见谓智”，这个见解确实是很精当的。余英时把章学诚这段话援引为“道统”观念当时“已露其端倪”的佐证，似与章氏原意并不一致。“道”、“器”分离之后，新兴知识阶层崛起，其中有些人确实只是坐而论“道”，以“道”自任；但“道”已经多元化，“因人而异其名”了。与此同时，社会上还出现了一批天文、历算、地理、医药、农业、技艺等器用之学的专门家，他们也是新兴知识阶层的重要组成部分。《庄子·天下》篇说：

“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。……天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！”

庄子慨叹王官之学散在百家之后，“内圣外王之道”就“暗而不明，郁而不发”了。他所说的“皆有所长，时有所用”的“百家众技”，就包括上文所举各方面的专门家在内。他们虽然是“一曲之士”，不像先秦诸子那样对“道”感兴趣，而只从事器用之学，但也属“百家”的一部分，也应归入新兴的知识阶层。西方近代学者把知识分子限定在关心社会政治现实并持批判态度的人文学者这一群体。我们在探讨中国古代知识阶层的形成和演变时，没有必要完全接受西方学者关于知识分子的定义和标准，应该从我国具体的历史实际出发来作出自己的理论概括。战国时代，正是由于新兴知识阶层成份的变化及其知识结构的改善，才突破了先前一统的道德标准和学术规范，出现了百家纷呈，“皆有所长，时有所用”的局面，并产生了一大批人文道术和科学技术的著作。在《周礼》和《管子》等书中，我们不仅可以看到政治制度和经济制度的设计，还可以看到许多有关科学技术方面的知识。《考工记》是古代手工业技术规范的总汇，甘德、石申的“星占”记录了观测天文的珍贵资料，《禹贡》开创了我国古代地学分区域和分部门研究的范例，《墨经》反映了我国古代光学、力学和数学等方面的许多成就，《吕氏春秋》的《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》等篇总结了传统农业的重要生产经验。对于这些科学技术方面珍贵历史遗产的作者，我们显然是没有理由把他们排除在古代知识阶层之外的。

余英时在《士与中国文化》的篇首曾正确地指出西方学者关于知识分子的定义并不适合于中国古代的知识阶层，可惜他并未能把这一观点贯彻到自己的论述当中。他引用美国社会学家帕森思（TalcottParsons）关于“哲学的突破”的观点，认为“哲学的突破”与古代知识阶层的兴起有极密切的关系，突破的结果形成了一个“文化事务专家”集团，他们可以说是“知识分子”的最初型态。①在余英时看来，春秋战国时代的百家争鸣，就是中国“哲学的突破”，而以儒、墨两家为先导的诸子，正是中国古代知识阶层的原型。“‘哲学的突破’以前，士固定在封建关系之中而各有职事：他们并没有一个更高的精神凭藉可恃以批评政治社会、抗礼王侯。但‘突破’以后，士已发展了这种精神凭藉，即所谓‘道’。”②按照这种观点，中国古代一些从事器用之学而并不把“批评政治社会、抗礼王侯”的“道”作为“精神凭藉”的专门家，也就被排斥在新兴知识阶层之外了。在另外地方余英时又说：“中国知识分子从最初出现在历史舞台那一刹那起便与所谓‘道’分不开，尽管‘道’在各家思想中具有不同的涵义。”①“知识分子不但代表‘道’，而且相信‘道’比‘势’更尊。所以根据‘道’的标准来批评政治、社会从此便成为中国知识分子的分内之事。”②我们不否认中国古代知识分子有些人确实以“批评政治社会、抗礼王侯”作为自己的精神凭藉，他们的价值取向和政治态度在中国文化史上也留下了一笔珍贵的遗产。但如果把“道”视为一种价值取向的话，那么应该说中国古代知识阶层的价值取向是多元的，而决不能归结为“批评政治社会、抗礼王侯”。《汉书·艺文志》归纳先秦至西汉的诸子百家，其中如农家、天文家、阴阳五行家、数术家、刑法家、医家、方技家等，自有他们的“精神凭藉”，但这些人显然与“批评政治社会、抗礼王侯”的“道”是疏远的。而他们的成就和贡献，同样也是传统文化珍贵的遗产。事实上，即以余英时最推崇的儒家来说，许多人也未必都是以“批评政治社会、抗礼王侯”作为自己的“精神凭藉”。

在中国传统文化中，“道”是个多义性的概念。《老子》云“道可道，非常道”的“道”，是一种自然的法则或万物之宗。在儒家学说中，“道也者，治之经理也”③，亦即是一种治国的常规条贯。余英时认为孔子强调“士志于道”，而儒家之“道”即是仁义学说。孔子“努力给它贯注一种理想主义的精神，要求它的每一个分子——士——都能超越他自己个体的和群体的利害得失，而发展对整个社会的深厚关怀”④。对于孔子学说的真谛，学者可以有自己的诠释。但应该指出的是，作为具有人文关怀精神的“道”，并不始于孔子和儒家学派。《尚书·康王之诰》⑤说：“皇天用训厥道，付畀四方，乃命建侯树屏，在我之后人。”这里所说的“道”，即是对包括士在内的贵族阶级的一种政治和道德的要求。《诗·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。……仲山甫之德，柔嘉维则，令仪全色，小心翼翼

，古训是式，威仪是力。”仲山甫可以说是恪守“道”的一个典型。《左传》桓公六年载季梁曰：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。”同书文公六年：“闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也，何以为民？”强调为政之道要“利民”、“为民”，这种理念和孔子及儒家后学的“民本”思想也是一脉相通的。尽管孔子和儒家学派对“道”的诠释赋于了更多的新的内容，但我们却不能抹煞它与先前“道”的观念的历史联系。

“道”作为一种价值观念或意识形态，在西周曾经是包括士在内的贵族阶级为自己树立的政治和道德的准绳。但如前所说，到了春秋战国时代，由于社会关系的激烈变动和士的分化，“道”的观念已呈现了多元化演变的趋势。孔子继承和发展了先前“道”观念的一些积极内容，强调士要“志于道”，亦即要固守自己的精神家园。《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”同篇又载：“子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’”但是，孔子对“道”的这种要求，其弟子门人未必都能做到。至于其他学派或没有学派的知识分子，各有自己的价值取向和道德理念，他们或者是谈不到“志于道”，或者其心目中的“道”与儒家所理解的“道”并不一样。杨朱“为我”，他的“道”与余英时对“道”所诠释的“超越他自己个体和群体的利害得失”恰恰相反。墨子“兼爱”，倒是可以说发展了“对整个社会的深厚关怀”，但这种泛爱的关怀却又受到儒家的非议。孟子就把墨子和杨朱一锅煮，斥责他们“无父无君，是禽兽也”①。儒家鼓吹仁义，法家则公然宣称明主“不道仁义”②。先秦诸子的价值观念是如此地扞格不入，乃至互相攻击，怎么能把孔子所说的“士志于道”说成是新兴知识阶层的性格特征，并且说正是孔子对新兴知识阶层性格特征的形成有着“不容忽视”的影响呢？③“士志于道”是孔子理想主义的精神，把这种理念看作是现实生活中新兴知识阶层共同的性格特征，是对社会存在和社会意识关系的一种虚幻的颠倒，并不符合春秋战国时代的历史实际。

余英时强调士的价值取向“以‘道’为最后的依据”，“这是一种近乎宗教信仰的精神”。①其实，驱使春秋战国时代的士去求学、求职和从事政治活动的动力，决不是什么“近乎宗教信仰的精神”，而主要是现实的物质生活的需要和对经济利益与权势的追求。《吕氏春秋·博志》载：

“孔、墨、宁越，皆布衣之士也，虑于天下，以为无若先王之术者，故日夜学之。……宁越，中牟之鄙人也，苦耕稼之劳，谓其友曰：‘何为而可以免此苦也？’其友曰：‘莫如学。学三十岁则可以达矣。’宁越曰：‘请以十五岁。人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。’十五岁而周威公师之。”

《史记·苏秦列传》说，苏秦家贫，为兄弟嫂妹妻妾耻笑，“自伤，乃闭室不出，出其书徧观之，曰：‘夫士业已屈首受书，而不能以取尊荣，虽多亦奚以为！’于是得周书《阴符》，伏而读之。期年，以出揣摩，曰：‘此可以说当世之君矣。’”他取六国相印、荣归故里后，昆弟亲友惶恐恭迎，苏秦喟然叹曰：“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎！且使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！”宁越与苏秦求学求仕的事例，在春秋战国时代新兴的知识阶层中是非常有代表性的。《墨子·尚贤》说：“今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。”正如钱穆所说，儒墨两派的门徒都“相望以仕进者”，“觊仕为心理之同，游仕为世风之变，虽大师无如何。”②孔子在说“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”的同时，接着说“耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣”。郑玄注：“言人虽念耕而不学故饥饿，学则得禄，虽不耕而不馁。此劝人学。”③这是对君子“谋道不谋食”、“忧道不忧食”的深刻的诠释。孔子并没有用空洞的“宗教精神”来宣扬“道”，而是直率地指出，只会耕田而不学的人不免于饥饿；如果学而谋道则“禄在其中”，可以做官享受俸禄，虽不耕田而得免于饥饿。这完全符合当时士的价值取向。荀子同样也说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！彼学者：行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。”④

我们不赞成把“士志于道”说成是中国古代知识阶层的性格特征，但并不否认古代知识分子中有些人确实非常虔诚地固守自己的道德理想和政治信念。孔子说：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”①孟子说：“士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉。达不离道，故民不失望焉。”②孔子、孟子和墨子等人是中国古代知识阶层的杰出代表，他们都是非常“志于道”的，但他们并不把“志于道”和“仰禄”对立起来。孔子自己“三月无君，则皇皇如也，出疆必载质”③。孟子认为，“士之失位也，犹诸侯之失国家也”；“士之仕也，犹农夫之耕也”。④当然，士的流品很复杂，所以价值取向也很不一样。有的“仰禄之士”只热衷于追求富贵，与“志于道”的“正身之士”不可同日而语，例如一些以口舌猎取富贵的游说之士就是如此。但恰恰是这个历史事实，说明“士志于道”不能用来概括新兴知识阶层的性格特征。因为这些并非“志于道”的游说之士，同样也是新兴知识阶层的组成部分。余英时引用荀子把士分为“仰禄之士”和“正身之士”，承认士阶层有分化，又说：“由于所处的时势不同，荀子笔下之‘士’其流品已甚杂，不可与孔子所言‘士志于道’之‘士’等量齐观，只有荀子所说的‘君子’或‘士君子’才与孔、孟所称道的‘士’约略相当。”⑤其实，自从春秋时代士不再完全成为贵族阶级的一部分而是作为新兴的知识阶层出现，其流品便已日趋复杂，并不待到荀子生活的战国后期。

当士还是贵族阶级的一部分时，所谓“士食田”，说明他们是有恒产而不必仰禄的。西周的士之所以不能称为知识阶层，并不是因为他们没有文化知识，也不是因为他们没有精神凭藉和道德标准，而是因为包括士在内的贵族阶级垄断了文化知识，排除社会下层广大的平民和奴隶享有学习文化知识的权利。西周士的这种封闭性，使得一个超越贵族阶级之外的知识阶层无从产生。只有在贵族阶级已经分化瓦解之后，王官之学散在民间，“天下之人各为其所欲焉以自为方”⑥，才为新兴知识阶层的形成提供了必要的历史条件。春秋战国时代的士已不再是贵族阶级的一部分，而是“四民”（士、农、工、商）之首。它的成员既有没落的贵族子弟，也有掌握了文化知识的平民乃至奴隶。这个在社会转型时期来自不同阶级的士阶层，就是中国传统社会新兴知识阶层的原型。新型的士具有开放性和流动性，他们虽有文化知识但没有“恒产”，虽有精神追求但价值取向并不一致。他们或靠文化知识作为仕宦的敲门砖，或者靠一技之长独立谋生。总之，不受身份贵贱限制，依靠知识谋生或仕宦，在价值取向上呈现多元化的趋势，这才是新兴知识阶层基本的性格特征。

1 关于在湖边抒情的诗句

关于在湖边抒情的诗句 1描写“湖边景色”的诗句有哪些

1、《晓过鸳湖》

清代：查慎行

晓风催我挂帆行，绿涨春芜岸欲平。

长水塘南三日雨，菜花香过秀州城。

译文：

春天乘船在江面行驶，两岸长满绿草好像与整个堤岸相平。菜花散发的脉脉清香在春风里一阵阵掠过整个秀州城。

2、《采桑子·荷花开后西湖好》

宋代：欧阳修

荷花开后西湖好，载酒来时。不用旌旗，前后红幢绿盖随。

画船撑入花深处，香泛金卮。烟雨微微，一片笙歌醉里归。

译文：

西湖风光好，荷花开后清香缭绕，划船载着酒宴来赏玩，用不着旌旗仪仗，自有红花为幢绿叶为盖随船而来。彩画游船驶进了荷花丛的深处，金杯上泛起加了荷香的酒香。傍晚烟雾夹着微雨，在一片音乐歌声里，船儿载着醉倒的游客归去。

3、《望洞庭湖赠张丞相 / 临洞庭湖赠张丞相》

唐代：孟浩然

八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

译文：

秋水胜涨，几乎与岸平，水天含混迷茫与天空浑然一体。云梦大泽水气蒸腾白白茫茫，波涛汹涌似乎把岳阳城撼动。我想渡水苦于找不到船与桨，圣明时代闲居委实羞愧难容。闲坐观看别人辛勤临河垂钓，只能白白羡慕被钓上来的鱼。

4、《采桑子·群芳过后西湖好》

宋代：欧阳修

群芳过后西湖好，狼籍残红，飞絮濛濛。垂柳阑干尽日风。

笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中。

译文：

虽说是百花凋落，暮春时节的西湖依然是美的，残花轻盈飘落，点点残红在纷杂的枝叶间分外醒目；柳絮时而飘浮，时而飞旋，舞弄得迷迷蒙蒙；杨柳向下垂落，纵横交错，在和风中随风飘荡，摇曳多姿，在和煦的春风中，怡然自得，整日轻拂着湖水。

游人尽兴散去，笙箫歌声也渐渐静息，才开始觉得一片空寂，又仿佛正需要这份安谧。回到居室，拉起窗帘，等待着燕子的来临，只见双燕从蒙蒙细雨中归来，这才拉起了帘子。

5、《钱塘湖春行》

唐代：白居易

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

译文：

行至孤山寺北，贾公亭西，暂且歇脚，举目远眺，但见水面平涨，白云低垂，秀色无边。几只黄莺，争先飞往向阳树木，谁家燕子，为筑新巢衔来春泥？鲜花缤纷，几乎迷人眼神，野草青青，刚刚遮没马蹄。湖东景色，令人流连忘返，最为可爱的，还是那绿杨掩映的白沙堤。

2描写湖边景色的诗句

湖上 徐元杰 花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞。

风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。湖 秋 月 宋 孙锐 月冷寒泉凝不流，棹歌何处泛归舟。

白苹红蓼西风里，一色湖光万顷秋。 君山 程贺 曾游方外见麻姑，说道君山自古无。

原是昆仑顶上石，海风飘落洞庭湖。游镜泊湖 董必武 泛舟南北两湖头，到处青幽不用求。

水碧山青宜入画，游人欣赏愿勾留。临洞庭上张丞相 孟浩然 八月湖水平，涵虚混太清。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。

坐观垂钓者，徒有羡鱼情。梅花 王冕 三月东风吹雪消，湖南山色翠如滴。

一声羌管无人见，无数梅花落野桥。欹湖 王维 吹箫凌极浦，日暮送夫君。

湖上一回首，山青卷白云。旅次岳阳寄京中亲故 曹邺 君山南面浪连天，一客愁心两处悬。

身逐片帆归楚泽，魂随流水向秦川。月回浦北千寻雪，树出湖东几点烟。

更欲登楼向西望，北风催上洞庭船。题舒乡 曹邺 功名若及鸱夷子，必拟将舟泛洞庭。

柳色湖光好相待，我心非醉亦非醒。回乡偶书 贺知章 离别家乡岁月多，近来人事半消磨。

惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。采莲子 皇甫松 船动湖光滟滟秋，贪看年少信船流。

无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。渔父 张志和 青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌连。

钓车子，橛头船，乐在风波不用仙。雨中登岳阳楼望君山 黄庭坚 满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。

可惜不当湖水面，银山堆里看青山。送贺宾客归越 李白 镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。

山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。望洞庭 刘禹锡 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。

遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。湖 心 亭 清 许承祖 百遍清游未拟还，孤亭好在水云间。

停阑四面空明里，一面城头三面山。 与 颜 钱 塘 登 樟 亭 望 潮 作 唐 孟浩然 百里闻雷震，鸣弦暂辍弹。

府中连骑出，江上待潮观。 照日秋空通，浮天渤解党。

惊涛来似雪，一座凛生寒。 夜 泛 西 湖 明 董斯张 放棹西湖月满衣，千山晕碧秋烟微。

二更水鸟不知宿，还向望湖亭上飞。 花 港 观 鱼 清 许承祖 水上新红漾碧虚，卢园景物尽邱墟。

就中只觉游鱼乐，我亦忘机乐似鱼。 春题湖上 白居易 湖上春来似画图，乱峰围绕水平铺。

松排山面千重翠，月点波心一颗珠。 碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲。

未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。 西湖晚归回望孤山寺赠诸客 白居易 柳湖松岛莲花寺，晚动归桡出道场。

卢橘子低山雨重，栟榈叶戏水风凉。 烟波淡荡摇空碧，楼殿参差倚夕阳。

到岸请君回首望，蓬莱宫在海中央。

3描写“湖边景色”的诗句有哪些

1、《晓过鸳湖》 清代：查慎行 晓风催我挂帆行，绿涨春芜岸欲平。

长水塘南三日雨，菜花香过秀州城。 译文： 春天乘船在江面行驶，两岸长满绿草好像与整个堤岸相平。

菜花散发的脉脉清香在春风里一阵阵掠过整个秀州城。 2、《采桑子·荷花开后西湖好》 宋代：欧阳修 荷花开后西湖好，载酒来时。

不用旌旗，前后红幢绿盖随。画船撑入花深处，香泛金卮。

烟雨微微，一片笙歌醉里归。 译文： 西湖风光好，荷花开后清香缭绕，划船载着酒宴来赏玩，用不着旌旗仪仗，自有红花为幢绿叶为盖随船而来。

彩画游船驶进了荷花丛的深处，金杯上泛起加了荷香的酒香。傍晚烟雾夹着微雨，在一片音乐歌声里，船儿载着醉倒的游客归去。

3、《望洞庭湖赠张丞相 / 临洞庭湖赠张丞相》 唐代：孟浩然 八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

译文： 秋水胜涨，几乎与岸平，水天含混迷茫与天空浑然一体。云梦大泽水气蒸腾白白茫茫，波涛汹涌似乎把岳阳城撼动。

我想渡水苦于找不到船与桨，圣明时代闲居委实羞愧难容。闲坐观看别人辛勤临河垂钓，只能白白羡慕被钓上来的鱼。

4、《采桑子·群芳过后西湖好》 宋代：欧阳修 群芳过后西湖好，狼籍残红，飞絮濛濛。垂柳阑干尽日风。

笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中。

译文： 虽说是百花凋落，暮春时节的西湖依然是美的，残花轻盈飘落，点点残红在纷杂的枝叶间分外醒目；柳絮时而飘浮，时而飞旋，舞弄得迷迷蒙蒙；杨柳向下垂落，纵横交错，在和风中随风飘荡，摇曳多姿，在和煦的春风中，怡然自得，整日轻拂着湖水。 游人尽兴散去，笙箫歌声也渐渐静息，才开始觉得一片空寂，又仿佛正需要这份安谧。

回到居室，拉起窗帘，等待着燕子的来临，只见双燕从蒙蒙细雨中归来，这才拉起了帘子。 5、《钱塘湖春行》 唐代：白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 译文： 行至孤山寺北，贾公亭西，暂且歇脚，举目远眺，但见水面平涨，白云低垂，秀色无边。

几只黄莺，争先飞往向阳树木，谁家燕子，为筑新巢衔来春泥？鲜花缤纷，几乎迷人眼神，野草青青，刚刚遮没马蹄。湖东景色，令人流连忘返，最为可爱的，还是那绿杨掩映的白沙堤。

4描写溪水抒情的诗句

1，空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。——出自唐代：王维《山居秋暝》

白话文释义：空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临，空气凉爽，仿佛已经到了秋天。皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。

2，雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花。——出自唐代：王建《雨过山村》

白话文释义：雨中传来鸡鸣，山村里依稀一两户人家。村路竹溪之上，一条板桥斜横。婆媳相唤，一起去选蚕种。只有那栀子花开，独自摇曳庭院中。

3，平岸小桥千嶂抱。柔蓝一水萦花草。——出自宋代：王安石《渔家傲》

白话文释义：峰峦叠嶂，环抱着小桥流水；河水青碧，萦绕着繁花翠草。

5形容“夜晚在湖边散心”的诗句有哪些

1、日暮待情人，维舟绿杨岸。——储光羲《钓鱼湾》

译文：直到日暮等待知心人，系上小船停靠绿杨岸。

2、梨花风起正清明，游子寻春半出城。——吴惟信《苏堤清明即事》

译文：到了傍晚，踏青游湖人们已散，笙歌已歇，但西湖却万树流莺，鸣声婉转，春色依旧。把佳节清明的西湖，描绘得确如人间天堂，美不胜收。

3、荆吴相接水为乡，君去春江正淼茫。——孟浩然《送杜十四之江南》

译文：两湖江浙紧接壤，河道纵横水为乡。您去正值春江满，烟云弥漫水茫茫。

4、渭北春天树，江东日暮云。——杜甫《春日忆李白》

译文：如今，我在渭北独对着春日的树木，而你在江东远望那日暮薄云，天各一方，只能遥相思念。

5、移舟泊烟渚，日暮客愁新。——孟浩然《宿建德江》

译文：把小船停靠在烟雾迷蒙的小洲，日暮时分新愁又涌上客子心头。

6、日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。—— 崔颢《登黄鹤楼》

译文：天色已晚，眺望远方，故乡在哪儿呢？眼前只见一片雾霭笼罩江面，给人带来深深的愁绪。

7、一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。——白居易《暮江吟》

译文：一道残阳渐沉江中，半江碧绿半江艳红。

8、石泉流暗壁，草露滴秋根。——杜甫《日暮》

译文：泉水从石壁上潺潺流过，秋夜的露珠凝聚在草根上。

6关于湖的抒情散文

即是天然可谓真，来到九寨沟的孔雀湖，亲眼目睹了她是那么的纯，无怪呼，成千上万的人络绎不绝，我是个差点被地震遗留在那里陪文成公主的人，感情便显得有点特殊。 搭上游览车，一路的跟着司售员漫游，一路贪婪猛吸这自然清馨的空气，一行都叹走进了纯天然的氧吧里；这里的灌木林林全是原始的，我恋着曾经那别样的葱葱郁郁，那充溢着的生机勃勃之地；这里的游道虽有高有低，却不见坍塌不平；车过一条翠绿色的玉带，其实它是个条状的湖，湖把金**的水草隔成两半，从此有情人被分离，传说那玉带是有情郎遗落的裤带，我羡慕这传说，给世人留下纯真的爱。

很快到了站点，游客依恋在车上，要眺望若大的一个湖海里，水底躺着的一个半开屏的孔雀，一片惊呼，哇！太美，太美了。湖旁参天的大树，枝枝蔓蔓倒影在湖中，那清晰的，你可扳手指去数，那绿色的海子（湖），被一阵微风吹过，鱼鳞般的波光，在不规则地粼粼泛动，不由得心跟着缠动起来；孔雀潜底仿佛是“我自岿然不动”，她的头孤傲直立，仿佛说我屹立；她的耳朵竖起，在静静地聆听各种言语；她的眼目不转睛，挂着一颗纯纯的眼泪；她的唇微开半闭，欲说又止；她的身躯比真实的孔雀单一，她没有一圈又一圈绕不完的黄铜板给遮体，她没有华丽高贵的黑色斑驳来点缀，她没有千丝万缕的彩色羽毛作隐躯，散发着清一色爱才的气息，她没有花花的肠子，千千的结，竟简单到如此；她的腿太纤细，想必是个弱不惊风，却似万古千年都在这静候的一女子。

孔雀，我想你无非靠的是精神的慰藉、力量的支撑，她默默地沉浸在冰窖里，已麻木寒惧；她搏傻毒辣辣的太阳也没被熔化，她沐浴着含情脉脉的月光独自享受含绪，不也能欣赏到凄美？只是她不会搀扶太多的小动物，她等着，仿佛在等着千年的一回眸，前世的约定，今生的相逢。 千里搭蓬，没有不散的宴席，我回头望着半开的羽翼，产生幽邈的遐思，不禁落下一行酸酸的泪，我为你感觉孤独，飘零，其实我也知道，你有你的生活方式，其实我也明白，人只要按照自己的轨迹生活，也有别拘一格的人生意义。

孔雀，你那么纯，莫不是爱情的故事感染了你？你那么痴情？莫不是一片大自然的绿让你永远感到生生不息？你那么眷恋？莫不是这里的海子（湖）矿物无限，你不勤劳善良有智慧怎么能生存？我被你的执着、单一、纯的泪感激。 我能看到你有一颗瘦弱的心，我能看到你太孤寂的心灵，我能看到你也需要真挚的爱，我能看到你也不要带杂子的情，我能看到你在犹豫，是继续开屏，还是把尾巴扎得更紧。

明了，也就明了，吧了，也就巴了，六根清静了。 我忽然想到，爱情是伟大的，没有共同的志向，俩人走道很累；没有共同的兴趣爱好，等于白开水一杯；没有对方能吸引你的东西，在内心深处便失去了地位；这些都没了，即使做出来的关心也乏味，而变成了履行的责任，又何尝不是艰苦的劳累？我以为心中没了爱，有什么比发自心灵的爱更至高无尚能解决一切的问题的呢？没了纯爱，就别搞在一起了。

从来，有为爱情殉情的，有为爱情自私的，人该有知之自明，说出去的话，做出去的事，就想脸盆泼水，无法收回，鞋子穿脚上，合适不合适只有自己感知，开心为好，不开心分了，让心灵宁静，不过终究不能太忘我的痴情，该做什么做什么，哎呀，痴情的人，也是很难做得到的呵。 孔雀，我爱您，宁缺勿滥；愿伟大的爱情像天籁那么纯真、永恒。

（完） 澄湖之美 飘逸的白云宛若随风流荡的落叶，当风平浪静时，便结束着漫无目的的旅行；净澈的湖水好像柔巧善飞的蝙蝠，当夜色降临时，便开始着自由精彩的生活。 看，夕阳是一张美丽的彩照，挂在昏昏欲睡的天际里，红彤彤的，红彤彤的。

它像守财奴似的，正藏起他最后的金子；晚霞是一幅斑斓的画卷，躺在美仑美奂的苍穹里，静悄悄的，静悄悄的它像美女的玉簪，淋漓尽致地展现自然的神韵；蝴蝶是一个流动的影像，浮在风微气清的空中，轻盈盈的，轻盈盈的他就像神来之笔，更加丰富了澄湖上空的景致。 静是不静的。

刚开始还在睡梦中的喷泉不一会儿随着动听的音乐懒散地做着健身运动，一段段高高的水柱不时地映入眼帘，溅起似乎是很有品味的，对小花的弹奏情有独钟，情不自禁地跳着鱼式特有的舞。夕阳给苗条的柳树披上了一件金黄的婚纱，对着澄湖，将要参加选美的女子，梳理着自己飘逸的长发，精心的打扮着自己，就连一边的小草也忍不住偷看几眼。

风息是和熙的，连着一息滋润的水气，就这单纯的呼吸已是无穷的享受。 景物与人是协调的，静静地坐在湖边，仿佛听见湖水的哼唱，闻着湖中若有若无的荷花的清香，看者绿色茂盛的荷叶上的珍珠，一种无法用语言形容的喜悦涌上心头。

此时此刻，任何的忧愁烦恼都烟消云散，油然而生的是一种“非宁静无以致远，非淡泊无以名志”的情感。 哦，诗一般的浪漫，梦一般的恬美——澄湖之美。

欢迎来到 抒情散文吧 吧主：小虫 O（∩_∩）O~。

7借江水抒情的诗句

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄----三国演义 赞美江水的两句诗：1日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

大江东去浪淘尽，千古风流人物 抒写思念故乡，眷念亲友的诗句：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲 描写四季景色的诗句：春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 千里冰封，万里雪飘。

作者借物言志的诗句：千槌万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

（《石灰吟》） 咬定青山不放松， 立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲， 任尔东西南北风。

李白《将进酒》中 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！ 白居易的《忆江南》中的 。

日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南 ？ 水 ： 1、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。（白居易《钱塘湖春行》） 2、黄河之水天上来，奔流到海不复回。

（李白《将进酒》） 3、谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。（苏轼） 4、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

（李白） 5、至于夏水襄陵，沿溯阻绝。（郦道元《三峡》） 6、水皆缥碧，千丈见底。

游鱼细石，直视无碍。（吴均《与朱元思书》） 望洞庭湖赠张丞相 望庐山瀑布 孟浩然 李白 八月湖水平，涵虚混太清。

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

飞流直下三千尺，疑似银河落九天。 欲济无舟楫，端居耻圣明。

坐观垂钓者，徒有羡鱼情。 一、天地山水 1余霞散成绮，澄江静如练——（南朝）齐谢眺《晚登三山还望京邑》 2天苍苍， 野茫茫，风吹草低见牛羊——（北齐）北朝民歌《敕勒歌》 3雄鸡一唱天下白——唐李贺《致酒行》 4野旷天低树， 江清月近人——唐孟浩然《宿建德江》 5气蒸云梦泽，波撼岳阳城——唐孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》 6野旷沙岸净， 天高秋月明——（南朝宋）谢灵运《初去郡》 7黄河之水天上来，奔流到海不复回——唐李白《将进酒》 8 一夫当关， 万夫莫开——唐李白《蜀道难》 9两岸青山相对出，孤帆一片日边来——唐李白《望天门山》 10飞流直下三千尺，疑是银河落九天——唐李白《望庐山瀑布》 11孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流——唐李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 12青山看不厌，流水趣何长——唐钱起《陪考功王员外城东池亭宴》 13 江作青罗带，山如碧玉簪——唐韩愈《送桂州严大夫同用南字》 14 会当凌绝顶，一览众山小——唐杜甫《望岳》 15 江流天地外，山色有无中——唐王维《汉江临泛》 16 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

——宋苏轼《题西林壁》 17水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋苏轼《饮湖上初晴后雨》 18山重水复疑无路，柳暗花明又一村——宋陆游《游山西村》 19 一水护田将绿绕，两山排闼送青来——宋王安石《书湖阴先生壁》 20青山遮不住，毕竟东流去——宋辛弃疾《菩萨蛮。书江西造口壁》 21云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下——元张养浩《双调雁儿落兼得胜令》 一、天地山水 1余霞散成绮，澄江静如练——（南朝）齐谢眺《晚登三山还望京邑》 2天苍苍， 野茫茫，风吹草低见牛羊——（北齐）北朝民歌《敕勒歌》 3雄鸡一唱天下白——唐李贺《致酒行》 4野旷天低树， 江清月近人——唐孟浩然《宿建德江》 5气蒸云梦泽，波撼岳阳城——唐孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》 6野旷沙岸净， 天高秋月明——（南朝宋）谢灵运《初去郡》 7黄河之水天上来，奔流到海不复回——唐李白《将进酒》 8 一夫当关， 万夫莫开——唐李白《蜀道难》 9两岸青山相对出，孤帆一片日边来——唐李白《望天门山》 10飞流直下三千尺，疑是银河落九天——唐李白《望庐山瀑布》 11孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流——唐李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 12青山看不厌，流水趣何长——唐钱起《陪考功王员外城东池亭宴》 13 江作青罗带，山如碧玉簪——唐韩愈《送桂州严大夫同用南字》 14 会当凌绝顶，一览众山小——唐杜甫《望岳》 15 江流天地外，山色有无中——唐王维《汉江临泛》 16 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

——宋苏轼《题西林壁》 17水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋苏轼《饮湖上初晴后雨》 18山重水复疑无路，柳暗花明又一村——宋陆游《游山西村》 19 一水护田将绿绕，两山排闼送青来——宋王安石《书湖阴先生壁》 20青山遮不住，毕竟东流去——宋辛弃疾《菩萨蛮。书江西造口壁》 21云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下——元张养浩《双调雁儿落兼得胜令》22问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

——李煜 23抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁——李白 24君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回 25日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

8表答湖边景象的诗句

张宝鑫家长：3、《次北固山下》中通过（ ）的优美诗句把江水浩淼开阔、清风和顺，波平浪静的景象表现的淋漓尽致。

即景抒情又蕴涵自然理趣的的句子（ ），叙写人在旅途对故乡的思念的句子（ ）。4、《天净沙秋诗》中，用九种景物构成一幅画的句子是（ ），（ ）词中描写天涯游子之悲的句子（主旨句）是（ ） 班主任该条短信不支持回复 张宝鑫家长：5、《钱塘湖春行》中描写莺歌燕舞的句子（ ），描写百花开放小草萌发的句子（ ），表明作者喜好的句子（ ）。

6、《过故人庄》中，描写田园风光的句子是（ ），体现作者渴望回归自然的句子是（ ）。7、《龟虽寿》中以神龟和蛇为喻，极言人的寿命有限的诗句是：（ ），流露出诗人要利用短暂的生命建功立业，不要虚度一生的想法的句子是（千古名句）：（ ）。

班主任该条短信不支持回复 张宝鑫家长：8、常建《题破山寺后禅院》中有四字成语，后来成为中国园林艺术、文学艺术的美学追求，蕴含这一美学追求的诗句是：（ ），用拟人手法衬托人心沉静的句子（ ），以动衬静的句子是（ ）。9、在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，李白把自己的思念托付给明月，带给远方的朋友的句子是（ ）。

班主任该条短信不支持回复 张宝鑫家长：10、《夜雨寄北》中，描写思念友人、欲归无期之愁的句子（ ），诗人设想回家后与亲人共叙衷肠的句子是（ ）。 11、《泊秦淮》一诗中鞭打沉溺酒色，醉生梦死的统治阶级，告诉他们将重蹈南朝亡国覆辙的诗句是：（ ），（ ）。

12、《观书有感》一诗中借水之清澈是因有源头活水不断注入来暗喻人要心灵澄明就得认真读书，时时补充新知的句子是：（ ），（ ）。 该条短信不支持回复 张宝鑫家长：13、时光流逝，不能倒流，人们无力挽回，经常用晏殊《浣溪沙》中的“（ ），（ ）”这句诗表示慨叹。

14、《虽有嘉肴》中，以（ ）作类比，引出对。

什么是佛法,一般宗教都说：如果人不信从上帝，或是触犯了上帝，上帝就会发怒，会处罚人，甚至于会将他永远打入地狱受苦。在各种宗教的记载中，很容易见到上帝震怒，降灾惩罚世人这一类的故事和训诫。基督教的最后裁判尤其令人害怕；因为这个最后审判，可能将你判入地狱去永远受苦，连翻身的机会都没有。如果这些话是真实的，人类当真太不幸了。上帝最初就不该造人，而被制造出来的人，因不信上帝，或未受洗礼，就被这慈悲的上帝，判入地狱，去永远受苦，真是一件令人不可了解的事。我们姑且先退一万步，假定有这么一个全能上帝存在。现在让我们来研究一下这个上帝的性格。上帝如果会发怒送人入地狱，他就是一个有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心就表示他的嗔烦恼种子，尚未断尽。各位现在听我演讲，也许此时此刻，并没有发怒——最少我希望如此。但这并不表示，各位没有发怒的能力。假使我此刻走下台来，无缘无故的，在你脸上，打一个耳光，你马上会发怒。这说明贪、嗔、痴的潜能（种子），常常存在心中，根深蒂固的，不容消灭，一遇外缘，马上就起现行。因此，不管人也好，神也好，他如果会发怒，会惩罚忤逆他的人，他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人。他在本质上还是一个凡夫，根本还未解脱，更说不上是圆满至善的神！

佛不会发怒，不审判众生；佛不会发脾气，送人入地狱。如果人会入地狱，那是他自己的业力，送他去的，决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法决不会恐吓人说：‘你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱’。相反的，佛法却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：‘我不入地狱，谁入地狱’，就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德，和其他宗教上的上帝来比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。

佛法与其他宗教第五个不相同点：‘佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的’。

因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，宽容性和包涵性，所以在佛教史上，所表现的，只是宽容和民主精神，与其他宗教的独断和不容忍精神，造成一个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹，而相反的，佛教和各宗各派，都有绝对自由的发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重真理的态度，发挥到尽致时，竟至于‘呵佛骂祖’；在阐明诸法空寂，一切不可得的道理时，居然说佛是‘干屎橛’，说‘佛之一字，我不喜闻’。这种精神，何等彻底！何等豪放！在哪一种其他宗教里，找得到这些表现呢！在其他宗教里，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的。上帝的话，错也好，不对也好，教徒只许全部接受。但佛法却不然，佛教徒对佛陀所说的话，可接受或不接受。因为佛陀所说的道理，因佛教徒根基智慧的不一律，往往是多方面的；佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理，而不接受其他一部份的道理。在佛经里，我们常常可以看到，释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说：‘我是真语者，实语者，不诳语者。’总是劝导听众，研究真理，注重理性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。《妙法莲花经》上明白的载著：在佛要讲上乘难信的佛法时，竟有五千听众，自以为已经得到了解脱了的，不愿听讲，离席而去。佛陀不但没有发怒，追究或责罚，而只是说：‘他们机缘还没有成熟，与其听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的’这是何等包涵，民主及伟大！

佛法与其他宗教的第六个不相同点：‘佛法的爱是无限的；其他宗教的爱，是有限的’。

基督教的圣经上说：‘你要爱你的邻居’，‘你要爱你的仇敌’。这些训示，都是很伟大的。由于基督教的教义，已统超越了国家，种族人类和现世，所以能够有今日的成就。但是一般宗教的教义，虽多能超越国、族、人类和现世，却不能超宗教。爱仇敌可以，但是决不能爱异教徒！一切可以忍让宽恕，但一涉及上帝和宗教，不宽容不博爱的精神，就马上暴露出来了。最根本的问题是：这些所谓异教徒，不也是上帝造出来的人类吗？同是上帝的‘子女’，为什么无端制造了出来，又要送他们下地狱去永远受苦？他的博爱，究竟在哪里呢？佛法的博爱和大悲，则是无限的，绝对的，无条件的。佛法的爱，不只及于全人类，而且及于全生物。佛法不但叫人要爱仇敌，而且叫人要爱异教徒。恒沙（印度恒河的沙，这是佛经里常常引用代表极多数的意思）众生，若不度尽，誓不成佛！进一步从哲理的观点来说佛法的爱，它是超越一切相的。这超越一切相的爱，和不可思议的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大悲，任运兴起；这个空悲不二的哲学，是佛教教义中，最高深最不可思议之处。这些教义，一下子是不容易懂的，但我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。

西藏嘎马巴大师的‘大手印’原文中，有几句说明上述的教义，非常有力；

众生自性虽常为佛性 由不了知无际飘轮回

愿于苦痛无边有情众 恒常生起能忍大悲心

难忍悲用未灭起悲时 体性空义赤裸而显现

此离错谬最胜双运道 愿不离此昼夜恒修观

诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足的。悟证诸法空性时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然会生起无比的悲心。佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成佛，是他自巳的不够圆满，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完成佛道的事业。有修证的学佛人，能常常有‘我与诸佛同一体的’境界，而十方诸佛却时时刻刻在‘我与众生同一体’的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里兴起的大悲与博爱，方才是平等的，无偏私的，最彻底的，最圆满的，和超越一切分别和限量的爱。

佛法与其他宗教第七个不相同点：‘佛法所教的往生净土，和其他宗教的永生天堂完全不同。’

一般不够了解佛法的人说：基督教祈祷上帝，死后登天堂，和佛教念佛往生净土，并没有什么不同，这话表面上看来，好像不错，但仔细研究一下，就知道其中有很大的差别。

其他宗教里所宣传的天堂，地狱，似乎是和这个人世间相对立的处所，天堂，人世及地狱，似乎包括了整个宇宙。人世是暂时的考验场，天堂或地狱，才是真正人生之终点。这是一个有限的及消极的论调。佛教所讲的净土，却根本与此不同。佛法的宇宙观是无限的。大乘佛教，在开显诸佛广大庄严法界时，明白地说明宇宙的无限性。恒河沙数世界，也仅是无尽法界中的一粟罢了。所以其他宗教里的天堂，只有一个，而佛法中的净土，却多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界，只不过是广大无边，无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之，佛法中了义的净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经里说：‘心净则国土净。’你能自净其心，此土即是净土。所以往生净土，与投身这个世界，本质上并无不同，也绝对不是一切的终点。

其他宗教里所讲的登天堂，所谓永生，是和上帝在一起，去享乐的。佛法根据因果的原理。认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的，所以上天堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，势力尽了之后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭借著你的善因，你就能够到一个良好的修行环境（净土）里去而已。在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能助修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。

综结的说：往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋；而往生净土再去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！

佛法与其他宗教的教义，不相同的地方很多，前而所列举的七点，只是检最普通及比较容易懂的来说，目的想用衬托的方法，帮大家对‘什么是佛法’增加一些了解。现在进一步从另一方面来研究：

（一）怎样才是佛；

（二）人类因什么缺憾所以不能显现这本具的佛性；

（三）佛陀传给我们什么方法使我们可以修炼以达到理智、情感及能力都同时存在的最圆满境地的人格？

前面我已对‘佛’试下了一个定义：佛是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，我这里必需说明一下，这个定义，并不能表示绝对的佛性，而只是凭人的脑筋思想范围内，想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是理智、情感和能力都达到最圆满境地的人格；也就说：佛是全智、全悲和大能的人。什么叫做全智、全悲及大能呢？让我逐一的解释一下：

第一、什么叫做和全智。

佛的全智，包括两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的。这个纵深的智慧，佛家称为‘如所有智’；这个横面的智慧，佛家称为‘尽所有智’。‘尽所有智’就是遍知一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。

我们先来谈谈‘如所有智’；我面前有一杯水，这杯水在常人的眼光看来，不过是一杯解渴的饮料而已。可是在化学家的眼光看来，却是氢二氧一的化合物。在物理学家的眼光看来，是无数的电子活动，或更近代的看法，是能（Enetgy）的一种形体，在哲学家的眼光里，是一连串的因果关系，或本体的表现。在菩萨的眼光看来，是心识变现的幻相。在佛的眼光里，却是圆满佛性的流露。因此证明，对同一事物，了解的深度，竟可以有这样的差别悬殊。佛的‘如所有智’。不但要透过凡夫、科学家、哲学家的境界，而且要透过圣哲们的境界！处于法性尽地，不可思议的如如境地——法性实相。这种境界，非语言思虑所能及到，只能以‘如’字来代表，所以这个智慧，佛法里名之曰‘如所有智’。

什么是‘尽所有智’呢？‘尽所有智’就是无所不晓的智慧，这种智慧的说法，是很难为一般人所接受的。一个人怎能无所不知，无所不晓呢？庄子说得好：‘吾生也有涯，知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣！’廿世纪的人们，对于庄子这两句话，尤具痛切的同感。从前的时候，也许还有所谓‘通儒’、三教九流，无所不知。在今天，一个人一辈子研究某一种学问的一个专题，就够他一辈子的努力了，那能谈得上‘无所不知’呢！因此一般都认为这种智慧是不可能有的。其实说这是不可能的人忽略了顶重要顶基本的一个关键，要晓得他之所谓不可能，是依据了人类习惯了的思想方法、特性及感觉来讲的；而人类的心识形态，思想方法却正是使人不能达到‘尽所有智’，不能成佛的根本大障碍！这个毛病，如能根除，‘尽所有智’，自能显现。

第二、什么叫做全悲。

全悲就是至上的、无比的、和圆满的慈爱。至上的慈悲，是应该有两方面的：一个是视一切有情如自己，无差别，无厌倦的‘平等大悲’；一个是显空有双融，无生心性中法尔流露出的‘无缘大悲’。

佛的大悲，不只是单纯的高度情感，而是最极情感，与最极理智，融为一体，不可分的‘智慧’。佛的理智和情感，是和普通众生不一样的。众生的理智和情感，是相消而不相成的；是时高时低，此起彼伏的，是不能并起的。佛的情感和理智（悲智）却是相成而不相消的，是同时并起的；是永远保持在最高极而不退失的。理智与情感，在众生位，是水火不相容；在佛陀位，却成为水火相济。理智与情感，在众生位，是两样东西；在佛陀位，却融成了一个整体。这个不可分开的理智和情感，佛法上叫做‘无缘大悲’无缘是理智之极，大悲是情感之极。至极的理智与至极的情感，化合为一，就是所谓‘无缘大悲’；而其表现出来的慈爱，则是平等一律，不分怨亲，不分种族，不分教派，甚至于不分动物植物，悲爱所庇，如阳光普照，所以叫‘平等大悲’。

第三、什么叫做大能。

佛的‘大能’，与其他宗教中所宣传的上帝‘万能’，是有很大的不同的。万能者，无所不能也。换句话说，万能的上帝，如果高兴，他有能力把所有的人类，一并带到天堂，去享天福；可是佛陀却没有这样大的能耐。佛的能力，虽然是无限的，却不是人类思想中所谓的万能。佛的能力，只能做助缘，而不能做‘亲因’。其他宗教却说：‘神不但能为一切做助缘，亦为一切的亲因’。这是违背因果律，违反理性的说法。

刚才我说佛的能力，是无限的，但却不是万能的，这句话需要解释一下，我用一个譬喻来说：

太阳的热能，是广大无限的，但是我们的吸收或利用多少太阳能，则要看我们自己的努力及条件来决定。用一个普通的放大镜，可以吸收太阳热能来燃烧一枝火柴；用一个较大较强的放大镜，可以吸收太阳热能来燃著一根木头；现在科学家工程师可以用吸收镜，吸收太阳热能来充作工厂的能力。佛的能力与加持，应该用这个譬喻去了解，在不坏缘起，不坏因果法则之下，去了解佛的大能。

以上我把佛的全智、全悲及大能大略地解释了一下，同时也提到人类的心识形态及思维方法实在是障碍成佛的主要因素。那么，究竟人类的心识形态及思维方法有什么缺点或特性，障碍人类原具的佛性呢？人类的思想大致讲来，有六种特性：