克苏鲁世界年表1世纪到15世纪

之前小编将时间线介绍到了公元元年前后的罗马时期，可以说是非常详细，简单易懂了。这次小编继续介绍时间线，继续往后整理了一些，给大家介绍将时间线从公园1世纪介绍道15世纪，有对克苏鲁世界和神话有兴趣的朋友们可以来看看了。

克苏鲁世界年表：公元至公元1000年

公元9年：德意志地区诸部落开始长期内战，其中一位名叫沃尔弗雷德·赫尔曼·弗雷曼的日耳曼部落首领不久之后被伊斯人交换精神。

10年：吉塔的西蒙(Simon of Gitta)出生。(理查德·L·蒂尔尼(Richard LTierney)系列作品中的主角，是个狠人)

27年：吉塔的西蒙无意中召唤旧日支配者克苏鲁。

31年：吉塔的西蒙成功瓦解了一个与纱布·尼古拉斯有关的阴谋(The Seed of the Star-God， Tierney)。

37年：罗马帝国皇帝台伯留去世不久前，从一位贵族那里得到塞特神蛇环。传说吉塔的西蒙与台伯留之死有关。

37年至41年之间：罗马皇帝卡利古拉从埃及取走《托特之书(透特之书)》的一个抄本，进行种种试验。在他去世前，这个抄本被毁掉了。传说吉塔的西蒙与卡利古拉之死有关。

41年至54年之间：吉塔的西蒙开始为罗马皇帝克劳狄乌斯服务。

41年：吉塔的西蒙与一些最后残存的蛇人族交往。

42年：吉塔的西蒙与旧日支配者克苏嘎的势力战斗。

43年至450年之间：占领了现今英格兰塞文河谷的罗马远征军发现旧日支配者比亚提斯被囚禁于一个古代营地的石门之后，出于对它的极大恐惧，罗马军团再进一步把它囚禁在一个五芒星之后。尽管如此，随着时间的推移，比亚提斯获得了自由，开始跟踪它的牺牲者——这就是当地伯克利蟾蜍传说的起源。(《城堡中的密室(TheRoom in the Castle)》，Campbell)69年至79年：罗马皇帝韦斯帕西安统治期间，普利斯库斯家族被灭门，该家族在罗马史中的记录也被抹消。(The Tomb ofPriscus， Mooney)

100年：据相关资料，希腊文版本《卡纳玛戈斯遗嘱(Testament of Carnamagos)》可以追溯到这一时期。(《守秘人指南(KeepersCompendium)》，Herber et al (G))

公元2世纪：根据一些传说，在这个世纪《玄君七章秘经》的成书最终被一名叫玄君( Hsan)的人写定。(《守秘人指南(KeepersCompendium)》，Herber et al (G))

125年：泰特斯·泰特里库斯，罗马一位退休元老院议员菲利修斯·泰特里库斯三岁夭折的儿子在他回到阴影之地之前，似乎奇迹般地死而复生了大约一年。(《提图斯·克劳的回归(TheTransition of Titus Crow)》，Lumley)

126年：罗马远征军的一支纵队执行一个神秘的任务——向北穿越哈德良墙而进入古皮克特人的领地。他们的命运从此再也无人知晓。(跑团本《犹格·索托斯之影(Shadowsof Yog-Sothoth)》，Chaosium)

138年：生活在现今约克郡一带的罗马学者罗留斯·乌尔毕库斯撰写了Præsidia Finium。(《提图斯·克劳的回归(The Transition ofTitus Crow)》，Lumley)

150年：《伊波恩之书》的爱尔兰语译本被爱尔兰漫游学者们所译出。(Ex Libris Miskatonici，Stanley)

165年：希列阿尔库斯撰写了《Occultus》一书。

200年：一个埃及教派编著了《Daemonolorum》。《拉莱耶文本》的拉丁文译本出现。

206年：皮克特人的大酋长布兰·马克·默恩召唤出大地蠕虫(蛇人族的退化后代)来对抗罗马入侵者。

207年：布兰·马克·默恩通过咒法召唤回史前亚特兰提斯国王库尔。

208年：布兰·马克·默恩与先前召唤出来助战的大地蠕虫作战。

210年：布兰·马克·默恩因一位罗马统帅的背信弃义而遇害。不久，一个围绕着这位传说的皮克特酋长而产生的秘教教派出现。(《夜之子(TheChildren of the Night)》，Howard)

300年：弗拉维乌斯·阿莱修斯·安纳雷斯把《象牙之书(Liber Ivonis)》形容为由古阿弗隆人保存的一系列粘土板。(最古老的伊波恩之书译本)

389年：亚历山大大帝的宫殿被焚毁。在此过程中，一些希腊文和拉丁文版本的《伊波恩之书》被销毁。

390年至400年之间：瓦勒留斯·特雷维勒斯撰写了诗篇De Noctis Rebus，其中提到了《伊波恩之书》。

400年：在这个时期，德意志北方流行着《大衮教法典》、《玛勒菲克姆法典》、《斯庇塔斯基法典》和《水神克塔亚特(CthaatAquadingen)》诸书，内容大略相似。疯狂的修道士克利塔纳斯亲自书写了供词。

466年：一个名叫阿泽达拉的巫师与他的仆童在阿弗卢万同时消失。

475年：一个安布罗斯派修士与女巫莫莉亚弥一起生活在阿弗卢万。

6世纪：聂斯塔‧蒙贝丹‧蒙贝德，一个自封的拜火教先知，带领他的信众与同时代波斯拜火教决裂。在他们自我放逐的过程中，聂斯塔撰写了《聂斯塔书简(LettersofNestar)》，其中详细叙述了召唤克苏嘎及其下仆的祭仪。20年后，他和他人数众多的信众回到了他们当初离开的城市，试图通过召唤克苏嘎来征服城市。聂斯塔被守城军士斩杀，大部分信众被逮捕。其余的幸存者根据《聂斯塔书简(Lettersof Nestar)》的指示，逃往印度和俄国。

592年：夏盖星可能因为前兆格赫罗斯的经过而毁灭，幸存的夏盖虫族(闪族)被迫分散流离。一部分成员来到希克罗特星，并召唤在其他行星上建立流亡营地的闪族加入他们。

595年：《德基安之书(Book of Dzyan)》的已知最古老抄本被一个商人在中国某地洞穴中发现。

600年：这位商人手中的《德基安之书》被隋朝蜀王所拥有，这位郡王不久就因为黑魔法试验而被削爵流放。他收藏的《德基安之书》被一个知名诗人捐给皇家图书馆，在返还之前被复写了一份。

7世纪：阿拉伯占星术士伊布拉欣·阿拉克(Ibrahim al-Araq)将恒星大陵五称作魔星，或从恶魔降临之地来的星。(《在佛蒙特森林里发现的奇怪的手稿(Strange Manuscript Found in the Vermont Woods)》，Carter)

640年：埃及亚历山大城大图书馆被焚毁。部分文本免于劫难，流落到阿弗卢万的周角修道院中。(Factual； The End of the Story，Smith)

655年：阿卜杜·阿尔哈兹莱德(Abdul Alhazred)可能出生于此年。

700年：缅甸最古老的学者之一吴保撰写了《黑佛经(Black Sutra)》。

730年：阿卜杜·阿尔哈兹莱德撰写了不朽的经典——阿拉伯原版《死灵之书》。

738年：阿卜杜·阿尔哈兹莱德神秘横死。根据当时流行的说法，他是在大马士革的市场中被看不见的怪物给杀死的。

760年：不久之后，一个杜里语(一个使用范围极小的中东语言)译本的《死灵之书》出现。

792年：夏盖虫族离开了希克罗特星，并胁迫希克罗特星当地的仆从种族一起迁往他们称作图贡星的行星。但他们在图贡星只逗留了不到一年就再次离开，来到太阳系的勒基希星，也就是为人类所知的天王星。

9世纪：开俄斯·菲利浦斯·费伯将《伊波恩之书》译为拉丁文，重命名为《象牙之书》。在这个世纪，西西里岛一直是纱布·尼古拉斯崇拜的一个要塞。

900年：伊本·巴达维撰写了《基塔布·拉苏尔·阿尔-阿巴林(Kitab Rasul Al-Albarin)》，不久其英文译本也出现了。

935年：《卡纳玛戈斯遗嘱(Testament ofCarnamagos)》的一个抄本在希腊巴克特里亚(Graeco-Bactrian)的墓穴中被发现，同时出土的还有《伊波恩之书》的一个复制版本。不久，两个出土的抄本被一位僧侣译成了希腊文。

950年：君士坦丁堡的学者提奥多罗·菲列塔斯将阿拉伯文《死灵之书》译成希腊文，重命名为众所周知的《Necronomicon》。

960年：提奥多罗·菲列塔斯集中了几个《伊波恩之书》抄本的内容，译成一个中世希腊文的版本。

1000年：一个神秘而强大的王朝修建了位于当今安彻斯特的一所古代神庙顶部的小型岩石修道院。此地后来成为埃克萨姆修道院的所在地。(《墙中之鼠(TheRats in the Walls)》，Lovecraft)

克苏鲁世界年表:11世纪至15世纪

11世纪至12世纪之间：出现了《水神克塔亚特(Cthäat Aquadingen)》的一个拉丁文版本。

11世纪：天主教会试图禁止阿弗卢万地方的撒托古亚(Tsathoggua)信仰，但是连当地教堂的主教也开始参加撒托古亚崇拜。他们的努力失败了。

1050年：罗马教廷的米迦勒大主教为《死灵之书》中种种实验的谣言所困扰，将许多版本的《死灵之书》付之一炬。根据奥罗斯·沃缪斯的拉丁文版前言，当时所有已知的阿拉伯文版本也同时被焚毁。(《死灵之书的历史(Historyof the Necronomicon)》，Lovecraft)

1095年至1099年之间：在第一次十字军东征期间，北欧的维京人向西航行，在大西洋中的巴尔-萨格斯岛登陆，这里被称为史前亚特兰提斯大陆的最后一块碎片。当时，岛上的居民崇拜一位名叫戈尔·格罗斯(Gol-goroth)的神灵。

1099年：阿拉伯文《死灵之书》的一个抄本在耶路撒冷被发现。它很快转到了夏培因伯爵之手，伯爵成立了一个被后世称为圣殿骑士团的组织守卫这个抄本。

1100年：保加利亚文版本的《死灵之书》面世。

12世纪：古代埃及人涅弗伦·卡的传统秘密延续，野兽兄弟会正式成立。一个名叫巴托罗缪·考尔西的佛罗伦萨修士被一个伊斯人附身，随后发狂。他被流放到地中海里的斯特隆博利岛。在那里撰写了Harmaticon一书。阿拉伯人伊本·哈里坎编写了一部阿卜杜·阿尔哈兹莱德的传记。

12世纪早期：梵蒂冈唯一的阿维隆版本《伊波恩之书》神秘消失。

1135年：维翁地方的大教堂开始兴建。

1138年：9月，一系列残忍谋杀和其他耸人听闻的事件在维翁城发生，被认为是恶魔所为。到了该月中旬，这一系列事件又神秘地突然停止，就和刚发生时一样。(《石像鬼缔造者(TheMaker of Gargoyles)》，Smith)

1166年：一个与旧时巫师阿兹达莱克同名之人成为希姆斯地方的主教。(《阿兹达莱克的圣洁(The Holiness of Azédarac)》，Smith)

1175年：夏季，一个安布罗斯派修士在阿弗卢万的一家小酒馆喝过一杯红酒后神秘失踪。(《阿兹达莱克的圣洁(The Holiness ofAzédarac)》，Smith)

1198年：阿兹达莱克主教逝世，被册封为圣·阿兹达莱克。(The Holiness of Azédarac， Smith)

13世纪：阿道尔弗·克雷斯特罗斯撰写了《卡格瓦蒙-克塔特》。这本书是用一种作者个人发明的语言——维维语(Whywi)书写的，而且只有一个版本存在。

《卡纳玛戈斯遗嘱(Testament of Carnamagos)》的两个希腊文译本被异端裁判所销毁。

《死灵之书》被译为法语，进入法国南方很多修道院的藏书之列。

阿维伯利地方的神职人员努力清除当地的古代巨石阵，这一行为整整持续了一个世纪，很多巨石被摧毁。

拉努尔夫·德·拉·韦尔爵士在接近现今英国威尔顿地方的古萨克逊遗迹上建造了被后人称作特拉华宅邸的建筑。(《魔女屋中之梦(Dreams in theHouse of Weir)》，Carter)

1204年：第四次十字军东征洗劫君士坦丁堡，提奥多罗·菲列塔斯的希腊文《死灵之书》原稿和希腊文《伊波恩之书》的一个抄本被随军的罗马天主教神甫焚毁。

1228年：奥罗斯·沃缪斯把希腊文《死灵之书》译为拉丁文，起名为De Normis Necium。(《死灵之书的历史(History of theNecronomicon)》，Lovecraft)

1230年：未来的巫师纳塞尔(史密斯又一主角，也是狠人)出生。(《伊洛尔涅巨像(The Colossus of Ylourgne)》，Smith)

同年：一个被目击者认作安布罗斯派修士的人在阿弗卢万的那一家小酒馆暂时出现，然后又再次消失。(《阿兹达莱克的圣洁(The Holiness ofAzédarac)》，Smith)

1232年：教皇格利高里九世查禁《死灵之书》的希腊文和拉丁文版本。

1240年：加斯帕·杜·诺尔将《伊波恩之书》译为诺曼底法语。差不多同一时期，他编写了注释性的《伊波恩之书精选》，其中包括能够防止《伊波恩之书》读者被邪恶力量伤害的咒法。

1261年：英格兰国王亨利三世将埃克萨姆修道院的所有权赠予享有埃克萨姆男爵封号的吉尔伯特·德·拉·坡尔。修道院本身依然建在古代遗迹之上。(《墙中之鼠(TheRats in the Walls)》，Lovecraft)

1271年至1272年之间：最后的十字军——第九次十字军东征开始。有名的路德维希·普林声称他是这次东征唯一的幸存者，但这种说法深受怀疑，因为他在250年以后才去世。

1278年：巫师纳塞尔由于施行他所谓的巫术而被众人投掷石块，最后被打成终身残疾。他至死都对这次事件耿耿于怀。(《伊洛尔涅巨像(The Colossusof Ylourgne)》，Smith)

1281年：夏季，加斯帕·杜·诺尔消除了所有纳塞尔——他的邪恶巫术教师的全部巫术设施和影响。这一举动拯救了维翁城，而且使他得到了教会的豁免权，没有受到追究。

14世纪：《水神克塔亚特》被译成英文。根据相关资料，最古老、史前终北大陆原版的《伊波恩之书》一直保存到这个世纪。

1307年：英国圣殿骑士团被英王爱德华二世解散。而后，一些原骑士团成员定居于塞文河谷里的羊木镇。另外一些退团的骑士团员定居于附近的小城——圣殿山，他们试图融入当地的群体，但收效甚微。

一部编年史把德·拉·坡尔家族称为被上帝诅咒的家族。(《墙中之鼠(The Rats in the Walls)》，Lovecraft)

1315年：恩格朗·德·玛利尼法官——埃蒂努-罗伦和亨利-罗伦·德·玛利尼的祖先由于受到巫术相关的控告而被处决。

1369年：夏季，亚威隆尼之兽(Beast of Averoigne)随着一颗红色彗星降临，被巫师梅西尔·勒·肖顿涅击败。

1373年：巴黎卢浮宫保存的《死灵之书》抄本突然消失。

15世纪：一个有缺陷的英文版《伊波恩之书》问世。根据谣传，在这个世纪，某匿名翻译者翻译的《纳克特抄本(The PnakoticManuscripts)》在英国出版发行。

1400年：一个被描述为食尸鬼的人在荷兰某坟场被埋葬，同时埋下的还有雷恩高原尸食教的玉制护身符。

1419年：波尔贡公爵去世。不久，他保存的阿弗隆版《伊波恩之书》失踪。

1472年：奥罗斯·沃缪斯的一个《死灵之书》译本在法国里昂印行。

15世纪晚期：一个以黑色字母印刷的拉丁文《死灵之书》在德国问世。

1484年：根据某些资料，《蠕虫的秘密》在该年写成，但更多的资料证明这不太可能。

1490年：根据上述资料，《蠕虫的秘密》在该年复印。

老员工能否妥善安置，关系到老板的声誉和人心的稳定，不能草率行事。设置创业元老的推出机制需要经过深谋远虑，统筹运作。创业元老无非就是仗着自己对企业 的功劳，不思进取，又不肯让位于年轻人。但是创业元老也不是一无是处，他们对企业更加忠诚，更愿意负责。对待创业元老不能不分情况，统一处置。

首先，需要深谋远虑，统筹运作。企业老板要根据经营环境的变化，不断修订企业发展战略，然后根据发展战略对本企业的人力资源作战略性规划，特别是在引进新的职业经理人问题上，不能仅是局部举措而没有全局谋划；不能是临时之策而没有长远规划；不能一味重情义而没有制度规则。 其次，要制定元老退休制度，并取得尽可能高的共识度。从案例看，老板重情义、人情化管理的色彩浓，结果不仅造成重大隐患，也给职业化管理的推进形成自我障碍。元老的情形虽有不同，安置也应因人因事而异。对功高心忠但权欲较重者，“给爵位不减俸”。研究表明，组织中的成员在工作中对内部信息了解和利用得越多，对所掌管的业务控制权越大，对所负责的业务付出 的时间和精力越多，就会对组织有更多的心理所有权及收益预期，有更强的领地意识及行为。所以，对那些功劳大、有忠诚度，但管理理念和方法落后、领地意识和 行为倾向重的元老，可“给爵位不减俸”，给其“面子”，但实权让渡给有能力的新人。年高难以胜任者“杯酒释兵权”。让他们退休，并给足退休金或给股份，使之拥有满意的收益，从而化解他们对引进新人及其改革的抵触。年富力强但能力不足者给足机会。给这些老员工学习提升的机会，然后再考虑重新安排岗位。有功劳但怀有二心者消除病灶。通过谈判，付出补偿，甚至出点血，让其走人，同时要消除企业的病灶隐患，走阳光经营之路，这样就不会被内贼要挟。

来到澳大利亚悉尼机场，无论是转机还是刚飞抵机场，花花都建议大家可以花一个小时，走近澳洲航空，了解这个创立于1920年的已有近百年辉煌的国家航空公司。

悉尼机场作为澳洲航空的总部所在，到处可见澳航的红白袋鼠标志，倍感可靠亲切。

在悉尼机场T3航站楼13登机口附近，可依照指示牌搭乘电梯到达澳洲航空历史藏品展览馆 (Qantas Heritage Collection)。

展馆由澳洲航空的15位退休元老于20世纪90年代初期自发创办的，占地总面积约1000平方米的展厅经过精心装修和布置，静静向人们展示着澳洲航空的悠久历史。

展馆一侧可全览机场起降跑道，繁忙的航班在眼前依序往来。

展馆另一侧陈列了数千件极富意义的绘制工艺品和纪念品，据馆内人员介绍，所有展品都来自于澳洲航空的乘客和员工的捐赠，经过管理人员仔细的分类整理、信息登记和妥善保养后进行展出。

珍贵展品包括精致的手工飞机模型、收藏成册的历史航班时刻表、机票、客舱餐饮菜单、明星乘客的照片，以及各种机上用品、纪念品。

还能一睹神秘的导航设备、飞机引擎设备以及黑匣子（black box）的“真容”。

当年乘客登机时，还是手抄乘客名单呢。

澳洲航空各时期的广告宣传页更是格外引人瞩目，每幅广告画都深具该时代的艺术特色。

展馆正中悬挂的彩色画幅，以照片的形式记载着自1920年以来，澳航每隔十年间的重要历史时刻。

尽管窗外航班如银鹰展翅呼啸而过，但穿行展馆细看文字时，仿佛穿行到了澳洲航空的历史长河中，细品它的百年传奇。

最吸引花花的是展馆中的澳洲航空公司制服陈列区，展出了1948年至今的澳洲航空冬季、夏季、地勤人员制服。

这套于1971年-1974年使用的澳航制服，现在看来，也是非常的时尚优雅呢！

澳航空乘人员穿上制服，在悉尼港湾边一站便是一张时尚广告照片！

澳洲航空与时尚的关联可不是一点点而已呢！1986年-1994年间的澳航制服，正是由法国著名奢侈品牌创始人伊夫圣罗兰Yves Saint Laurent所设计的，没错，就是大家所熟知的那个YSL！

这个有历史又有故事的展览馆，是否很适合成为你到达悉尼机场后的参观之选呢？快收藏起来吧~~

服务了几年的公益团队换界选举，作为已经上了年纪的“退休元老”，我听取了进入最终轮的两位候选人的竞选演讲并投票。

演讲的框架是早已下发的，两位候选人也提前做了很多准备和练习。

候选人A，是一位不擅言辞的女士，可以明显看到她的紧张，过程中的口头语、念错重来、眼神游移等等常见的演讲大忌几乎一样不落；候选人B，则是一位外向阳光的男生，非常自信，表达流畅。

在这样悬殊的现场表现之后，投票的结果两人得票数也是非常悬殊——A女士成为了团队下一任的总队长。

在两人以同样的框架来表达、内容逻辑都很顺畅，而现场表现处于局势的情况下，她是靠什么获胜的？答案是——愿景。

两位候选人都在演讲中清晰的说明了自己对整个团队未来发展的规划和期待，不同在于A女士表明自己会延续团队创立十年来一直秉持的公益理念并提升成员的参与度，而B男生则是希望快速扩张团队增加收费的项目来为成员提供更多的福利。

两人的区别是什么呢？A女士说出了一个大家共同的期待，而B男生只说了他自己的目标，而且是一个偏离了大家期待的目标。

职场中我们常会面对这样需要说服他人、主动争取机会的沟通场景：面试时需要说自己的职业发展规划、竞聘演说时描绘自己对新岗位的工作设想、向领导争取新项目或者资源支持……

很多沟通技巧都会告诉我们表达要有结构，要结论先行，要先说出自己的愿景。可是，为什么很多时候我们说出了愿景、目标，也把实现的方法、计划、理由解释得非常充分却还是得不到认可和支持呢？

在《如何清晰地表达》这本书里我找到了答案。

这本书的作者帕特里克·亨利·温斯，是一位人工智能领域的科学家，在麻省理工学院任教。这是一本科学家老师写给学生的表达秘籍。一般来说，理工科、科学家这样的标签组合在一起基本上约等于不擅言辞，所以这本书中介绍的表达方法也都非常简洁并易于操作，像书名一样以清晰表达而非言辞优美为目标。轻度社恐的读者，可以从中学习怎样用少量的表达与人沟通；而常常滔滔不绝的社牛人士，也可以学习到如何抓住表达的核心精简话语。

在争取机会的时候，我们一定要清晰地表达出“我想做……”这样的一个主题。可是在现实生活和工作中，我们却会发现很多时候只是说出“我想做……”，对话就被迫结束了，对方可能不等你阐述理由就直接反驳或者拒绝倾听。

这个“我想做……”的主题，是表达者的愿景，而听众是否能够认可这个愿景则是对话继续下去的前提。

如果这个愿景与听众无关，听众就会对接下来的内容失去兴趣；如果这个愿景和听众的观点对立，听众就会把注意力放在挑毛病上以保护自己的观点；如果这个愿景触犯到了听众的利益，那么接下来可能就是激烈的反对。

前面讲到的公益组织竞选的那位候选人B男生就是最后这种情况，他的愿景是让这个社团成为盈利组织，这和所有评审要在这个社团做公益活动的利益是根本性的对立，所以虽然他的理由很充分、计划很具体、表达很流畅，仍然无法得到支持。

想要争取到机会，关键在于你的愿景要能引起听众的兴趣。到底什么是愿景？书中是这样界定的：

你要把自己的愿景分解成两个部分：

第一，提出一个你和听众都关心的问题。

第二，提出能够解决你和听众都关心的问题的解决方案。

对照这个定义再来看前面说的公益组织竞选，两位候选人分别提出了什么样的愿景目标？

A：为了提升成员的活跃度，组织多样的公益和生活活动。

B：为了让成员得到收入，组织盈利活动。

虽然两人的愿景都提出了自己的解决方案，但是对于各位在公益组织服务多年的评委来说，B的愿景中让成员得到收入并不是大家关心的问题，所以B提出的不是一个能够打动听众的愿景，这就导致了他的失败。

如果，你是一家公司市场部的员工，在工作中发现最近老客户的消费频率和消费金额都有下降，于是你策划了一个针对老客户的市场活动。你从来没有作为项目负责人主持过一次活动，为了提升自己的能力，这一次你希望领导能把整个活动交给你全权负责。于是你向领导提出自己的想法，希望他能支持你去主导这个项目并且在过程中给你一些资源。

如果只从个人来说，愿景目标是：为了实现从项目配合者到项目主导者的职场的跃迁，作为项目负责人主持这个项目。

而对于领导、对于整个团队来说，愿景目标则是：为了提升老客户的活跃度和提升销售额，做一次针对老客户的市场活动。

你会把哪个愿景目标作为主题向领导提出？相信有职场经验的你一定是选择后者。

到这里，我们已经把你要如何说服领导的主题确定了，基本上提出这个愿景目标后领导不太忙的话是愿意听你详细说说活动方案的。除了可以非常直接的说“领导，为了提升老客户的活跃度和销售额，我策划了一个活动……”，书中还给出了几种能让听众对愿景目标更感兴趣的导入方法。

1，以“目前困境”导入愿景目标。

你可以这样说：

“领导，我分析了近三个月的老客户消费数据，发现老客户的复购率和消费金额都比上一季度大幅度下降了，这导致我们的销售收入降低了15%。我们可以针对老客户做一次市场，来激活这些老客户，提升他们的消费粘性和活跃度。我做了一个活动方案是这样的……”

2，以“崭新机遇”导入愿景目标。

你可以这样说：

“领导，老客户随着时间会对我们的产品失去新鲜感，然后流失掉。我发现近期老客户对我们的直播关注率还是很高的，那么我们可以针对老客户做一场直播活动，来刺激他们的复购。我做了一个活动方案是这样的……”

3，以“美好展望”导入愿景目标。

你可以这样说：

”领导，我们的品牌形象深入人心，有非常大的老客户基盘，如果我们能提升这些老客户的活跃度，每个老客户每季度复购一次的话就能增加XX的消费次数，按照现有的平均消费金额能提高XXXX的销售收入。为了提升老客户的活跃度，我针对老客户的消费习惯设计了一次特别市场活动，方案是这样的……“

甚至，如果你的时间比较充足，可以尝试把 三种导入方法结合 在一起：

“领导，最近三个月的数据来看，老客户的复购率和消费金额大幅度下降，导致销售收入降低了15%，这样下去我们很难完成今年的销售目标。不过我发现老客户对我们的线上直播关注率还是很高的，如果我们能通过线上活动让这些老客户回来消费，每个老客户每季度复购一次的话就能增加XX的消费次数，按照现有的平均消费金额能提高XXXX的销售收入。为了提升老客户的活跃度，我针对老客户的消费习惯设计了一次特别市场活动，方案是这样的……”

有了这样能够直击领导关注点的愿景目标导入，领导一定非常乐于听取你对于方案的讲解，这时你再拿出一份完善可行的方案，相信你一定可以抓住这次从项目参与者到项目主导者的这一次职场跃迁机会了。

在职场中、在生活中，更多的机会是需要我们主动争取的，想要在争取这些机会时不被拒绝，就要找到共同的、能够打动他人的愿景目标。能够带来机会的愿景不只是美好，还需要美丽“动人”。

孔子是士“士”，上古掌刑狱之官到春秋就是指贵族正宗血统的子弟，只有士以上的子弟才可以接受文化教育，也只有士身份以上的子弟与家族才可单称“人”字，人的上下等分别就在这孔子本是庶出（也就是不是正室所生）（史记。有记录），庶出本来在一般奴隶家庭，是没有身份的，不能享有士身份的，最后只能成为庶民，但有一个规定，如果正室无子或残疾，庶出的可接替为正宗，成为士人，不过应该这要从很小年纪培养起，孔子就是因为他大哥残疾，可以在很小时就可以担当接替工作，接爱文化教育孔子成为士人后曾得意忘形，还唯心拿自己母亲的坟与父亲合葬，以示自己正统，违反了他平常宣誓的周礼的尊卑孔子曾说“吾少也贱”《论语》，就是说自己原来出身是低贱的，也因为此，如果他认为必竞人生有此烙印，有人叫他圣人是违反自己宣誓周礼等级的所以说叫孔子圣人的人都是反孔子的，才是反真正的周礼的