教师为什么要有仁爱之心

教师要做好老师要有仁爱之心，具体信息如下：

爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱，通过真情、真心、真诚拉近同学生的距离，滋润学生的心田。

好老师应该把自己的温暖和情感倾注到每一个学生身上，用欣赏增强学生的信心，用信任树立学生的自尊，让每一个学生都健康成长，让每一个学生都享受成功的喜悦。

我看了不少优秀教师的事迹，很多老师一生中忘了自己、把全部身心扑在学生身上，有的老师把自己有限的工资用来资助贫困学生、深恐学生失学，有的老师把自己的收入用来购买教学用具，有的老师背着学生上学、牵着学生的手过急流、走险路。

是教育永恒的主题，没有爱就没有教育。教育是塑造人心灵和灵魂的伟大事业，热爱学生是教师厚重的职业底色。教师面对的是一个个具有丰富情感的鲜活生命，这就需要教师用爱去教育和感染学生。

教育是一门“仁而爱人”的事业，做好老师，要有仁爱之心，没有爱心的人不可能成为好老师。教师的仁爱之心，不简单等同于父母爱子女，这是一种对国家、民族的爱在教师身上的体现，是一种无私的爱、不求回报的爱。

儒家的“仁爱”和墨家的“兼爱”的区别是孔子的仁爱，就是把自己从近到远，从亲戚到陌生人，有着同样的区别。另一方面，墨子反对儒家“爱有区别”的学说，强调爱的层次没有差别，主张亲疏不分的平等爱。仁爱和兼爱应该是人与人之间的爱。

孔子所提倡的仁爱是“仁者见仁，仁者见仁”。最好离得近一点。人们相信爱是人类内心的真实情感。人们总是比别人更爱自己的亲戚。

仁是儒学的核心和基础。“仁”思想包括“亲”、“仁”和“爱”三个方面。一般来说，我们应该先亲近父母和亲人，然后再去爱身边的人，最后上升到关爱世界万物的水平。孔子提倡“仁”，宣扬仁人之爱，把个人道德修养的意义提升到仁人之仁的高度。

那么如何落实“仁”的理念呢？儒家提出“忠恕之道”作为实现“仁”的根本途径。所谓“忠恕之道”，就是“不给别人你不想要的东西”。设身处地为别人着想仁爱是一种普遍的爱。我们应该热爱大众，提倡博爱。

儒家仁学：是一种血缘之爱。正是基于这样一种思维方式，《孝经》所说："不爱亲人却爱他人的人是违背道德的，不尊重亲人却尊重他人的人是违背礼仪的。"

儒家仁学是建立在亲情基础上的，从近到远，从一个家庭到一个部落、一个地区，再到一个国家，最后到人类，到宇宙万物。

所以，仁爱是一种高起点的爱，因为其实我们总是爱自己的亲人胜过爱别人；仁爱是一种低劣的爱，他表现了等级制度的合理性；仁爱是一种情感上的爱，对应着原始的血脉冲动，其出发点是对特定人的冲动。

“讲仁爱”的意思：

爱人之心。善良,要替别人着想。将心比心。

关于“讲仁爱”：

讲仁爱是中华传统美德的精神根源，是仁政、和合、大同的政治理想和中华民族精神的价值基础。

仁爱的道德精神在传统中国主要包含如下几方面含义：

其一，“仁者爱人”的道德情感。

其二，亲爱同情的人性根源。

其三，“忠恕之道”的行仁方法。

其四，“克己复礼”的修养实践。

其五，博施济众的奉献精神。

答案：孔子的核心思想是“仁爱”，墨子的核心思想是“兼爱”，虽然两者都强调“爱”，但这个爱却也有着许多不同之处。

孔子关于仁的论述很多，其中比较全面的论述是与颜渊的一段对话，颜渊问什么是仁，孔子回答说：“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为人由己，而由仁呼哉？”颜渊进一步追问具体条目，孔子说：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合礼的规范，一旦能做到这点，天下的人都会认为他做到仁了。

孔子所说的仁的基本性质是约束自己的行为使其符合礼的规范，其特点是突出强调了从政治的角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼所制定的政治秩序的行为才能做到仁。对于统治者，孔子鼓吹所谓的“使民”、“利民”、“安民”、“教民”等等，其实质是强调统治者只有这样全面驾驭人民，才可以稳定地长期地巩固贵族的统治秩序，也只有这样，才算是达到了仁的标准。孔子也正是从这个角度来说：“君子而不仁者有矣？未有小人而仁者也。”这就是说贵族才有仁这个品德，而被统治的奴隶和其他劳动人民根本谈不上这个品德。

孔子将恢复和巩固礼的统治秩序叫做仁。周礼是建立在宗法制度“亲亲”的基础上的，所以他非常注重孝悌，强调培养人们具有孝悌的品德是最基本的：“弟子，入则孝，出则悌。”

孔子推崇仁爱的首要心理动因是“报恩心”和“同情心”，报恩心主要是指孝道，孝就是爱父母，这是人最真实、最基本的情感，也是其他一切感情的基础。

因为人一出生就享受到父母的怀抱之爱，个人最基本的利益是父母给的，不孝就会心不安。个人的一部分利益又是社会和他人给的，只不过父母给我们的利益多，而他人给我们的利益少罢了。这样，如果能爱父母便能推广之爱其他人，如果不能爱父母，那又怎么去爱那些给我们利益少于父母的人呢？所以孝乃是仁的根本。

关于为仁的方法，孔子推崇“忠恕”之道。即己欲立则立人，己欲达则达人，己所不欲勿施于人，这就是孔子的同情心理论。孔子的仁爱是层层外推之爱，是根植于人的本性的，是人自然而然萌发出来的。但是同样自然的是，别人对我们的爱总要少于父母对我们的爱，所以爱父母总要胜于爱其他人，爱是有差等的。

中国儒家文化中对人性进行了剖析，提出了“仁爱”道德思想，虽然涵盖面较广，但是折射到具体的生活中，有对家庭的爱、父母的爱等等，并一直成为当前人们所遵循的基本道德思想，刻画到骨子里。那么《平凡的世界》中是如何描写人际交往中的“仁爱”？

一，友情、亲情中的仁爱

《平凡的世界》小说中所展现的“仁爱”主要体现在友情、爱情、亲情三个方面。比如在友情的描写中，提到了一个人物“金波”，这个人物的描写虽然平淡，但是从和孙少平的接触过程中，体现了“仁爱”的人性之美。他们两个小时候是非常要好的朋友，说到这里也许有些人会反驳，谁还没有几个要好的朋友。但是从当时的年代背景来看，金波的家庭和孙少平的家庭有着明显的差异性，在这种情况下还能成为铁哥们儿是非常罕见的，所以难能可贵。金波和孙少平的友谊是平等的，在交往过程中，金波能够体会到朋友的难处，并给予朋友帮助，而孙少平对待金波也是无怨无悔地付出，是不图回报的付出，从中可以感受到人性中的“仁爱”之美。

二，爱情中的仁爱

《平凡的世界》小说中还对爱情进行了有关“仁爱”的人性描写，比如对于孙少平和田晓霞的描写中，两个人在争取爱情中的勇气值得敬畏，敢于突破家庭差异，来追求内心真实的情感，在两人爱情获得进展之后，并没有忘却天下事，田晓霞依然奔赴救灾前线，也正是因为这次救灾，导致了田晓霞的死亡，最终爱情也破灭了。在整个事件描述的过程中，可以体会出勇于追求爱情的“仁爱”，还能感受到为了民众、社会大义的人性美，这些都汇集成美好的精神，让人产生敬佩之情。而反观当前的社会生活，婚姻中“物质至上”，友谊中“崇尚金钱”，这无疑给当代世人提出了警醒，使人们能够朝着公平正义、仁爱之路不断前进。

1中国传统的“仁爱” 以“信”为基础，与理想联系，人人皆有“仁爱”。 2西方的“仁爱” 爱人如己是人类最高理想，行为符合这种理想即符合诚信原则。 宽仁慈爱;亲爱。 原文仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已1也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。” 注释1已：（yi挤）《易·损·初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”《诗·陈风·墓门》：“知而不已，谁昔然矣。”《诗·小雅·南山有台》：“德音不已。”《诗·小雅·巧言》：“昊天已威，予慎无罪。”《诗·小雅·北山》：“或息偃在床，或不已于行。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语·公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《荀子·宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。 译文所谓的仁，是说其从心底里欣然地去爱别人；他喜欢别人也有福，而且不喜欢别人有灾祸；这是从心中生起而不能停止的情感，是不求回报的情感。所以说：“那上面的与人相互亲爱有所作为而不有心于作为。”

黄玉顺：仁爱含两方面，差等之爱属私域，一体之仁或博爱属公域

儒家观念里，与“一体之仁”相对的叫“差等之爱”，就是说，仁爱情感是根据亲疏远近关系而有程度上的差异的

“博爱”最早是基督教的信条，本身具有宗教的超越维度，而作为世俗伦理的儒学则更多强调的是运用和可操作性,两者在这个层面不构成可比性。

做一个善良的人就要有恻隐之心是孟子中《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”中的一句话。《孟子》中的“恻隐之心”，历代大多将其解释为性之发用的情，这是一种将情感对象化打量的结果。面对《孟子》文本本身，本文认为“恻隐之心”是一种先于主体情感的情感，是一种本源情感。“乍见孺子将入于井”是一种本源的生活情境，在本源的生活情境中，作为仁爱情感的恻隐之心得以显现。这种本源仁爱情感的“恻隐之心”，通过“扩而充之”和“思”，从情感意向到情感意欲，从本源的情感之思到意向之思，再到意欲之思，从而产生了表象，产生了主体性，主体性经过认知之思而进行“推恩”，将仁爱情感端倪普遍化、理性化，从而树立起了人性本体。来源：北方文学