古人怎么称呼朋友?

古代对朋友的称呼。

古代对朋友的称谓一般只限于男性之间。对朋友之间的称呼大体可分为两种：

1比较随意的称呼，用于关系很近的朋友之间互相称兄道弟（就像现在的哥们之间），年长于自己的称为“兄台”，年幼于自己的称为“贤弟”，对自己的称呼则是“愚兄”、“愚弟”。

2对朋友和同辈比较正式、郑重和尊重的敬称是“足下”，但“足下”可不是把朋友当作脚下的意思。

关于“足下”的称谓有一个典故，就是晋文公和介之推的故事。春秋时代，晋国的晋献公因为宠爱骊姬，导致太子申生自杀，另外的两个儿子重耳与夷吾则逃亡他国。重耳到处流亡，欲寻求各国的协助而复国。有一次他翻山越岭、长途跋涉，一行人饥寒交迫的到达了卫国，没想到卫文公却让他们吃了难堪的闭门羹。

这时，重耳因为长期的营养不良，染上了风寒，发著高烧，他喃喃呓语着想喝一碗肉汤。但是，随行的人一样也两袖清风，上哪儿去筹钱买肉呢？忠心耿耿的介之推，一咬牙割下了自己大腿上的肉，煮出热热的肉汤，重耳喝了之后，居然不药而愈。一行人也继续前行，到达了齐国，并获得齐桓公的支持，终于在流亡十九年之后，返回晋国，登上大位，成为历史上有名的晋文公。

晋文公执掌政权后，要之前随同流亡的臣子们，说说自己的贡献，再来论功行赏。看到众人自我吹嘘、争相邀功的嘴脸，介之推非常厌恶，他自始至终都不发一语，晋文公也没想起他来。介之推失望之余，带着母亲退隐山林。有人为他打抱不平，晋文公才想起了他的恩泽，急忙派人寻访，但是介之推已经淡泊名利，无论如何都不肯下山受赏。

有人向晋文公献策，放火烧山逼他下山，却没料到这把火熄灭之后，众人在满山灰烬中，找到了抱着一棵树被活活烧死的介之推与母亲。悔恨不已又伤心欲绝的晋文公，除了命人厚葬介之推母子之外，并将这棵树砍下来，制成一双木屐，每当他穿着这双鞋，就想起那段患难与共的往事，不由得慨叹∶「足下，悲乎！」

因此，「足下」一词，虽然和脚有关系，但词意并不是将朋友踩在脚底下，而是取其睹物思人，感怀昔日之情，而衍生出对朋友敬称之意。

这样可以么？

古人怎样称呼别人？急！！

称自己——敝人 在下 小弟 为兄 小人 草民

称妻子——拙荆 内人

称父亲——家父

称母亲——家母

称儿子——小儿 犬子

称女儿——小女

称他人——仁兄 贤弟

称人父亲——令尊

称人母亲——令堂

称 子——令夫人 尊夫人 尊嫂 弟妹

称人儿子——令郎

称人女儿——令爱

谢道韫（约376年前后在世），陈郡阳夏（今河南太康县）人。东晋女诗人。东晋后期打败苻坚的百万大军的一代名将谢安之侄女，安西将军谢奕之女，大书法家王羲之的二儿媳，王羲之之子王凝之之妻。公元399年王凝之为孙恩起义军所杀，她一直寡居会稽。谢道韫识知精明，聪慧能辩，叔父谢安曾问她：“《毛诗》何句最佳？”答：“吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。”安称赞她有“雅人深致”。一次谢安召集儿女子侄讲论文义，俄而大雪骤下，安问道：“白雪纷纷何所似？”安侄谢朗答：“撒盐空中差可拟。”道韫说：“未若柳絮因风起。”安大悦。这一咏雪名句，盛为人所传诵。今存散文《论语赞》一篇和《泰山吟》（一作《登山》、《拟嵇中散咏松诗》二首。《拟嵇中散咏松诗》借歌咏松树以抒发人生无常的感慨。

谢道韫和丈夫王凝之有四子一女。四子是蕴之，平之，亨之，恩之。一女成人后嫁给庾氏。据《晋书"烈女传》记载，谢道韫的子女在孙恩之乱中全部遇难，所以说，她虽出身名门，却也命运多舛。

参考资料：

baikebaidu/view/30070

古代对朋友的称呼有好多种有哪几种

1朋友或同志间友谊深厚,情投意合,叫(莫逆)之交

2同生死,共患难的朋友叫(患难)之交

3同志或朋友间感情十分真诚,肝胆相照,叫(肺腑)之交

4一般老百姓间结成的友谊,叫(布衣)之交

5过去贫困时所结交的知心朋友,叫(贫贱)之交朋友或同志间感情难分难舍，叫做膝漆之交。

6忘记了年纪的差距而结成的朋友,叫(忘年)之交

7旧时有道德、有学问的人结成的朋友，叫(君子)之交

8朋友或同志之间平淡的、浮泛的交往,叫(泛泛)之交

6朋友之间的一般交往叫做(一面)之交。

7童年时代所结成的好朋友，叫做(竹马)之交。

8依靠吃吃喝喝结成的朋友，叫做(酒肉)之交。

9贫富之间差距很大的朋友，叫(车笠)之交。

10无意中相遇而结成的朋友，叫做(邂逅)之交。

11宝贵而有价值的交往，叫做(金玉)之交。

12幼年就相识的朋友，叫做(总角)之交。

古代小时候的朋友怎么称呼

幼年少年时期的称谓则有：孩提、总角、垂髫、黄口等等。 孩提：指2——3岁的儿童 ；有“儿童、幼儿”的意思。也有说“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。“那宝玉亦在孩提之间。”——《红楼梦》 总角：古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个小髻，像一对小羊或小牛的角，称总角，《诗经 齐风 甫田》：“总角 兮。”角，小髻；“总”就是聚拢束结的意思。总角之交（幼年就相识的好朋友）。总角是八九岁至十三四岁的少年。 “垂髫”和“总角”的意思相仿；垂髫：也指童年。古代儿童未成年时不戴帽子，头发自然下垂。后人用“垂髫”指童年。晋陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”因而就用“垂髫”称幼儿或指人的幼童阶段。 黄口：十岁以下的儿童。古人在战场上“不杀黄口，不获二毛。”“黄口”的原意指“雏鸟的嘴”，借指“小孩子”，我们常用“黄口小儿”讥讽一个人年幼无知。两军对垒，互相骂阵：“咄！黄口小儿，放马过来，一决雌雄！” 语出《孔子家语·六本》：“孔子见罗雀者，所得皆黄口小雀。夫子问之曰：‘大雀独不得，何也？’罗者曰：‘大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。’”意思是：孔子看到捕鸟人捉到的都是小鸟儿,就问他：“为什么大的鸟儿捉不到呢”捕鸟人说：“大鸟儿警觉，所以不好捉,小鸟儿贪吃,所以好捉得多。” 童龀[chèn]：龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的说法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。“童龇”，往往是指人的儿童少年时期。也有说成“髫龀”的，如《后汉书·董卓传》：“其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。”始龀：刚刚换牙，指七八岁。《愚公移山》：“邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。”对小女孩的称谓中，黄毛丫头用得比较多，指年幼的女孩子，有戏谑或轻侮意味。民间“黄毛”指小孩,如：黄毛小子 ，黄毛丫头。在古代，女孩小时候梳的头发的形状很象是树丫，所以就叫丫头；又因为小女孩还未发育成熟,头发稀稀拉拉的,常常有些发黄。另一说法是：“黄毛”原来是指刚出生的婴儿头发是黄的，后来就引申为年龄小，不懂事，所以“黄毛丫头”称呼主要是强调福方面。如“她不过是一个黄毛丫头，不懂事，大人您别计较”；在某些环境下还有一层轻视的意思，如“一个黄毛丫头，还敢和我斗。” 对小女孩来说，这种称谓实在不怎么样，让人觉得有些美感的说法是“豆蔻年华”。豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。唐代杜牧《赠别有诗》：“娉娉嫋嫋十三余，豆蔻梢头二月初。”后用“豆蔻年华”比喻十三四岁的少女。民间还把年轻姑娘称为“黄花闺女”。这个名称是怎么来的呢？ 黄花闺女，指未婚女子，处女。传说“黄花闺女”一词源于南京。南北朝时，宋武帝有位女儿寿阳公主，生得十分美貌。有一天，她在宫里玩累了，便躺卧于宫殿的檐下，当时正逢梅花盛开，一阵风过去，梅花片片飞落，有几瓣梅花恰巧掉在她的额头。梅花渍染，留下斑斑花痕，寿阳公主被衬得更加娇柔妩媚，宫女们见状，都忍不住惊呼起来。从此，爱美的寿阳公主就常将梅花贴在前额。 寿阳公主这种打扮被人称为“梅花妆”。传到民间，许多富家大户的女儿都争着效仿。但梅花是有季节性的，于是有人想出了法子，设法采集其他**的花粉制成粉料，用以化妆。这种粉料，人们便叫做“花黄”或“额花”。由于梅花妆的粉料是**的，加之采用这种妆饰的都是没有出阁的女子，慢慢地，“黄花闺女”一词便成了未婚少女的专有称>>

古代称呼朋友怎么称呼

1比较随意的称呼，用于关系很近的朋友之间互相称兄道弟（就像现在的哥们之间），年长于自己的称为“兄台”，年幼于自己的称为“贤弟”，对自己的称呼则是“愚兄”、“愚弟”。

2对朋友和同辈比较正式、郑重和尊重的敬称是“足下”，但“足下”可不是把朋友当作脚下的意思。

朋友在古代叫什么

普通老百姓交的朋友谓“布衣之交”；

有钱人与没钱人交朋友谓“车笠之交”；

在逆境中结交的朋友称“患难之交”；

吃喝玩乐结交的朋友称“酒肉之交”；

年岁差别大，行辈不同而交情深厚的朋友称“忘年之交”；

幼年相交的朋友，称“竹马之交”；

交情深厚的朋友谓“肺腑之交”；

亲密无间的朋友谓“胶漆之交”；

生死与共的朋友谓“生死之交”；

情投意合的朋友称“莫逆之交”；

哪怕砍头也不改变友谊的朋友称“刎颈之交”；

无意中相遇而结成的朋友称“邂逅之交”；

在道义上互相支持的朋友称“君子之交”；

只见过一次面，交情不深的朋友称“一面之交”；

仅点头打招呼，感情不深的朋友称“点头之交”；

平淡而浮泛交往的朋友称“泛泛之交”；

见过面但不熟悉的人称“半面之交”；

旧时结拜的兄弟姊妹称“八拜之交”；

交友不嫌贫贱的称“杵逆之交”；

宝贵而有价值的交往称“金玉之交”。

古人对陌生人如何称呼

卿、君、汝

古代怎么称呼人的

直称姓名大致有三种情况：(1)自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。(2)用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。(3)称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。 称字古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。 称号号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人，方苞号望溪，吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。 称諡号古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫諡号。如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶諡”。 称斋名指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼)。 称籍贯如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东(今山西永济)人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故而人称王临川；明代戏曲家汤显祖被称为汤临川(江西临川人)；清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海；北洋军阀首领袁世凯被称为袁项城(河南项城人)。清末有一副饱含讥刺的名联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”上联“合肥”指李鸿章(安徽合肥人)，下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同解。 称郡望韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人，但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎。再如苏轼本是四川眉州人，可他有时自己戏称“赵郡苏轼”、“苏赵郡”，就因为苏氏是赵郡的望族。 称官名如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。《梅花岭记》有“经略从北来”、“谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”句，“经略”是洪承畴的官职，“太师”是颜真卿官职“太子太师”的省称，“少保”则是文天祥的官职。《与妻书》：“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。”“司马”指白居易，曾任江州司马。把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如称贾谊为贾太傅；“竹林七贤”之一的阮籍曾任步兵校尉，世称阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世称嵇中散；东晋大书法家王羲之官至右军将军，至今人们还称其王右军；王维曾任尚书右丞，世称王右丞；杜甫曾任左拾遗，故而被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部；刘禹锡曾任太子宾客，被称为刘宾客；柳永曾任屯田员外郎，被称为柳屯田；苏轼曾任端明殿翰林学士，被称为苏学士。 称爵名>>

古代朋友的称呼

1朋友或同志间友谊深厚,情投意合,叫(莫逆)之交

2同生死,共患难的朋友叫(患难)之交

3同志或朋友间感情十分真诚,肝胆相照,叫(肺腑)之交

4一般老百姓间结成的友谊,叫(布衣)之交

5过去贫困时所结交的知心朋友,叫(贫贱)之交朋友或同志间感情难分难舍，叫做膝漆之交。

6忘记了年纪的差距而结成的朋友哗叫(忘年)之交

7旧时有道德、有学问的人结成的朋友，叫(君子)之交

8朋友或同志之间平淡的、浮泛的交往,叫(泛泛)之交

6朋友之间的一般交往叫做(一面)之交。

7童年时代所结成的好朋友，叫做(竹马)之交。

8依靠吃吃喝喝结成的朋友，叫做(酒肉)之交。

9贫富之间差距很大的朋友，叫(车笠)之交。

10无意中相遇而结成的朋友，叫做(邂逅)之交。

11宝贵而有价值的交往，叫做(金玉)之交。

12幼年就相识的朋友，叫做(总角)之交。

古汉语表示挚友，一般朋友的有哪些词

何谓朋友古人云：“同门(师)曰朋,同志曰友”用现代汉语来说,就是在一起读书的叫朋,有共同的理想、志向和报负的叫友

古人交友,有许多言简意赅的习惯用语古人用许多不同的称谓来表达彼此间的各种朋友关系不同阶层、不同关系、不同人物之间的朋友,称呼用语各不相同,非常形象,典雅有趣浅介如下：

莫逆之交：

意谓彼此之间心心相印、心志相通、情趣一致、情投意合、情深意笃的好朋友逆,相反莫逆,一致《庄子•大宗师》中有“三人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友”之语,《北史•司马膺之传》中有“所与游集,尽一时名流与邢子才王景等并为莫逆之交”之语,为其出典

刎颈之交：

指可同生死共患难,彼此荣辱与共、肝胆相照,即使掉脑袋也不变心的朋友典出《史记•廉颇荫相如列传》：“卒相与欢,为刎颈之交” 句“刎颈之交”亦可谓之“生死之交”

患难之交：

指在危难中互相支持、在一起经历过忧患艰难而深交的知心朋友患难：危险和艰苦的处境；交：交情,朋友典出明朝焦竑的《玉堂丛语•荐举》：“仲举与文贞在武昌,因患难之交,讷黑窑匠以一文”

杵臼之交：

原指在杵臼之旁结交为友后喻交友不计贫富,不论贵贱,指称不嫌贫贱、不计身份而结交的朋友杵,舂米的木棒,臼,石臼 杵臼：舂米的棒槌与石臼语出自《后汉书．吴佑传》：“时公沙穆来游太学,无资粮,乃变服客佣,为佑赁舂佑与语大惊,遂共定交于杵臼之间”清朝袁枚的《随园诗话补遗•卷六》中有：“追忆乾隆丙辰荐鸿博入都,在赵横山阁学处见美少年张君名顾鉴者,彼此订‘杵臼之交’”清朝蒲松龄的《聊斋志异•卷一•成仙》中也有：“文登周生,与成生少共笔砚,遂订为‘杵臼交’”故“杵臼之交”亦称为“杵臼交”

贫贱之交：

指在贫困潦倒（贫穷低贱）时所结交的朋友典出《后汉书•宋弘传》：“（光武帝）谓弘曰：“‘谚言贵易交、富易妻,人情乎’弘曰：‘臣闻贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂’”

忘形之交：

指不拘身份、形迹,彼此以心相许、不分你我的知心朋友典出《新唐书•孟郊传》：“少隐嵩山,性介,少谐合,韩愈一见,为忘形交” 明朝杨循吉的《吴中语•魏守改郡治》中有云：“然蒲圻爱彼殷勤,竟遂弃寐告,为忘形之交”“忘形之交”亦可谓之“忘形交”

金石之交：

指情谊异常深厚,如金石般坚固的朋友典出东汉班固的《汉书•韩信传》：“今足下虽自以为与金石交,然终为汉王擒矣”

忘年之交：

指虽然彼此年龄差距悬殊或辈分不同,但因互相倾慕而不计年岁长幼,重在德行才能而结识相交的朋友典出《南史•何逊传》：“弱冠州举秀才,南乡范云见逊对策,大相称赏,因结忘年交” 《后汉书•祢衡传》中有：“衡始弱冠,而融年四十,遂与为交友”之语忘年之交亦可谓之“忘年交”

君子之交：

指看上去很平谈,而重在道义而结交的朋友典出《庄子•山木》：“君子之交淡如水,小人之交甘若醴”

车笠之交：

指不顾身份贵贱、不论地位高低而结交的友谊深厚的朋友这种朋友,不以贵贱而异典出《太平御览》卷406引晋代周处《风土记》载：“越俗性率朴,意亲好合,即脱头上手巾,解要(腰)间五尺刀以与之为交,拜亲跪妻,定交友礼……初与人交,有礼,封土坛,祭以犬鸡,祝曰：‘卿虽乘车我戴笠,后日相逢下车揖；我虽步行卿乘马,后日相逢卿当下’言交不以贵贱而渝也”

金兰之交：>>

陈留阮籍，谯囯嵇康，河内山涛，沛国刘伶，陈留阮咸，河内向秀，琅琊王戒。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。阮籍即其中最主要代表人物之一。

·“怆恨使心伤”——阮籍

1）“林中有奇鸟，自言是凤凰。清朝饮醴泉，日夕栖山冈”

阮籍，林中奇鸟也。何以称奇？首先奇在性格和品行。

他顺应本身所欲所想，不把礼教，舆论放在眼里：

「《世说新语》卷五 任诞第二十三 二」

阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显于公坐饮酒食肉，宜流至海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！”籍饮啖不辍，神色自若。

「《世说新语》卷五 任诞第二十三 九」

阮籍当葬母，蒸一肥臀，饮酒二斗，然后临诀，直言“穷矣”！都得一号，因吐血，废顿良久。

「《世说新语》卷五 任诞二十三 七」

阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之。籍曰：”礼岂为我辈设也？“

「《世说新语》卷五 任诞二十三 八」

阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，使眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。

阮籍的真性情，遵从内心而不被礼教所束缚，正在这自若之神中也。非醴泉不饮，非梧桐不栖，非所欲而不为。想哭的时候就大哭，他人觉得自己应该哭的时候就偏不哭。母亲去世了，悲伤之下阮籍吐血，这种行为在当时的人看来，大概是比痛哭流涕更加孝顺的行为表现。然而，按当时的习惯，父母去世孩子必须多年守孝以表达自己的孝顺，最好伤心得不吃不喝，辞官专门守着父母之灵。这种有些扭曲了的病态规则，（有一种想法，自发地这么做是孝，规则约束下执行是麻木）阮籍又怎么可能遵守呢？因为阮籍内心始终是清醒的，他能神色自若，能在葬母前大吃酒肉，正说明他明白孝顺不等于子女在灵床前哭喊着父母不要离开，自己给自己永远背负着越沉越好的负罪感，守孝亦不是真的铭记和感恩，不过是对自己良心和众人观念，眼光的一种解释和回应。但他似乎也是在故意和礼教，和他人眼中的“理所应当”作对，把那些和自己为人准则和底线相违背的条条框框当作孩戏以示自己的不屑和“清高”。任诞第二十三 第八则中，阮籍打酒喝醉，“眠其妇侧”。关键在于此乃邻家酒铺，要睡，回家才几步路。况且是在他明知“邻家妇有美色”的情况下，而“终无他意”。不禁使人怀疑他这么做，会不会是故意想戏弄一下他人的认知。他自有作风，自辨黑白，因而众人面对阮籍议论纷纷，怀疑他猜忌他，就像是把一个大智之人，被当作无知的愚者来劝说或关心，更别说居高临下的嘲讽了，那会显得多么可笑。而阮籍，只是静静地看着这些身边的玩笑，不语。

阮籍凭其真性情，成为竹林七贤中最重要人物之一。他同时著有八十二首咏怀诗等，均为有感之作，情感深厚复杂，因此又为魏晋文学史上的一颗明星。故阮籍自比为凤凰，一点儿也不过分。阮籍部分的小标题选自咏怀第七十九首，可谓完美地诠释了阮籍的志向坚守和忧愁。具体在下文加以阐述。

2）”高鸣彻九州，延颈望八荒“

「《世说新语》卷五 栖逸第十八 一」

阮步兵啸，闻数百步。彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：“可更作。”籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上口酋（左口右酋为一个字，字典上无记载）有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，乃向人啸也。

“高鸣彻九州”如果仅从字面上简单粗暴地来与阮籍的行为对应，那便是“啸”。

对“啸”的解释是：一种歌吟方式，称之为“啸”。啸不承担切实的内容，不遵守既定的格式，只随心所欲地吐露一派风致，一腔心曲。若是在如今，长啸恐怕是不太风雅的行为，然由栖逸第十八 一 可见，魏晋时期，连山上一个不知名的人，尚且被长啸声所吸引，以长啸相回，更不必说名士了。阮籍之啸尤为著名。连其常流连吟诗长啸的一段黄土城墙都被筑为“阮籍啸台“供后世人仰慕先辈。

苦吟诗派诗人贾岛更是作《阮籍啸台》：

如闻长啸春风里，荆棘丛边访旧踪。地接苏门山近远，荒台突兀抵高峰。

阮籍正是在这”突兀抵高峰“，“高处不胜寒”之地，仰天长啸，延颈远望，怀着一身的才能，怀着“彻九州”，“望八荒”的志向和天下，在重山叠嶂，空谷传响的孤寂中，寻得一丝内心的慰藉。

3）”适逢商风起，羽翼自摧藏。一去昆仑西，何时复回翔。”

「晋书·《阮籍传》节选」

籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：“籍平生曾游东平，乐其土。”帝大悦，即拜东平相。籍乘驴到郡，坏府舍屏鄣，使内外相望，法令清简，旬日而还。帝引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍曰：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。”众乃悦服。籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。遗落世事，虽去佐职，恒游府内，朝宴必与焉。会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。籍沈醉忘作，临诣府，使取之，见籍方据案醉眠。使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。辞甚清壮，为时所重。

大部分解释认为，咏怀第七十九首很可能是为嵇康的悼诗或悼其下狱。而这个解释，在颈联中最可行。何也？“羽翼自摧藏”。

阮籍对待司马政权，是有些委曲求全的。晋书·《阮籍传》中记：籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。即阮籍从不议论他人的好坏，喜怒不在神色之中表现出来，可见其谨慎。阮籍参政亦是如此，他对司马政权的不满，只敢藏在心里。相比之下嵇康则相当了断，完完全全拒绝容忍政治。山涛邀他做官，他便断然写下《与山巨源绝交书》。嵇康不怕死，弹一曲《广陵散》潇洒从容就戮，于他，是生命的自我完成，是“自摧藏”羽翼，更是“思想不自由，毋宁死耳”。可是呢，嵇康之死，却在多少人的心里引起了一场地震。阮籍便是其中之一。

曾经在语文课上讨论《小石潭记》时说道，柳宗元被凄清环境触发出的感情中，会不会有王安石变法失败，同志者被杀的后怕？于阮籍而言，他会不会有嵇康被杀的后怕？想必是有的。阮籍向来不是直接反抗，拒绝与政治相关的事情，却是以醉酒为由躲避。他躲避司马昭联姻，一醉便是两个月；司马昭要他写劝进表时，阮籍的回应如出一辙。然而婚姻毕竟是个人之事，司马昭加九锡之大事，岂是阮籍可以敷衍搪塞的？醉不下去了，他立马一挥而就一篇锦绣之文，只怕是早有准备吧。因为即使是阮籍，终究也是怕死，不敢乱来的啊。因此“自摧藏”中的自，于阮籍不免还是有一点被动的意味。再加上阮籍咏怀诗起调一般不高，而咏怀第七十九首，无论是“自言是凤凰”的自比，还是“高鸣彻九州，延颈望八荒“的志向，都是偏豪放，而与性烈而才隽的嵇康恰好对应，因而有此说法。

但我们如果以旁观者的角度来看，用这一首诗解释阮籍亦是极其恰当的。特别是看到《阮籍传》中“籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常”，”有济世志“岂不不对应“高鸣彻九州，延颈望八荒”？“天下多故”即“适逢商风起”，“但恨处非位”中的“非位”，而“名士少有全者”即对阮籍谨慎的直接诠释，亦是阮籍“后怕”，在意生死的证据，“遂酣饮为常”即阮籍“羽翼自摧藏”的方式，（再进一步细分，阮籍的所为偏向于“藏”，而嵇康会偏向于“摧”，为了自由即使是摧毁生命也在所不惜）。因此《阮籍传》中的阐释和咏怀第七十九首，真是再恰当不过了。

为什么同一首诗可以从不同的角度完美地自圆其说？这大概便是由于时代的共同价值观。

曾做过《世纪·楚世家》节选的文言文练习。文章中周定王派王孙满慰劳楚王，楚王问鼎轻重，王孙满一番议论，”周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也“。于是伐陆浑戎，观兵于周郊的楚王带兵回国。十六年，楚王伐陈，杀夏征舒。当楚攻下陈，把它当作自己的一个县时，大臣们都欢呼庆贺。唯独申叔刚从齐国出使回来，不庆贺。楚王问起，申叔便答：“俗语说，牵着牛笔直地走到人家田里，田的主人抢走了牛，牵牛走入人家田里确实不对，但抢走牛不也太过分了吗？当然，庄王您是因为陈国动乱才率领诸侯们攻伐它，明明是有理攻伐它，但贪婪地把它划归为自己的一个县，这怎么能在天下发布命令呢！”（鄙语曰：牵牛径人田/田主取其牛/径者则不直矣/取之牛不亦甚乎/且王以陈之乱而率诸侯伐之/以义伐之而贪其县/亦何以复令于天下）听罢，楚王于是又恢复了陈国后代的地位。十七年春，楚王围郑克之，从皇门入郑都，郑伯恳切谦逊又无比深情地向楚王诉说，请求不要断绝郑国的祭祀。楚王听完了说：“郑国君能这样谦卑，就一定能任用自己的百姓，怎么可以断绝他的祭祀！“于是“自手旗，左右麾军，引兵去三十里而舍，遂许之平。二十年，楚国因为宋杀了楚国使臣而围宋五月。宋城食尽，易子而食，析骨而炊。宋华元把情况告诉楚王。楚王一声”君子哉“，便撤兵离开。

看罢，不禁要感叹，楚王也太好说话了，真想和楚王做朋友！为什么楚王总是这么轻易地就被说服呢？当时我们对此的解释，便是：一个时代共同的价值追求和道德认同。因为春秋战国时人们有着共同的道德标准，因此劝说的内容往往一针见血，往往能够被很好地理解。

魏晋亦然。为什么山上那人被阮籍的啸所吸引，沉默片刻后自己亦开始长啸？为什么嵇康就戮之际，三千太学生为之辩护？魏晋名士大爱喝酒，其程度过于疯狂，任诞第二十三里，54篇短文其中一半或多或少提及到酒。若是在今天，这无非是酗酒，无疑被摒弃，可为什么一直以来那些“酒鬼”却被钦佩，被视作率真？做，是自己的事，评论，却是他人的事。社会上众多评论者能够赞赏做事者的行为，能够钦佩或达成共鸣，这就绝非仅仅做事者本事的能耐，却是时代背景使然，乃一个时代之绝唱。

4）“但恨处非位，怆恨使心伤”

「《世说新语》任诞第二十三 十三」

阮浑（阮籍之子）长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵曰：仲容已预之，卿不得复尔。“

「《世说新语》任诞第二十三 五十一」

王季伯问王大：“阮籍何如司马相如？”王大曰：“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”

「《世说新语》栖逸第十八 二」

嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游。康临去，登曰：“君才则高矣，保身之道不足。”

「《滕王阁序》」

“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”

「晋书·《阮籍传》」

时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反

「《魏氏春秋》」

阮籍幼有奇才异质，八岁能属文，性恬静。

·阮籍之殇

人们常说魏晋之士有着孩童一般的天真。其实这也仅仅说明了他们率真，比起复杂的人世，他们宁愿如此简单，无所顾忌，为想为之事，不为不想为之事。可是呢，“像孩童一样”，言外之意便是，他们终究不是孩童了。阮籍的那些事例，那么的真性情，那么的洒脱，让人看一眼，便不禁笑出声来。因此很多人对阮籍的印象便停留至此，谈论起来，似乎是在讲一个个笑话。可是当你愿意再往下走一步，看第二眼时，便会发现，阮籍是一个多么悲哀的人物。至始至终他在痛苦中挣扎，他那些看似洒脱的行为之后，是无穷无尽的哀痛与无奈。

例如阮籍葬母吐血，我们往往过于看重，寻找，体会他的真性情，却忘了，不论是吐血还是痛哭，它们体现率真之前，首先要有悲伤。这悲伤，是对母亲去世的悲伤，更是对命运，对时代的透彻心扉的无奈的殇。没有可以效忠的明主只得认了，然父母在，人生尚有来路；父母去，人生只剩归途。儒学世家的阮籍，从此连孝忠，作为行为指南的对象亦没有了，岂不悲哉？！

阮籍常跟刘伶一样，驾车携酒漫无目的地乱走，不同的是，刘伶让仆人带一锄头跟着，“死便埋我”，自己则边走边喝。而阮籍，茫然地走到道路尽头，大哭一场，哭自己的穷途末路，”山重水复无路“到连”疑“都不必，“柳暗花明又一村”的希望又何从谈起？这是怎样的痛彻心扉？又怎么可能被忘记，被隐藏？

再说，阮籍父母去世早，家庭十分不美满，加之咏怀八十二首基调悲伤，阮籍劝小儿子不要学自己和兄长做疯狂之事，皆可说明，阮籍根性其实是“恬静”，内向的，更没有如此豁达。可他却能够做出那些和嵇康所为有异曲同工之妙的事情，用长啸这么外放的方式去表达内藏的情感，因此说阮籍不免有故作豁达之嫌。即物极必反，读本中所谓“赌气”的做法。“表面上毁坏礼教者，实则承认礼教，太相信礼教”，“将自己伪装成化外之人，来作为抵抗当局‘征辟’的盾牌”。（因此时代所致，当时有此中倾向的不止阮籍一个。同为竹林七贤之一的向秀曾在嵇康死后投靠司马昭。司马昭问：先生不是要学尧舜禹时期的那些隐士吗？怎么会在这里？向秀却回答：他们哪里值得羡慕！

这不难理解。毕竟，多数人还是怕死的，哪怕他是竹林七贤。先前的勇敢，不过是因为不怕死的嵇康，有着一种”大哥“的感觉。有了他对官场展现最鲜明极端的个性，堵住枪口，把灾祸往自己身上招，而使那些实际上反感官场，追求自由却无如此勇气的人们，敢于站在他背后的阴影中，默默加入他的坚守，他的抵抗。嵇康死了，那挡枪口的盾牌便倒下了，有的人便退缩了。）

就像《小石潭记》中被贬的柳宗元，来自大自然的喜悦是一时，真正的了解他，还需透过深入骨髓的孤独凄凉。阮籍亦是如此，所谓真性情，不是豁达，豪放地饮酒，把凡事忘在脑后，却是一个人深之动人的情感的自然流露。

·阮籍与酒，阮籍的分寸和保身处世之道

阮籍心中有块去不掉的疙瘩，只能用酒来浇灌。阮籍以“醉”为由，逃避自己内心抗拒却不敢直言的事情，不参与世事；以“醉”为由，他壮了胆，做了多少于当时人而言“出格”的事，拒皇帝联姻，眠妇侧，口出狂言，所谓真性情也。也因为“醉”，他得以被钟会豁免求得自保。就好像出于自保的本能，几个人同时被审判时，人们本能地会去说“他”怎么怎么样，而不是说自己。人们每每借他人之口诉自身之欲，似乎这样便会使自己变得更无辜，更中立。

阮籍醉酒亦有这样的意味，他在借“醉”中的自己传达着些什么。但事实上至始至终他的头脑都是清醒的，他懂得把握分寸，更深谙保身之道。该醒的时候，就不能醉了，因此即使不愿意，还是写了劝进表，还是要和皇帝处好关系。他明白礼教制度之中的麻木，也对借礼教之名谋篡的司马家族心怀不满，他更是深知，自己的才华在这个时代注定得不到重用和发挥，可若是学嵇康那么粗暴直接，结果注定只是一死。就算是阮籍也是怕死的，不会拿生命来戏耍。因此他选择了相对嵇康包容，委婉的方式活着，然所谓包容也非真正意义上的包容，更多情况下缓和了阮籍身边的一些矛盾，却同时使那些不可能实现的志向成为了心中隐痛，只能通过所谓真性情，“出格”之行为例如长啸，酗酒，以及用智慧与官场世俗斗智斗勇，坐看众人舆论之笑话以在困境之中自我娱乐，暂时获得一些快乐，发泄内心的苦闷。

试想假若天下太平，百姓安居乐业，而有才之士都被重用，阮籍还会去长啸，去做那些令人哑目的事情展现自己的豁达吗？恐怕他会把自己的才华和生命重心放在建功立业上吧。

有才而不得志；欲展现自我而无处施展才华； 醉酒却无法摆脱清醒；勇敢，大胆，疯狂与胆小，容忍并存；内敛与外放，豁达与悲观忧愁同在。（用读本上的话具体来说就是人格分裂，一会儿‘喜怒不形于色’，一会儿‘当其得意，勿忘形骸’；一会儿‘发言玄远’，一会儿‘能为青白眼’；一会儿‘不与世事’，一会儿又‘求为步兵校尉’矛盾的实质，乃人物需求与现实的差异，即内心的高洁容不下社会的污秽而导致内心的挣扎，欲逍遥而终究有所待，此乃所谓真正的孤独！先前诗词鉴赏中写道的污浊之中拒绝同流合污，人群之中无以为伴，阮籍算是典例了）组组矛盾共同铸就了阮籍，铸就了竹林七贤，铸就了诸多名士乃至复杂矛盾的魏晋风度。反而言之，魏晋风度产生于混乱，病态，矛盾尖锐的时代，魏晋的名士们，注定也只能用病态的方法进行自我完成。

20190829

“竹林七贤”在后世人看来都是一群狂放不羁的人，他们不拘礼节，尽情饮酒作乐，好不快活。其实他们有的活得很辛苦，不愿趋炎附势司马氏，只能用这种方式来抒发自己的情感，是一种无奈的发泄。

竹林七贤不愿屈从司马氏，但司马昭偏要他们选边站，对其进行分化瓦解，最终王戎、山涛投靠司马昭，山涛劝嵇康归附司马昭，嵇康愤怒与山涛绝交，坚决不与司马昭合作。

嵇康和阮籍的声望在竹林七贤里最高，司马昭见无法收为己用，便找借口杀害了嵇康。连嵇康都敢杀，于是名士们纷纷臣服，竹林七贤也各自分道扬镰，阮籍、刘伶惶恐佯狂避世；王戎、向秀、山涛则投靠昭，竹林七贤最后各散西东，司马昭认为刘伶、阮咸酒鬼而已，没有多大本事，唯独对阮籍青睐有加，开始笼络阮籍。

司马昭想同阮籍结为亲家，让儿子司马炎(即后来的晋武帝)娶阮家的闺女，这样阮籍顺从了自己，其他名士就会纷纷效仿,一批社会贤达追随左右，司马氏的势力才会更加稳固。可阮籍可不愿意，他不想得罪曹魏和司马昭任何一方。曹髦执政时期封阮籍为关内侯虚职，阮籍出任过散骑侍郎的闲差，还出任过中散大夫并，而且嵇康还娶了长乐亭主，与魏宗室有姻亲关系。

如果他与司马昭成了亲家岂不是背叛了曹魏。但司马昭的势力如日中天，也不能直接拒绝，于是阮籍就天天喝酒，醉倒就睡，睡醒又喝。司马昭派来提亲的媒人开始还耐心等着，心想他总有清醒的时候吧，可谁想阮籍连续醉了六十天，司马昭也无可奈何就此作罢。

竹林七贤中，阮籍与嵇康是最要好的朋友，他们经常袒胸露背地在山亭里喝酒、弹琴、唱歌。阮籍的嗓音非常好，据说在山野间呼啸吟唱，余音久久不绝。而嵇康琴艺绝妙，两个人一唱一和，将林中的鸟儿都吸引过来聆听，成就了中国古代音乐史上“嵇琴阮啸”的佳话。

嵇康被司马昭杀害后，阮籍又恨又怕，对司马昭恨之入骨，但又怕得要命。生怕自己说话不小心也会掉了脑袋。嵇康就是因为讥讽抨击朝政遭到杀害，阮籍变得谨小慎微，不敢得罪任何一方势力，每天如履薄冰。

曹爽当大将军辅政时权势很大，召他去做参军，嵇康不敢不从就去了，后来找借口又跑了回来。曹爽后来被司马昭杀死，阮籍幸免一死，大概与阮籍当“逃兵”有点关系，本质上是他并没有投靠曹魏而躲过了一劫。

嵇康被杀后，司马昭要阮籍出来做官，任司马炎大将军府里的从事中郎(大将军的属官)，阮籍吓得出了一身冷汗。之前他可是拒绝过司马炎做自己的女婿，如今却让他跟着司马炎干，这也太尴尬了，弄不好会经常被穿小鞋呀。于是他就主动要官，向司马昭请求去做步兵校尉，因为那里有会酿酒的好厨师，有现成的美酒三百斛。

司马昭一想只要你肯出来做官就好，于是答应了。阮籍当官后，从不议论任何人的是非，喝酒是他的最大爱好，司马昭对此也很满意，因为此时很多人都已经把阮籍看作是司马昭的人，司马昭收买笼络名士的目的达到了。

阮籍并不在意司马昭对自己是否欣赏，他极为痛恨玩弄权术的人，他曾讥讽刘邦：“当年没有什么英雄，竟叫这小子成了名！”

他更痛恨司马昭，但却又要保全自己的性命。阮籍也反对痛恨封建礼法，做出一些在当时看来是出格的举动，不过阮籍知道这只是小节问题，当权者才不管他这些，而且还会引以为乐。

阮籍做了哪些出格的事呢？他邻家有一个酒馆，老板娘很漂亮，阮籍常去喝酒，美酒加上养眼的美女让阮籍很是陶醉放松，以至于醉了便睡在老板娘脚边，经常这样酒馆老板也习以为常了，不跟阮籍计较。

阮籍嫂子回娘家，他也不避嫌，去和嫂子告别。跟自己家人这样，在我们看来也没什么，可他还神神道道地跑进村里一个美女家里哭了一场，这个女子年纪轻轻就病故了，美女的家人也和阮籍非亲非故，互不相识，他就这样直接闯了进去哭祭一番，让人家哭笑不得。

阮籍这些举动让人感觉是他率性而为，活得很潇洒，想怎么活就怎么干，其实他内心却极为痛苦，如履薄冰，在生死煎熬中度过。

他在一首《咏怀诗》里，抒发了自己的无奈和心焦:“一日复一夕，一夕复一朝;颜色改平常，精神自损消。胸中怀汤火，变化故相招;万事无穷极，知谋苦不饶。但恐须臾间，魂气随风飘;终身履薄冰，谁知我心焦!”

阮籍是个非常聪明的人，也是有主张的人。但在那个专权的社会，他不敢发表自己的主张，不敢说真话，假话又说不出，所以活得非常压抑和无奈，不知路在何方。

为了缓解这种心情，他就经常自己驾着车，不走大道，也不理睬小路，在荒山僻野里乱转，直到实在没有办法走了，就哭着回家。不知他是发泄开了，还是更加痛苦了，也许是找不到一条适合他自己的人生路了吧！

就这样阮籍越活越窝囊，不敢评论时事，不敢议论别人的罪过，怕引来无妄之灾。这一点他不如嵇康，嵇康一身正气，敢作敢当是条汉子，虽然死了但气节为后人所称颂。阮籍只想活命，却活得越来越窝囊，靠酒来浇愁。酒能麻醉人的思想，使人暂时忘记尘世间的不平与内心的悲愤，当然阮籍喝酒也喝出了名堂，逃脱了别人的陷害。

秘书郎钟会居心叵测，想找阮籍的把柄问罪，就跑到阮籍家里高谈阔论时事，想逼出阮籍持什么样的政治主张，而阮籍只是喝酒，其他一概跟钟会打哈哈，让钟会一无所获只好罢休。

阮籍谨慎，就连他写的那些咏怀诗也大多隐晦异常，不说现在的人看不懂，就连当时的人都捉摸不透。

不过阮籍之所以被称为贤人，是他的思想有闪光点。一些积极的思想还是从他的作品中反映出来，在他的作品《大人先生传》中，他就大胆地反对那些虚伪的礼法，对“君贵臣贱”嗤之以鼻，还抨击权贵。在《达庄论》里他指责权贵只知献媚帝王，不为百姓做事。

“司马昭之心，路人皆知”。公元263年，魏国进攻蜀汉节节胜利，司马昭篡位的步伐也开始加快。魏帝曹奂只得下诏，要司马昭接受“九锡”，晋位晋公，拜为相国。中国古代篡夺帝位者，往往虚伪地搞这个“九锡”，行帝位“禅让”之礼，表明自己是名正言顺当皇帝，真是自欺欺人。

司马昭一再假意拒绝，这时候就需要马屁精来带头了，司空郑冲带头劝进。可劝进书要谁来执笔呢？这些人都不约而同想到了文笔好的阮籍。阮籍是非常不情愿来写的，但又怕遭遇好友嵇康被杀的厄运，于是想到了醉酒来拖延。这招曾经屡试不爽，但这次阮籍遇到了一帮“无赖”，就算是阮籍醉在家里呼呼大睡，这帮阿谀拍马之徒还是拼命将他摇醒了，逼他写劝进书。阮籍见躲不过去了，只好写出来，这帮人看到阮籍写的劝进书后直呼他奇笔高才。

阮籍违心地奉承了司马昭一回。司马昭晋位晋公,对阮籍是否感恩呢？司马昭的确也维护阮籍，阮籍身有重丧，在宴会上饮酒吃肉，不循礼法。司隶何曾当场指责他，古代以孝治天下，司马昭要杀他也完全没有问题，但司马昭却帮阮籍说话，怪何曾不能同阮籍共忧患。

其实阮籍是有名的孝子，他母亲去世那年，阮籍正与朋友下棋，有人跑来告诉他:“你母亲去世了”。阮籍要求好友继续下棋，下完棋后放声大哭，吐血数升。出殡的那天，阮籍因伤心喝酒浇愁，结果再次吐血数升，正是伤心母亲地离逝，才会伤心到吐血。表面看来阮籍不成体统，他只是对当时的礼数反感不盲从而已。

阮籍写了劝进书后两三个月就死了，有人说阮籍是因为自己做了违心的事，苦闷烦恼不能原谅自己而死，劝进书成了他的“催命书”。司马昭呢，最终也没能当上皇帝，两年后也生病咽了气。