如何读懂诗歌

一、读懂诗歌的作用

1、诗歌备考的四个环节

知识——读懂——鉴赏——表述

2、知识包括形象、语言、技巧、思想内容和古诗词常识

3、读懂的作用

读懂是知识的综合运用。

读懂是鉴赏和表述的基础。

二、怎样才算读懂？

1、明白表层意思

能翻译出大意：时间、地点、人物、事情、景物

2、领会深层意思

写出了什么意境（形象、氛围）

表达了什么情感（情绪、心境）

反映了什么思想（态度、观点）

3、例如：汉江临泛

王维

楚塞三湘接，荆门九派通。

江流天地外，山色有无中。

郡邑浮前浦，波澜动远空。

襄阳好风日，留醉与山翁。

大意：

（我泛舟江上，纵目远望，只见）莽莽古楚之地和从湖南方面奔涌而来的“三湘”之水相连接，汹涌汉江入荆江而与长江九派汇聚合流。

汉江（滔滔远去，好像一直涌流到）天地之外去了，两岸重重青山，（迷迷蒙蒙，时隐时现，）若有若无。

（远方的）城郭在前面的水面上浮动；波涛汹涌，浪拍云天，摇荡起（远方的）天空。

襄阳风光美丽，（似乎想要把我）留下，与山翁共谋一醉。

三、如何读懂诗歌

(一)、如何明白浅层意思？

填充内容——诗中省略的主语、宾语、状语、过渡语等

调整语序——主谓倒装、状语后置、宾语前置等

整合句意——前后连缀，大体翻译为意思相对完整的句子。

练习：翻译这首诗的大意

竹窗闻风寄苗发司空曙

李益

微风惊暮坐，临牖思悠哉。

开门复动竹，疑是故人来。

时滴枝上露，稍沾阶下苔。

何当一入幌，为拂绿琴埃。

［注］苗发、司空曙是李益诗友。

大意：

傍晚时分，一阵微风吹来，把我从冥坐中惊醒。我走近窗户，思绪飘渺起来。

（风）吹开门，又吹动竹子。（我听到动静）以为是故人来（看望我）。

（风）吹落竹枝上的露珠，露珠滴在石阶下的青苔上。

（这风）应该掀开门帘进屋来，为我拂去绿琴上的尘埃。

（二）、如何领会深层意思？

1、联系信息，揣摩语言

信息：题目、注释、诗人生平、典故；意象语言、情感语言、首尾句

例1：阅读韦应物的《寒食寄京师诸弟》，回答问题

雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听。

把酒看花想诸弟，杜陵寒食草青青。

问题：第2句中的“独”字对全篇的结构有怎样的作用？

第二句的“独”字，既是上句“空”字的延伸，又是下句“想”字的伏笔

问题：第4句采用了怎样的方法？收到怎样的效果？

第4句采用了烘托的写法，把诗笔宕开，寄想象于故园的寒食景色，就更收烘托之妙，进一步托出了“想诸弟”之情，使人更感到情深意远。

例2读《幽居初夏》（陆游），回答问题

湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。

水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。

箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。

叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。

[注]箨龙，就是笋。木笔，又名辛夷花。两者都是初夏常见之物。

问题：⑴诗中所写景物具有怎样的特点？是从哪几个方面来表现这一特点的？

“幽”。①以景写“幽”（“湖山胜处”“槐柳阴”“野径斜”“水满”“草深”等意象写出环境之幽静、初夏景色之幽美）②以动衬“幽”（“下鹭”）③以声衬“幽”（“鸣蛙” ）

问题：⑵本诗抒发了诗人哪些复杂的思想感情？

①前六句借“幽居初夏”之景，抒发了怡然自得之乐（闲适之情）②尾联“叹息”，一是叹志士空老，报国无成；二是叹往日旧交零落殆尽，顿感寂寞惆怅。

1）、标题

如：待储光羲不至

重门朝已启，起坐听车声。

要欲闻清佩，方将出户迎。

晚钟鸣上苑，疏雨过春城。

了自不相顾，临堂空复情。

这首诗紧扣标题中的“待”字，描写诗人等待客人的种种情景：一大早打开重门等待储光羲的来到，诗人坐立不宁，一会儿站起来，一会坐下去，都在倾听友人来到时的车马声。好像（“要欲”）听到友人身上佩戴的玉石撞击的清脆之声，正要出门去迎接，谁知这是一种错觉。可见诗人等待之急切。然而，从早一直等到晚（“晚钟鸣上苑”），外面下起了“疏雨”，友人带没有到来。于诗人终于明白了（了自，已经明白），友人不会来了。“临堂空复情”，是自己自作多情（空复情，自多情）。可见本诗通过一系列的细节描写，表达了盼望好友到来的期待之情，或者说表达了久候好友不至的怅惘之情。

作用1：题目揭示内容

朱熹的《观书有感》，如果只看诗正文，以为是小湖水的风景，但看了题目之后，便知道，本诗谈的是作者看书的感受，半亩方塘是书，天光云影是指书中有美好的景致，源头活水是指读书可以使神清智清，思想永远鲜活。

作用2：题目表露心情

贾岛的《寻隐者不遇》这个题目前后两个动作。“寻”与“不遇”，含蓄之极。但我们即使不看诗也能够揣测出作者遗憾的心情。

作用3：题目展示思路

张九龄的《望月怀远》，题目意为遥望月亮起相思，进而怀念起远方之人。而“先望后怀”正是该诗的思路。

2）、注释

如：绝句二首（其一）杜甫

迟日江山丽，春风花草香。

泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

注此诗写于诗人经过“一岁四行役”的奔波流离之后，暂时定居成都草堂时。

此绝句描绘了怎样的景象？表达了诗人怎样的感情？

此诗描绘了一派美丽的初春景象：春天阳光普照，四野青绿，江水映日，春风送来花草的馨香，泥融土湿，燕子忙着衔泥筑巢，日丽沙暖，鸳鸯在沙洲上静睡不动（步骤一）。这是一幅明净绚丽的春景图（步骤二）。表现了诗人结束奔波流离生活安定后愉悦闲适的心境（步骤三）。

作用：有些介绍写作背景，那是在暗示你本诗的思想内容；有些是介绍相关诗句，那是在暗示你本诗的用典或其意境；有些介绍作者，那是在暗示你本诗的写作风格。

3）、典故

如：读《庆庵寺桃花》（ [南宋]谢枋得），回答问题。

寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。

花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。

[注] 谢枋得，南宋人，宋亡后，仍以江东提刑、江西招谕使知信州的身份抗击元兵，兵败后潜入山中，隐居达十二年之久，拒不出仕。后被强迫北行，至元都燕京，绝食而死。此诗即写于隐居期间。

问题：请分析这首诗的妙处

诗人巧用典故，借桃花引出桃源故事，用庆庵寺代桃花源；用“避秦”来写“避元”；用“怕有渔郎来问津”来曲折地表达自己的决意绝世之志；在短短的四句诗中，融入了丰富的内涵。全诗读来含蓄蕴藉，耐人品味，一个绝不与元统治者合作的隐士形象跃然纸上。

4）、作者

知人

九死不悔：漫漫长路的探索—屈 原

世外桃源：疲惫灵魂的皈依—陶渊明

诗中有画：描摹景物的顿悟—王 维

笑傲公卿：傲岸人格的张扬—李 白

漂泊天涯：大唐衰微的见证—杜 甫

强者宣言：永不放弃的追求—刘禹锡

明白晓畅：现实主义的革新—白居易

放浪形骸：盛事难再的挽歌—杜 牧

委婉隐晦：迷惘无助的宣泄—李商隐

论世

盛唐建功立业的豪歌。

中唐乱离时世的悲歌。

晚唐王朝衰败的挽歌。

北宋的哲理思考入诗。

南宋的爱国情怀入诗。

5）、注意诗歌意象句，如杜甫的诗句 “飘飘何所似，天地一沙鸥。”中意象“沙鸥”

6）、注意诗歌中的情感句，如崔颢的诗句“日暮乡关何处是？ 烟波江上使人愁。”

2、再现情境，设身体验

通过联想和想象，再现诗歌情境，设身进入这一情境中去体验、感受其情感和意境。

3、筛选词语，确定内容

联系意境、情感、思想态度等相关主题词，确认诗歌的深层意思。

相关主题词

意境主题词：

宏阔：苍凉、雄浑、辽阔、高远、壮阔、深远……

细腻：空寂、缠绵、幽静、宁谧、婉转、朦胧……

热闹：热烈、繁华、淳朴、喧闹、欢快……

清冷：凄清、寥落、萧条、荒凉、冷寂……

情感主题词：

悲：忧愁、凄苦、悲凉、悲伤、伤感、惆怅、沉痛、消沉、怨愤、寂寞、孤独、烦闷、思念、惜别、依恋、眷恋……

喜：欢乐、喜悦、愉悦、恬淡、闲适、悠闲、豪放、赞美、热爱、仰慕……

思想（态度）主题词：

积极进取、自信豪迈、建功报国、乐观旷达、忧国忧民、

批判、讽刺……

消极、消沉、颓废、退隐……

四、课堂练习：领会《竹窗闻风寄苗发司空曙》这首诗的深层意思。

1、这是一首怀远思人之作。

2、“时滴枝上露，稍沾阶下苔”这两句诗渲染了清冷、幽静的氛围。

3、本诗通过微风的形象，表现了诗人孤寂落寞的心情，抒发了思念故人的感情。

五、课堂小结（板书）

如何明白浅层意思？

填充内容

调整语序

整合句意

如何领会深层意思？

联系信息，揣摩语言

再现情境，设身体验

筛选词语，确定内容

六、特别提醒

1、要真正读懂诗歌，方法不是根本，多读多悟才是关键。

2、读懂是一项综合性的智力活动，要先学会分步阅读，再上升到综合阅读。

一横一竖点，三日同报春

在缤纷的焰火和欢快的乐曲中，新的一年向我们走来。辞旧迎新之际，我们总是百感交集、思绪万千。在新的一年，我们有许许多多的事情要做，有许许多多的任务要去完成，我们将面临新的挑战和新的机遇。我和全体教职员工以最诚挚的心意、用最吉祥的语言祝福你们，也祝福每一位同学，祝同学们美梦成真，学习进步，身体健康！

同学们，新年的阳光将洒在你们的身上，新年的春风将吹在你们的脸上，请坚信，我们将和你们同行，因为我们对你们的爱是那么深沉和执着!

(点烛) (歌声 背景) 吴：没有松风的秋，雁去长空；没有飞雪的冬，乍暖还寒。一夜高风凋碧树，凋不了青春不灭的火焰；满地余寒露凝香，凝不住你绝美的年华。(迎娟上，立于舞台左侧。话筒递与何) 娟：在这烛光与微笑构成的舞台，在这笑声与歌声汇成的海洋，在这永恒与温馨筑就的圣地，我们欢聚在一起。(立于吴旁，话筒与芳) 何：光阴茬苒，我们即将迎来新的一年。今天大家在这里欢聚一堂，迎接元旦的曙光。这一刻是美好的，这一刻是温馨的，这一刻是充满激情的。(话筒递与吴……

xx学院2003年“走进春天”庆元旦、迎新春文艺晚会主持词（2003年12月）

1．（开场舞蹈 《欢庆秧歌》 礼花四射 主持人上场）

（男1）尊敬的各位领导、各位来宾，

（女1）敬爱的老师，亲爱的同学们

（男女合）大家晚上好！

（男2）春风传喜讯、金猴踏歌来

（女2）看，阳光灿烂，那是新年绚丽的色彩

（女1）听，金钟朗朗，这是新年动人的旋律。

（男1）舞起醉人的红扇，我们从微山湖畔走来；敲响震天的锣鼓，我们从xxx山下走来。展望未来前景灿烂，我们豪情满怀。

（男2）在过去的一年里，我们全校师生在校党委的正确领导下与时俱进、开拓创新，在创建学院工作中取得了历史性的飞跃。我们真诚的说一声“尊敬的各位领导，你们辛苦了！”

（女2）踏着时代的节奏，乘着创建学院的东风 带着新年的祝福，怀着青春的憧憬

（合）让我们相聚在这美好的时刻

（男1）xx学院2003年“走进春天”元旦文艺演出

（合）现在开始！

（女1）出席今天晚会的领导有：

xx学院党委书记xxx同志

xx学院党委副书记、校长xxx同志

让我们以热烈的掌声对各位领导的光临表示最衷心的问候和感谢！

2．朋友们，如果我们把今天的xx和十年前的xx做一个比较，我们不能不承认，我们的学习、生活发生了多么巨大的变化。一幢幢高楼拔地而起，一间间教室宽敞明亮，我们搬进了新宿舍、连上了电话和因特网，喜事一个连着一个，乐的我们嘴都合不上。

是呵，我们的学校建设蒸蒸日上，我们的生活〈越来越好〉请欣赏歌伴舞〈越来越好〉演唱者：xxx

3．相声是大家喜闻乐见的节目

幽默的语言、夸张的表情会把我们带进开心世界。

请出由xxx系的xxx为您合说相声《废话趣谈》

5．下面这个精彩的节目是xx系的xxx和她的搭档们带来的舞蹈《绿光》

这个节目曾经获得我校“青春歌舞大赛”的一等奖。让我们一起来欣赏。

6．金秋十月霞满天，那是咱勤劳朴实的xx人对家乡的火热情感。金秋十月霞满天，那是咱聪明智慧的xx人对创建学院无比执著的信念。请欣赏群口快板《金秋十月霞满天》，演出单位：xx系。

7．近几年来，我们学校的校园文化搞的如火如荼。特别是在每年的歌手大赛中总能涌现出一大批优秀的校园歌手。他们活跃在学校的各个舞台。用火热的激情表达对生活的热爱。下面就让我们欣赏他们的风采吧。首先请出xx系xx为您带来《好心情》

9．每个人的青春只有一次，在即将绚烂的时候，有个女孩却悄然离去。但是她并不孤单，所有的心灵紧紧相依。没有哀伤的分离，分离也是相聚，不管身在何处，我们永远记的你。

请欣赏xx系带来的诗朗诵《声音的故事》

10、欢腾的锣鼓敲起来，敲出满腔的喜悦，我们的生活越来越甜蜜。喜庆的秧歌扭起来，扭出满腔的幸福，我们的日子越来越红火。请您欣赏由xxx校区的同学们为我们带来的舞蹈《欢腾》

13．在苍茫的大海里航行，不能没有指引方向的航标。在新世纪的历史进程中，“三个代表”重要思想，就是我们党前进的指路明灯。走进新时代，我们心潮澎湃，走进新时代，我们豪情满怀。在学校党委的正确领导下，全校师生万众一心迈向新的时代。请欣赏xxx校区的舞蹈《走进新时代》

14．著名笑星黄宏的小品《杨白劳和黄世仁》大家也许都已看过。今天我们这里也来了杨白劳和黄世仁，让我们看看这二位的债务问题是怎么解决的吧！

15． 青春是那么的火热，那么充满激情，犹如夏日的天空，总是高远而明丽。我们是那样的年轻，那样的朝气蓬勃，欢乐是今晚的主题，我们将用欢乐来尽情演绎。请您欣赏xxx系的舞蹈《向前冲》

16．歌声悠扬，这歌声是我们对伟大祖国的深情祝福，舞姿优美，这舞蹈是我们对家乡、对学校繁荣的衷心祝愿。让我们举起这欢乐的酒杯共同祝福新年的来临，迎接新年的曙光！请欣赏歌伴舞《饮酒歌》演唱者：xxx xxxx

结束语：《二十年后再相会》背景音乐起

踏着青春的节拍，我们向春天走来，一路欢歌，一路笑语，万物在漫天风雪中欣然等待。

激扬着青春的风采，我们向春天走来，一路欢歌，一路笑语，万物在翘首期盼中安然舒怀。

走进春天，走进蓬勃的希望，每一颗青春的心都焕发出缤纷的色彩

走进春天，走进时尚的动感地带，世界在我们眼前灿烂地舒展开来

xx学院2003年“走进春天”庆元旦、迎新春文艺晚会到此结束。各位老师、同学、再见~~

大家晚上好！光阴荏苒,斗转星移,光辉灿烂的2004年即将过去,充满希望和挑战的2005年悄然来临。我们天序员工欢聚于此,庆祝即将到来的元旦佳节！

岁月不居,天道酬勤,在过去的一年中我们 齐心协力 锐意进取 奋发图强 开拓创新 技术上不断攻克难关 市场上不断开疆拓土 我们辛勤的工作 换来了丰硕的收获！

展望即将迎来的一年,我们满怀憧憬,激情澎湃,更好的产品等着我们去开发,更大的市场等着我们去征服,一项壮观的事业等着我们去挥洒智慧和才能。

没有什么能阻挡,没有什么能动摇,我们满怀信心,开足马力,奔向更加辉煌的2005年！

弹指一挥间，我们送走了硕果累累的2005年，明天即将迎来充满希望的2006年。在这辞旧迎新之际，我代表 2005年是喜庆的一年，也是丰收的一年。在这一年里

金鸡报晓；

神犬驱邪。

闻鸡起舞；

放犬缉私。

犬守平安日；

梅开如意春。

犬守平安夜；

雀鸣幸福年。

犬守太平世；

梅开如意春。

犬守良宵夜；

莺歌娱乐春。

犬护祥和宅；

人过幸福年。

犬厉堪欺虎；

鱼灵巧化龙。

犬献梅花赋；

鸡留竹叶图。

户展新春景；

家传义犬图。

白梅凌雪尽；

黄耳报春来。

戊春人醉社；

戌日客登门。

戌日耀吉瑞；

狗年臻福祥。

戌日呈祯瑞；

狗年臻福祥。

戌刻花灯亮；

狗年喜气盈。

红梅扬正气；

黄耳报佳音。

花犬观鱼乐；

青云羡鸟飞。

花灯悬街市；

玉犬守门庭。

鸡鸣知日上；

犬吠报春来。

鸡舞三多日；

犬迎五福春。

鸡舞司晨早；

犬蹲守夜勤。

鸡携竹叶去；

犬踏梅香来。

金鸡交好卷；

黄犬送佳音。

金鸡歌国泰；

义犬报民安。

金鸡辞禹甸；

玉犬乐尧天。

金鸡操胜券；

玉犬报佳音。

金鸡报捷去；

锦犬送春来。

金鸡争报晓；

玉犬喜迎春。

金鸡追竹叶；

黄耳踏梅花。

金鸡歌晓旦；

玉狗问平安。

国期长治世；

犬守久安家。

春来燕子舞；

犬献雪梅图。

春眠强国梦；

犬护富民家。

春晓金鸡唱；

岁宁黄耳勤。

春光明盛世；

玉犬贺新年。

犬吠鸡鸣春灿烂；

莺歌燕舞景妖娆。

燕剪千丛锦；

犬迎万户春。

德禽争献瑞；

黄耳喜迎春。

德禽鸣福寿；

义犬保平安。

子夜钟声扬吉庆；

狗年爆竹报平安。

2002年元旦，全国上下，处处呈现着欢乐、祥和、喜庆的气氛，在此之际，邵伟华老师和公司全体易学工作人员向全国和世界各地的周易爱好者祝贺新年！公司的发展，离不开大家的支持，离不开中国***的领导。

甲：尊敬的各位领导

乙：亲爱的老师们

丙：同学们

合：大家好！

甲：欢迎大家来到体育馆，参加2005年元旦歌唱比赛暨新团员入团宣誓仪式，愿您在这里度过2004年的最后一个温馨快乐的下午。在这里我们向大家拜个早年，

合：祝大家新年快乐，合家安康！

乙：浩瀚苍穹、蔚蓝天空，孕育了华夏五千年古老璀璨的历史与文明

丙：蔚蓝天空、浩瀚苍穹，造就了炎黄万代人的勤劳和善良

甲：在这一片晴朗辽阔的蓝天下，我们二中人奋发图强、吟咏歌唱

乙：在这一片晴朗辽阔的蓝天下，我们二中人继往开来、自由翱翔

丙：珠江旖旎绿平洲

甲：二中迈步向前走

乙：今天我们明德博学同求索

丙：明天我们素质教育更上一层楼

甲：自强不息，人比天高，志在神州！

乙：团结奋进，脚比路长，丹心长留！

甲：今天，让我们用歌声共同敞开一扇心灵之窗，放飞希望，去寻觅我们的理想

乙：今天，让我们用歌声共同挽起友爱的臂膀，让明天来倾听我们爱心旋律的唱响

合：平洲二中2005年元旦歌唱比赛暨新团员入团宣誓仪式现在开始！

甲：今天的歌唱比赛设三个等奖和一个最佳台风奖，希望参赛的同学各展所能，尽最大的努力角逐今天的所有奖项！

1、丙：阳光洒在海面上，水中的鱼儿望着我们，悄悄地听我们愉快歌唱，小船儿轻轻飘荡在水中，迎面吹来了凉爽的风，做完了一天的功课，我们来尽情欢乐。下面首先请出第一位参赛者106班黄静芝同学给我们带来一首《让我们荡起双浆》。有请！

（甲、乙、丙一起下台）

2、甲：母爱就是一生相伴的盈盈笑语，母爱就是漂泊天涯的缕缕思念，母爱就是儿女病榻床前的关切焦灼。母爱就象一首田园诗，幽远纯净，和雅清淡；母爱就象一首深情的歌，婉转悠扬，轻吟浅唱；209班的梁泳诗同学说要用这首歌来表达自己对母亲的爱的无限感激。请听她为我们带来一首《世上只有》。

3、乙：记得有一年，我们学校组织了一部分同学到英德的英雄学校去进行“手拉手扶贫助困活动”。现在有很多贫困地区的学生，还有城市当中的贫困家庭的学生，他们连上学用的书包、文具都买不起，就更不用说辅导材料和课外读物了。而我们生活在城市和发达地区的孩子，家庭条件相对好很多，所以啊，希望同学们要好好珍惜现在的幸福，努力学习，为校争光！下面请听《手拉手之歌》，演唱：106班郑艺莎。

4、丙：邓小平同志提出了“一国两制”的伟大构想，使美丽的香港重新回到了祖国的怀抱，大家请听，那首《东方之珠》又在我们的耳边回响，有请102班梁浩华同学。

（嘉宾表演）甲：这是一首亘古传唱着的长调，在大地与苍穹之间，我们彼此倾诉那国魂的美丽，漫山遍野的山花，到处是庄稼，满山的牛羊，就是当年我军359旅征战的有陕北的江南之称的南泥湾。今天我们很高兴的请来了正在紧张学习的305班的同学，她们说，要用这首歌来作为送给大家的新年祝福！请欣赏我们今天的嘉宾表演：二胡古筝合奏《南泥湾》。

（嘉宾表演）乙：你只是别人生命中的过客，只能与人同走一段路，这一段路是如此的珍贵，是彼此心与心的交流和共享，在同样的蓝天下，我们共同成长，共同走过初中的三年，这三年的友情，对于在即将毕业的初三同学来说，是多么的珍贵，是多么的难忘，是多么的短暂，请继续欣赏305班的同学给我们带来的一首《我们的纪念册》。

5、丙：在贫瘠的山区，没有麦当劳，没有肯德基，更没有什么儿童乐园，有的只有歌声，有的只有高梁和泥鳅。那里的儿童用自己的歌声唱出了他们的童年，唱出了他们的快乐，唱出了他们的生活！请听107班的黄绮晴同学给大家唱出的一首《嘎妞妞》。

6、甲：是啊！在农村里到处可见的是竹篱笆呀牵牛花，浅浅的池塘有野鸭，弯弯的小河绕山下！戴斗笠呀光脚丫，小河旁尽情来玩耍，搓泥巴呀捉鱼虾，农家的生活乐无涯。请听206班的参赛者马文婷同学的一首《农家的小女孩》。

7、乙：谁能不顾自己的家园抛开记忆中的童年，谁能忍心看那昨日的忧愁带走我们的笑容，青春不解红尘，胭脂沾染了灰，让久违不见的泪水滋润了你的面容，唱出你的热情，伸出你的双手，让我拥抱着你的梦，让和风拂出的影像谱成生命的乐章，让我们期待明天会更好！请听208班的参赛者梁丽君同学给我们带来一首《明天会更好》。

8、丙：在同样的蓝天下，有同样辽阔无垠的蔚蓝海洋，它像我们人生奋斗的沙场，当我们疲倦的时候，总希望有一个宁静的港湾或小岛，可以让我们休憩、成长。这避风的地方，这宁静的小岛，需要善良的人们共同携手去开创。请听205班的余敏芝带来的一首《宁夏》。

（嘉宾表演）甲：我们热爱春天，因为春天充满着希望；我们拥抱阳光，因为阳光给我们温暖。我们拥抱二中，因为二中给予我们哺育和教导，在二中，我们放飞梦想，我们放飞希望！请欣赏305班同学给我们表演的独舞《放飞希望》。我们掌声请出梁雪敏同学。

（嘉宾表演）乙：大家请看，一群活泼可爱的女孩正打着粉红色的雨伞在雨中跳跃着她们美丽的舞步呢！在她们身上，我们看到了青春，看到了活力，她们给我们划出了一道亮丽的风景线！下面请欣赏305班的几个活泼可爱的女孩给我们带来的一曲《雨中即景》。掌声有请！

9、丙：门前有条小溪流，流水清清绕村口，小溪小溪停一停，把我的歌儿也带走，我的歌声甜又甜，我的歌声乐悠悠。请听302班的欧嘉静同学给我们带来的一首《门前有条小溪流》。

10、甲：一直以来，我都很感谢父母给予我的支持，我是一个不安分的孩子，我不喜欢走常人的路子，而且有些偏执，有些倔强……但父母给予我他们最大程度的支持和鼓励，包括物质上，包括行动上，也包括精神上。每次回家，都看着他们为生活，为家庭，为我在一点一点地老去，岁月在他们的脸上，在他们的鬓角留下越来越多的印迹……心里总是倍感惆怅……下面这首歌，就送给蓝天下千千万万的父母亲，愿他们身体健康，天天开心！请听209班李露琪同学给我们带来的《我的爸爸妈妈》。

11、乙：每个人都有童年，每个童年都在梦想与希望中成长。童年的天空是那样的清澈，童年的一切是那样的令人怀想，童年的目光里有太多的希冀与渴望。希望每个童年都能幸福快乐，都能勇敢荡起人生航程的双桨。请听205班林嘉怡同学给我们带来的一首《童年》。

12、丙：陈佩斯同学说，她的童年与众不同，她的童年令她没此难忘，下面请出最后一位参赛者陈佩斯同学，我们来听一下她的诉说吧！请听《童年》，演唱：110班陈佩斯。

（嘉宾表演）甲：好了，各位同学，今天参加歌唱比赛的曲目已经全部演唱完了。今天，我们增加了两个特别节目，一个是我们学校在这个学期组织的“千呼万唤此出来”的英语角，一个是我们学校的伍校长和初三的梁玉婷同学的英文歌合唱。下面就首先有请英语角给我们演出的《dolemi》，大家掌声有请。

（嘉宾表演）乙：各位同学，到了我们节目最高潮的时候了，下面我们以最热烈的掌声请出我们亲爱的伍校长和在紧张的学习中抽空到这里的梁玉婷同学，她们要给我们深情地演唱一首英文歌《昨日重现》。

（甲、乙、丙一起上台）

丙：我们再以热烈的掌声感谢伍校长和梁玉婷同学的深情演出。中国共产主义青年团是一支先进青年的群众组织，是广大青年在实践中学习共产主义的学校，是中国***的助手和后备军。

甲：这个学期，我们学校团委通过对一部分同学几个月严格的考验，挑选出一百多位同学，并通过学习和考试，通过了这一百多位同学的入团申请。

乙：今天，他们将要在这里进行庄严的宣誓，成为一个正式的团员了。

丙：那，下面我们请新团员上台进行宣誓，有请莫书记进行领誓。

（甲、乙、丙一起下台）

甲：各位同学，紧张的时刻到了，到底今天的各个奖项所属何人呢？下面我们用热烈的掌声请出我们的李校长给我们作总结和宣布获奖结果，并请获奖的同学迅速上台领奖。有请凌校长和伍校长颁奖。

（颁奖完好，甲、乙、丙一起上台）

丙：我们再以热烈的掌声感谢三位校长和鼓励获奖的同学，希望他们继续努力，把今天这把劲和信心用在学习上，取得更好的成绩！

乙：今天的获奖曲目，我们将会制作成cd在学校的校园广播中巡回播放，供全校的师生欣赏！

甲：各位同学，首先，真诚感谢今天所有到场的老师和同学们，你们的热心和支持，为我们的比赛圆满举办增添了色彩，同时，感谢台前幕后的所有工作人员的辛勤工作！

合：平洲二中2005年元旦歌唱比赛暨新团员入团宣誓仪式到此完满结束！祝各位身体健康、合家幸福、新年快乐！我们明年再见！

职教处元旦晚会主持词

元旦晚会主持词(节选)

开场白:

甲:新年的钟声即将敲响,时光的车轮又留下了一道深深的印痕。伴随着冬日里温暖的阳光，2004年元旦如约而至；

乙：在这一刻，我们已经感受到了春的气息，这是我们利民的春天，这是我们职教处这个大家庭的春天，这更是我们每个人的春天；

甲：今天，我们相约在这里，享受缘分带给我们的欢乐，享受这段美好时光；

乙：今天，我们相聚在这里，一起用心来感受真情，用爱来融化冰雪；

甲：今天，我们相聚在这里，敞开你的心扉，释放你的激情；

乙：今天，我们相聚在这里，这里将成为欢乐的海洋，让快乐响彻云霄！

甲：职教处2004年元旦联欢会现在开始！首先，由处长致新年祝词！（)感谢处长的祝福!让我们用掌声把祝福也送给她和她的家 人,祝他们新年快乐,身体健康!同时,也把祝福送给在座的每一位,祝大家新的一年万事如意,心想事成!

节目串词(节选):

1新年新气象,在新的一年里,你都有哪些想法呢技校班同学的想法就是希望明天会更好,这也是我们大家的想法,我们每个人都希望明天会更好!下面,就让我们在<明天会更好>的歌声中进入今天联欢会的第一版块<相约新年>!

12每个人都有过纯真的童年时代,它象一股清泉流淌在我们心底长大了,每每想起童年,我们都会回味无穷下面,电大班等给大家带来配乐诗朗诵<长大以后想想童年>有请!

19赵本山,宋丹丹以其诙谐、幽默打动了亿万观众的心，再加上小崔的机智，更显得珠联壁合。接下来就由、、为我们演绎02级版本的《昨天，今天，明天》！

27一段充满青春活力的劲舞过后，我们来共同欣赏一首歌曲《亲密爱人》。

30优美的笛声讲述了一段非常感人的故事，在人生的道路上，我们会经历挫折，经历失败，但是，只要我们不断努力，终会有成功的一天，因为《阳光总在风雨后》！

39各位班长的话让我们特别感动，电大三年生活，我们体会最深的就是感动。我们被同学感动着，被老师感动着，被一件件事情感动着。今天的联欢会就有许多事情让我们感动，许多老师和同学都为此付出了辛勤的劳动，他们为了能把最精彩的节目奉献给大家，经常是忙碌到深夜一、两点，这些都让我们感动不已。现在，就让我们用热烈的掌声感谢这台联欢会的总策划兼音响师、总导演我们的处长女士，感谢在座的每一个人感谢你们的辛勤付出！下面，我们01级同学就为大家献上这篇散文《感动》。

53在职教处，不论老师还是同学，真诚是彼此的依靠。这里不仅教书，而且育人，我们在座的每一个人都感受到了这一点，但是感受最深的，我想还要数历届留校的老师了，让我们一起来听一听他们的《真情告白》。

结束语：

甲：多么动人的夜晚，多么难忘的时光。虽然我们无法阻拦时间的流逝，但是我们可以主宰自己的心情；

乙：今天的联欢会更加体现出职教处是一个充满活力，面向未来的集体；

甲：在这里，校训“读好书，做好人”为我们指明了努力的方向，催人上进，振奋人心；

乙：在这里，有默默耕耘的辛勤园丁，有孜孜以求的莘莘学子；

甲：在这里，散发着油墨的清香，跳动着青春的脉搏；

乙：在这里，有我们对生活的激情，更有我们对未来的渴望；

合：因为，我们始终相信：明天会更好！

甲：今天的联欢会到此结束，再次祝大家新年快乐，万事如意，心想事成！

职教处元旦晚会主持词

元旦晚会主持词(节选)

开场白:

甲:新年的钟声即将敲响,时光的车轮又留下了一道深深的印痕。伴随着冬日里温暖的阳光，2004年元旦如约而至；

乙：在这一刻，我们已经感受到了春的气息，这是我们利民的春天，这是我们职教处这个大家庭的春天，这更是我们每个人的春天；

甲：今天，我们相约在这里，享受缘分带给我们的欢乐，享受这段美好时光；

乙：今天，我们相聚在这里，一起用心来感受真情，用爱来融化冰雪；

甲：今天，我们相聚在这里，敞开你的心扉，释放你的激情；

乙：今天，我们相聚在这里，这里将成为欢乐的海洋，让快乐响彻云霄！

甲：职教处2004年元旦联欢会现在开始！首先，由处长致新年祝词！（)感谢处长的祝福!让我们用掌声把祝福也送给她和她的家 人,祝他们新年快乐,身体健康!同时,也把祝福送给在座的每一位,祝大家新的一年万事如意,心想事成!

1新年新气象,在新的一年里,你都有哪些想法呢技校班同学的想法就是希望明天会更好,这也是我们大家的想法,我们每个人都希望明天会更好!下面,就让我们在<明天会更好>的歌声中进入今天联欢会的第一版块<相约新年>!

12每个人都有过纯真的童年时代,它象一股清泉流淌在我们心底长大了,每每想起童年,我们都会回味无穷下面,电大班等给大家带来配乐诗朗诵<长大以后想想童年>有请!

19赵本山,宋丹丹以其诙谐、幽默打动了亿万观众的心，再加上小崔的机智，更显得珠联壁合。接下来就由、、为我们演绎02级版本的《昨天，今天，明天》！

27一段充满青春活力的劲舞过后，我们来共同欣赏一首歌曲《亲密爱人》。

30优美的笛声讲述了一段非常感人的故事，在人生的道路上，我们会经历挫折，经历失败，但是，只要我们不断努力，终会有成功的一天，因为《阳光总在风雨后》！

39各位班长的话让我们特别感动，电大三年生活，我们体会最深的就是感动。我们被同学感动着，被老师感动着，被一件件事情感动着。今天的联欢会就有许多事情让我们感动，许多老师和同学都为此付出了辛勤的劳动，他们为了能把最精彩的节目奉献给大家，经常是忙碌到深夜一、两点，这些都让我们感动不已。现在，就让我们用热烈的掌声感谢这台联欢会的总策划兼音响师、总导演我们的处长女士，感谢在座的每一个人感谢你们的辛勤付出！下面，我们01级同学就为大家献上这篇散文《感动》。

53在职教处，不论老师还是同学，真诚是彼此的依靠。这里不仅教书，而且育人，我们在座的每一个人都感受到了这一点，但是感受最深的，我想还要数历届留校的老师了，让我们一起来听一听他们的《真情告白》。

结束语：

甲：多么动人的夜晚，多么难忘的时光。虽然我们无法阻拦时间的流逝，但是我们可以主宰自己的心情；

乙：今天的联欢会更加体现出职教处是一个充满活力，面向未来的集体；

甲：在这里，校训“读好书，做好人”为我们指明了努力的方向，催人上进，振奋人心；

乙：在这里，有默默耕耘的辛勤园丁，有孜孜以求的莘莘学子；

甲：在这里，散发着油墨的清香，跳动着青春的脉搏；

乙：在这里，有我们对生活的激情，更有我们对未来的渴望；

合：因为，我们始终相信：明天会更好！

甲：今天的联欢会到此结束，再次祝大家新年快乐，万事如意，心想事成！

本文从梳理康德的道德情感始，证明在道德学说方面，康德是西方哲学史上的第一个，也是唯一一个最能与中国的儒学相通的人。不过，一旦涉及到道德实践，康德的道德情感、良知等等便成为了外在的东西。可能这个问题，不是西方意义上的哲学家，而是东方意义上的圣人才能够加以解决的。因此本文以孔子的伟大教诲终。

<主题词> 道德情感；康德；实践理性；自由；孔子；仁；乐

一

道德情感在康德的道德哲学中处于什么地位，或者说具有什么功能？这个问题值得研究。

何谓道德情感(das moralische Gefühl)？康德在《德性形而上学》中有专门的论述。他说：“道德情感是对于仅仅出于我们的行为同这义务法则的一致或者冲突的意识而来的那种快乐或者不快的感受。”在这里康德明确地将道德情感同一般感性的或本能的(pathologisch)情感区别开来。道德情感是每个人，作为道德的存在者，自己就本源地具有的；它仅仅是主观的东西而不能充当知识；它是与纯粹实践理性及其法则直接相关的。<1>(SS530-531),<2>(437-439页) 在《实践理性批判》中，康德在论述“纯粹实践理性的动力”时，更是把对于道德法则自身的敬重看作是道德情感，<3>(S202),<4>(87页) 甚至是唯一真正的道德情感。<3>(S208),<4>(93页) 因为它仅仅是由理性导致的，只是充任使这个客观的德性法则成为那行为准则的动力。<3>(S197),<4>(82-83页) 因此它也就是这唯一无可置疑的道德动力。<3>(S199),<4>(85页)

人作为道德存在者赋有道德情感，这是无可置疑的。但是，人为什么是甚至首要地是道德的存在者或者说道德的动物呢？借助现象学的“悬置”方法，我们来尝试地找寻人身上有什么是不可悬置的，一旦将其悬置了，人也就会不成其为人了哩！金钱、财富、权力、荣誉、地位、名分、知识……这样些显然外在的东西，乃至人为获得它们而拥有的那些相应的能力，能否被悬置呢？我没有钱、没有财富，我没有能力去挣钱，那么我会很贫穷，甚至生存都难以维持，我只有极其艰难地度日，但是我仍然坚持不去欺骗、偷盗、抢劫，甚至我乞讨也坚持不取嗟来之食……那么，即使我已经落落入了这样的境况，我也仍然不失为一个人！我仍然值得被尊敬，不为别的，就为了我的那份坚持。没有金钱尚且如此，可想上述其他的就更可以是如此。再来看看身理心理上的条件，我残疾、半瘫、全瘫、内部器官疾病机能不健全……但我仍然坚持我的生命、不自暴自弃，一有可能仍会关心他人；甚至我痴呆，只要我仍然能够傻笑面对善意、狂怒对待罪恶，我就依然不失为一个人！依然有资格受人尊敬。最极端的莫过于一个人生命的丧失，倘若损人即可得生，却不为而死，则这个人就不仅不失为人，而且是人中之大丈夫！是很值得尊敬的。反之，倘若我损人为生，有健全的身体却自暴自弃，或者自私自利，决不关心他人，为富不仁，争权夺利，沽名钓誉……这样，我或许会使人厌恶，遭人畏惧，却决不会令人尊敬！正是在这个意义上，孟子才断然地讲：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《孟子•公孙丑》）<5>（二三七页）这样我们便可以得出，那始终不得悬置的、须臾不得离弃的，至少在人这个层面，也就是我们的人格及其尊严！而能够赋予每个人以人格及其尊严的，就只有人的纯粹实践理性、善良意志以及道德实践。道德才是人的真正的故乡！只有在这道德的故乡里，才会是“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。（《孟子•告子下》）<5>（三五三页）康德也正是因此而确立纯粹实践理性的优越与优先的地位，<3>(SS249-252),<4>(131-133页),<6>(53-54页) 确立一个无条件的善良意志是彻头彻尾地善良的，绝不会是恶的。<3>(S70),<7>(90页) 这里的善良意志也就是孟子的良能良知。于是人天然地就赋有道德情感，这应当不是问题。这道德情感一本于良能良知或者善良意志，始终维系着道德意向，促使我们不断地去践履道德法则。诚如孟子所言：“口之于味也，有同耆（嗜）焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”（《孟子•告子上》）<5>（三三O页）康德虽然是一位哲学家，但他也十分信任普通人的善良意志，他认为，每一个人，以至最普通的人，既不需科学，也不需哲学，就能够知道，每一个人必须做什么，必须知道什么。而且能够知道，这样做是诚实与善良的，甚至是智慧与高尚的。<3>(S31),<7>(54页)

二

我们知道康德在哲学上始终坚持划界的立场，譬如首先有神人相分，理论理性与实践理性的区分，以及感性与知性、知性与理性的区别，现象与自在之物、现相与本体等等一系列的区别与区分。不过在康德的哲学体系中，我们还是能够体会出他有着某种或隐或显地一以贯之的东西。从纯粹实践理性的优越性与优先性着手，我们试着来寻求这个东西。

首先，纯粹理性必然是现实地实践的，根本上是以人自身、人格的提升与完善为目的的。它对人的道德行为有着直接的关切，保障意志自由并赋予人以唯一的天赋自由权利，以让人能够自由、自主、自觉、自律地成其为人! <8> 于是人的至善乃至圆善成为了人的理想目标！通常我们会承认人是理性的存在者，人是自由的存在者。正因为我们是理性的存在者，所以我们是自由的存在者；而如果我们丧失理性，那么我们也就同时丧失自由。可见上述两种说法是逻辑地等值的。<1> 但令人不解的是，人们却不愿意承认人在本质上是道德的存在者。事实上说“人是道德的存在者”，同说“人是自由的存在者”，以及同说“人是理性的存在者”都是逻辑地等值的。因为康德也曾明确地指出：“这自由诚然是那道德法则的存在理由(ratio essendi)，那道德法则却是这自由的认识理由(ratio cognoscendi)。因为如果这道德法则不是预先在我们的理性中被明白地思想到，那么我们就决不会认定某种像自由一样的东西（尽管这并不自相矛盾）。但是，假使没有自由，那么这道德法则就不会必然地在我们之中找到。”<3>(S108),<4>(2页) 由此我们首先可以说，只有人是自由的，人才会是道德的。进一步我们根据自由本身的定义<2>还可以说，人一旦是不道德的，那么，他要么是受到了外部条件（像环境、他人等等）的强迫；要么是受到了内部条件（诸如本能欲求之类）的强迫，总而言之，他立即丧失自由，因而他是不自由的。这样我们便又可以得出：如果人是自由的，那么他是道德的。所以说“人是道德的”，同说“人是自由的”是逻辑地等值的，因而也同说“人是理性的”是逻辑地等值的。就这层意思我们在孟子的话中体会得更加真切。他说：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《孟子•尽心上》）<5>（三五四至三五五页） 这里的“仁义礼智根于心”表达的就是“人是道德的存在者”。所以是“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”（同上）<5>（三五O页）

其次，理性在其理论思辨与认识的活动中，即使是在直观或者经验的领域中，也必须是在纯粹理性及其理念的关切之下才会得以进行。“这自由概念既然已由这纯粹实践理性的一条绝然的法则所证明，它就充当了这纯粹的、甚至这思辨的理性体系的整个建筑的拱顶石，……”<3> (S107),<4>(1-2页) 事情很清楚，每一个人，甚至所有的理性存在者，无论是在实践行为中，还是在理论活动中，“都须服从这条法则，每一位理性存在者都决不应把自身和所有其他的理性存在者仅仅当作工具，而应当始终同时看作就是自在的目的自身”。<3>(S66),<7>(86页) 正是因此我们才有权要求所有的科学家都应当自觉地把自己的科研以及科技活动纳入到实践理性，也就是道德的约束范围，纳入到为实现人类至善的理想目的之下。凡是与此背道而驰的科学活动，譬如目前克隆人的研究，以及一切企图通过生物学、生理学，甚至生命科学的方式来“改造”或“再造”人、“改造”或“再造”人性，都是我们所坚决反对的！因为他们都极其严重地违背了纯粹实践理性的道德法则。他们也根本不明白，人性的至善是只有通过人自己自由、自主、自觉、自律地达成的，任何科技无论它有多么的先进、多么的发达，对此都只能是无能为力的。况且一种动机不纯善的活动，它的结果也就只可能是加倍不纯善！

再次，在反思判断力（审美判断力、目的论判断力）领域，同样始终贯穿着自由的理念。作为自由的存在者让自然也成为自由的，即理性正因其“自由”之本性，才使得我们作为理性的存在者不汲汲乎向大千世界（现象界）“索取”，而可以（被允许）进入自在之物。从而达成一个“无法之法”或“无序之序”的和谐完美的境界。于是这个世界的成员——“我”和“你”（他人）、“他”（自然）皆非“臣民”，都是平等的、活生生的“自由民”。<9> 康德在《实践理性批判》的结论中说道：“有两样东西，我愈经常愈持久地加以沉思，就愈使这内心充满时时更新、有加无已的景仰和敬畏：我头顶上的星空和我心中的道德法则。”<3> (S300),<4>(177页) 有学者将这里的“景仰”(Bewunderung)译为“惊赞”。我作为自由的存在者惊赞这大自然的“奇迹”(Wunder)，惊赞“我头顶上的星空”，这不是通常所理解的“自然的必然性”，而是指“自然的目的性”，<10> 即“战胜那些更多属于我们身上的兽性而与我们更高天职的教养极端对立的爱好（对享受的爱好）的粗野性与狂暴性，以扫清这人性发展的道路。”<11>(SS302-303),<12>(291页) 而且，只有在仅仅作为自由的存在者，作为道德主体的人当中，才会遇见就这个目的而言的无条件的立法，因而正是这种无条件的立法才单单使得人有能力成为一种终极目的，那整个自然都是在目的论上从属于这个终极目的的。<11>(S305),<12>(294页) 正是因此康德认可的唯一神学是“道德神学”(Moraltheologie)，它对一个至上存在体的此在的确信是基于德性的法则，也就是视其为这一切德性的秩序与完满性的原则。<13>(A632/B660),<14>(553页) “这道德神学使我们通过适合于这所有目的的体系，实现我们在现世中的天职，而不要狂热地，或者完全放肆地离弃这一种道德立法的理性在这善良品行中的指导作用，从而将这种指导与那至上存在体的理念直接挂钩。”<13>(A819/B847),<14>(675页) 康德在这里特别突出强调的是人的自由与自主和在道德上的自觉与自律，而神学的道德、宗教的道德往往是他律的。

综上所述，我们可以明显地看出，这一以贯之于康德哲学中的东西，就是这自由与实践或道德的主体性原则。正是在这点上，康德甚至超越了整个西方哲学的理路，而独与我们的儒学相会通。

三

道德是实践的事情。无论我们怎样的论说与追问道德的理据，甚至追问到先天先验、形上超越的层面，道德还是要时时地落实到我们当下的生活之中。既然人就是道德的存在者，那么人当然应该按照道德的原则去生活。康德在这方面为我们贡献了两个原则，一个是康德反复强调的道德的绝对命令：“要只按照那种你同时能够愿意其成为一条普遍的法则的行为准则去行动。”<3>(S51),<7>(72页) 另一个是判断我们行为的道德性的标准，即只有出于责任(Pflicht)的行为才赋有道德价值。<3>(SS22-26),<7>(46-49页) 前一个原则在儒学中被孔子切己地表达为：“己欲立而立人，己欲达而达人。”<3> 和“己所不欲，勿施于人。”<4> 《论语》中的对话与叙事既切人切己，又切实切事，而且其上，可以成为原则；其下，以之来实践更不会有丝毫的隔膜。真正地，只有在孔子这里，道德才成为了人的故乡，道德实践也才真正地成为了自由、自主、自觉、自律的行为。相应于康德的德性判准，《论语》有如下的一些表达，譬如“求仁而得仁，又何怨。”（《述而第七》第一四章）<5>“我欲仁，斯仁至矣。”<6>“为仁由己，而由人乎哉？”<7>“古之学者为己，……”（《宪问第十四》第二五章）<5>（一五五页） “君子求诸己，……”<8>（《卫灵公第十五》第二O章）<5>（一六五页） 等等。从字面上看，康德的表述更像是“原则”，然而却并不就更利于实践。道德上的事往往间不容发，必须当下就做出抉择。所以原则通常有助于思考以及反思，而对道德的实践，尤其当下的道德抉择似乎没有更多的帮助。况且只要是理论，哪怕是正确的理论，都会遭到他人的反对，引来喋喋不休、没完没了的争论与争吵。这种争论与争吵往往会令“伦理学家”，甚至“哲学家”为一大堆与事情本身不相干的计较所干扰，偏离正确的方向。<3>(S31),<7>(54页) 这于道德实践就不仅无益，反倒有害了。或者有人会说，康德的使命在于澄清理论，而不完全在于实践。但是康德坚定不移地主张“自律的道德”，假如他的道德学说不直接切实地相关于人们的道德实践，他岂不是又拱手地将道德让渡给了宗教的他律权威？看来康德很可能不是不想，而是不能！既要圆满地澄清与鲜明地突出道德的原则，又要切实地有利于当下的道德实践，还要始终坚持自由、自主、自觉、自律的道德选择，这不是一位哲学家，哪怕他是像康德那样伟大的哲学家，所能胜任的。惟有圣人才能胜任于此！“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”！（《八佾第三》第二四章）<5>（六八页）

康德至少在理论上也知道道德情感、良知一类观念对于道德实践的无庸置疑的重要性，然而他却不清楚这样一类观念究竟来自哪里。<3>(S31),<7>(53页) 于是他在讨论它们的时候往往是理论上明白，实践中却有些隔膜，难以给人提供当下直接的帮助。而谈到如何可能自觉自律地去培植与扩充自己的、以及如何可能通过教化与教养去培植与扩充他人的良知和道德情感的问题时，康德似乎就更显得有些力不从心、爱莫能助了。孔子从不讳言他的快乐和他的忧虑。这也就是自宋儒以来人们一直津津乐道、赞叹有加的“孔颜乐处”。孔子、颜子……他们究竟乐什么、忧什么？或者说，他们究竟为何乐、为何忧？我们先来看看孔子自己的说法。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。……”<9>（《学而第一》第一五章）<5>（五二页）

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁第四》第四章）<5>（六九页）

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”<10>（《雍也第六》第一八章）<5>（八九页）

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也第六》第九章）<5>（八七页）

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而第七》第一五章）<5>（九七页）

夫子自道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”<11>（《述而第七》第一八章）<5>（九八页）

显然，贫穷、陋室等等，凡夫不乐意，也并非孔颜所乐。但这为凡夫所忧的，却并非孔颜所忧。富贵，人之所欲，也并非孔颜所拒。孔子也讲：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而第七》第一一章）<5>（九六页） 也就是上述的“不义而富且贵，于我如浮云”，亦即“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。（《里仁第四》第五章）<5>（七O页） “仁”，孔子所知、所好、所乐者。“道”，孔子所知、所好、所乐者，因为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足以议也”。（《里仁第四》第九章）<5>（七一页）“德”，孔子所知、所好、所乐者。以及“艺”或“学”，孔子所知、所好、所乐者。因为“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。（《述而第七》第六章）<5>（九四页） 而“仁”是孔子之所知、所好、所乐的一以贯之者，因为仁是本，“仁，则私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。”<5>（九四页） 具体言说这番功夫的，就是前面提到的“克己四勿教”章。即“克己复礼为仁”和“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。（《颜渊第十二》第一章）<5>（一三O至一三一页） 所以，“唯仁者能好人，能恶人。”而“苟志于仁矣，无恶也。”反之，“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”（《里仁第四》第二章）<5>（六九至七O页） 也就是“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公第十五》第一章）<5>（一六一页）孔子所乐在此，其所忧也在此。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而第七》第三章）<5>（九三页） 这也就是“君子忧道不忧贫”。（《卫灵公第十五》第三一章）<5>（一六七页） 而之所以“仁者不忧”，（《子罕第九》第二八章、<5>（一一六页）《宪问第十四》第三O章<5>（一五六页））或者“君子不忧不惧”，（《颜渊第十二》第四章）<5>（一三三页） 是因为“仁者悲天悯人，其心浑然与物同体，常能先天下之忧而忧，然其为忧，恻怛广大，无私虑私忧”。<15>(245页) 孔子所乐、所忧皆一本于仁心仁体，是极其纯粹的道德情感，同时在孔子又无不是时时处处地自然流露。这应当归功于孔子长期自觉的礼乐修养与熏陶，孔子讲：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而第七》第一九章）<5>（九八页） 还讲：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”<12>（《八佾第三》第一四章）<5>（六五页）孔子的音乐修养也极高，他评价“韶乐”为“尽美矣，又尽善矣”（《八佾第三》第二五章）<5>（六八页）所以才有，“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”<13>（《述而第七》第一三章）<5>（九六页）同时孔子也以礼乐来培植和扩充其弟子们的道德情感。《论语》在这方面也有大量的记载，我仅取其中的一例来说明。《子罕第九》第一O章：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”<14> 钱穆认为：“本章记颜子赞叹孔子之道之高且深，而颜子之好学，所以得为孔门最高弟子，亦于此见矣。惟孔子之道，虽极高深，若为不可几及，亦不过在人性情之间，动容之际，饮食起居交接应酬之务，君臣父子夫妇兄弟之常，出处去就辞受取舍，以至政事之设施，礼乐文章之讲贯。细读《论语》，孔子之道，尽在其中，所谓无行而不与二三子者是丘也。非舍具体可见之外，别有一种不可测想推论之道，使人无从窥寻。学者熟读《论语》，可见孔子之道，实平易而近人。而细玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及处。虽以颜子之贤，而犹有此叹。今欲追寻孔子之道，亦惟于博文约礼，欲罢不能中，逐步向前，庶几达于颜子所叹欲从末由之一境，则已面对孔子之道之极高峻绝处。若舍其平实，而索之冥漠，不务于博文约礼，而别作仰钻，则未为善读此章。” <15>(231-232页) 这番体会才可以说是深得“圣人之学”、“圣人之志”。

孔子自况他的一生是“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”<15>（《为政第二》第四章）<5>（五四页） 孔子还说：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”（《宪问第十四》第三七章）朱子注释道：“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之妙。”<5>（一五七页）钱穆则进一步指出：“本章重在下学两字。一部《论语》。皆言下学。能下学，自能上达。无怨无尤，亦下学，然即已是上达之征。孔子反己自修，循序渐进，以致其知。知愈深而怨尤自去，循至于无人能知惟天独知之一境。故圣人于人事能竭其忠，于天命能尽其信。圣人之学，自常人视之，若至高不可攀，然亦本十室之邑所必有之忠信而又好学以达此境。故下学实自忠信始。不忠不信以为学，终无逃于为小人之下达。至于舍下学而求上达，昧人事而亿天命，亦非孔门之学。”<15>(383页) 于是我发现在康德那里完全是外在的道德情感，却是与孔子的生命融为一体的<16>，乃至于时光尽管流逝了约两千五百余年，我们却依然可以强烈而真实地感受到孔子那活泼泼的生命，耳畔仿佛还鸣响着孔子的雅言：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕第九》第一八章）<5>（一一四页）

<参 考 文 献>

<1> Inmmanuel Kant Die Metaphysik der Sitten Band Ⅷ der Theorie-Werkausgabe Herausgegeben von Wilhelm Weischedel Frankfurt am Main Suhrkamp 1982

<2> 康德的道德哲学 牟宗三译注 台北：台湾学生书局 2000

<3> Inmmanuel Kant Kritik der praktischen Vernunft, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten Band Ⅶ der Theorie-Werkausgabe Herausgegeben von Wilhelm Weischedel Frankfurt am Main Suhrkamp 1974

<4> 康德 实践理性批判 韩水法译 北京：商务印书馆 1999

<5> 朱熹 四书章句集注 北京：中华书局 1986

<6> 陆沉 追问伦理道德的形上根据 四川大学学报（哲学社会科学版），2002，(2)

<7> 康德 道德形而上学原理 苗力田译 上海人民出版社 1986

<8> 陆沉 论人的自由权利的根据 西南民族学院学报（哲学社会科学版），1999，(4)

<9> 叶秀山 说不尽的康德哲学 哲学研究，1995，(9)

<10> 叶秀山 重新认识康德的“头上星空” 哲学动态，1994，(7)

<11> Inmmanuel Kant Kritik der Urteilskraft Herausgegeben von Karl Vorländer Verlag von Felix Meiner in Hamburg 1954

<12> 康德 判断力批判 邓晓芒译 杨祖陶校 北京：人民出版社 2002

<13> Inmmanuel Kant Kritik der reinen Vernunft Verlag Philipp Reclam jun Leibzig 1966

<14> 康德 纯粹理性批判 韦卓民译 武汉：华中师范大学出版社 1991

<15> 钱穆 论语新解 北京：三联书店 2002

<16> <美>赫伯特·芬格莱特(Herbert Fingarette) 孔子——即凡即圣 彭国翔、张华译 南京：江苏人民出版社2002

<1> 人们一般说人是有理性的存在者，主要是从人与兽以及人与物相分而来。西方还更强调人与神相分，由此则特别说人是有限理性存在者。康德将理性分为运用于理论思辨的理性与运用于实践道德的理性，简称“理论理性”与“实践理性”。只有实践理性，更准确讲，只有纯粹实践理性才可能使我们决不受任何外部条件与内部欲求的强迫，不计成败利钝地只按照能够同时成为一般法则的行为准则去行动。也就是说使我们成为自由的存在者。而一般理论理性必然要受制于经验等等因素，所以是不自由的。脱离了实践理性的理论理性，更会是不道德的，甚至会是极端地不道德的。即使纯粹的理论理性也顶多是道德上中立的。如果一个人没有任何理性地去行动，那么他是不自由、不道德的，我们说他如同禽兽一般。而如果一个人仅仅凭着理论理性地去行动，譬如一味地惟利是图、损人利己……，那么他不仅是不自由的，而且是极端地不道德的，我们只好说他是禽兽不如的东西！禽兽本身不应当受任何指责，正是人的不道德的行为，甚至极端不道德的行为，不仅使人丧失尊严，而且也连带地令禽兽蒙羞！所以我以下谈到的“人是有理性的”同“人是自由的”，以及同“人是道德的”是逻辑地等值的，应当是特别地意指“人是有实践理性的”，甚至是特别地意指“人是可能有纯粹实践理性的”。

1 什么是“走a”？

“走a”是一种网络用语，主要用于表示男性想邀请女性去做某件事情或去某个地方玩耍的意思。其中，“a”指的是某件事情或某个地方的名称，因而“走a”等同于“去a”。

2 “走a”的使用场合

“走a”通常用于男女交往、情感交流、情侣约会等场合。比如，男生可以用“走a”来邀请女生和自己一起去看**、逛街、吃饭、旅游等等，一些比较浪漫的男生还会用“走a”来表达自己的爱意，邀请女生成为自己的女友或者妻子。

3 “走a”的注意事项

使用“走a”时需要注意以下几点：

1）语气要礼貌。词语中的“a”只是一个占位符，因此重点在于“走”，这是一个自然而然的邀请，不能给人一种强迫、威胁或者恶意的感觉。

2）“a”要明确。如果男生只说“走”，女生可能会不知道该去哪里，因此在邀请的时候应该明确地告诉女生要去哪里，比如“走a六号线地铁站”，或者“走a卡拉OK”。

3）掌握场合。不是所有场合都适合使用“走a”这种方式来邀请女生。比如在工作场合、学习场合、公共场合或者陌生人之间的交流中，使用“走a”可能会给人不恰当的感觉。

4 “走a”的背后意义

“走a”虽然只是一个简单的网络用语，但它背后蕴含着男性与女性之间的情感和思想。邀请女生走a，既是一种表达男生对女生好感的方式，也是一种展示自己诚意的方式。对于女生来说，接受男生的“走a”，既是一种回应男生好感的方式，也是一次浪漫的约会体验。因此，“走a”不仅仅是一种表达，更是一种沟通，它蕴含着男女之间的情感交流和互动。（本段主题词：情感交流）

5 “走a”的变体

除了“走a”这个最常见的网络用语外，还有一些变体，比如“a不a”，“a没a”等等。其中，“a不a”表示男生希望女生一起去某个地方或者做某件事情，但问的是女生是否愿意去，而“a没a”则是问女生是否已经去了或者想去。这些用语更为灵活，但要注意使用场合和语气。（本段主题词：变体用语）

6 “走a”在社交网络中的应用

随着社交网络的普及，人们可以在微信、QQ、微博等平台上使用“走a”这个网络用语来与朋友、家人或者陌生人进行互动交流。在微信中，可以使用“+”操作呼出发起约会功能，然后输入相应的地点和时间即可。在QQ和微博上，也可以使用“走a”或者“a不a”等用语来邀请好友。不过，在社交网络上使用这些用语要注意文本的语气和限制，避免发生误解和不必要的尴尬。（本段主题词：社交网络）

7 “走a”的发展走向

随着移动互联网的发展和网络文化的变迁，“走a”的形式和意义也在不断演变。一些新的网络用语和约会方式不断涌现，比如“逛街a”、“吃饭a”、“游玩a”等等，不同的地点和活动也让人们有了更多的选择和更多的体验。但不变的是，这是一种表达情感、促进互动和沟通的方式，既有利于个人成长，也有助于人际关系的建立和维护。（本段主题词：发展走向）

8 结语

“走a”作为一种网络用语和约会方式，在男女之间的情感交流中扮演了重要的角色。使用它需要注意语气、场合和方式，但更重要的是要传达出我们对亲友、恋人和他人的关心和真诚，让这种方式成为一种交流情感的桥梁和连接人与人的纽带。（本段主题词：情感表达）

把以下内容改成一句一句的主持词就行了^_^

各级少先队组织在党的领导和共青团组织的带领下，主动适应时代发展要求，着眼于提高少年儿童的全面素质，广泛开展了“雏鹰行动”、“手拉手”、“养成道德好习惯”、“民族精神代代传”等一系列具有鲜明特色的活动，坚持用正确的思想启迪少先队员，用科学的知识充实少先队员，用生动的实践锻炼少先队员，用先进的典型激励少先队员，为促进少年儿童的成长进步发挥了重要作用。全省广大少年儿童在星星火炬的旗帜下，自学、自理、自护、自强、自律，全面发展，茁壮成长，以自己的行动为红领巾增添了新的光彩。实践证明，少先队事业的蓬勃发展，是党的事业始终保持生机与活力的重要标志；少年儿童的健康成长，是国家和民族永远兴旺的希望所在。

少先队员小朋友们，我们国家现代化建设目标极其宏伟，在本世纪头20年集中精力全面建设小康社会，再继续奋斗几十年，到本世纪中叶基本实现现代化。你们的人生历程将与这样一个伟大的历史进程紧紧相伴。今天你们是天真烂漫的红领巾，明天你们将成为振兴中华、建设安徽的生力军，现代化建设的宏伟目标要靠你们去实现。希望你们从现在起，按照有理想、有道德、有文化、有纪律的要求，在学校里做一个好学生，在家庭中做一个好孩子，在社会上做一个好少年，为长大以后投身国家的现代化建设事业做好全面准备。

要坚持把个人的奋斗志向同国家的前途命运相联系，从小把握正确的人生航向。大家在历史课上都会了解到，爱国主义是我们国家几千年发展进步的重要力量源泉，是中华民族生生不息的强大精神支柱。你们要从了解和认识我们伟大祖国的悠久历史和灿烂文化、了解我国各族人民对人类文明作出的巨大贡献中，不断增强爱国情感，不断增强民族自尊心、自信心和自豪感。要把对祖国和人民的热爱化作刻苦学习、追求进步的动力，牢固树立现在为中华的崛起而读书、将来为祖国繁荣昌盛而奋斗的远大志向，自觉把个人今天的成长进步同祖国明天的繁荣富强紧密联系在一起。要充分认识到爱国主义同社会主义本质上是统一的，从小坚定跟党走中国特色社会主义道路和建设社会主义的信念，并时刻准备着为这一崇高使命贡献自己的全部力量。

要坚持砥砺优良品质与养成良好习惯相结合，从小打好做人做事的根本。无大德不成大器。不论将来你们从事什么工作，要真正能有大的作为，都必须从小养成优良品德，奠定做人之本、立业之基。要坚持从现在做起、从小事做起，在一点一滴中积累，在一言一行中培养，逐步养成自觉遵纪守法、遵守社会生活基本规范的良好习惯。要继承和发扬中华民族的传统美德，学习和实践社会主义道德，树立心中有祖国、心中有集体、心中有他人的意识，努力培养积极向上、文明礼貌、团结友爱、克己奉公、助人为乐的高尚品德。要树立科学的世界观、人生观、价值观，不断增强辨别是非、善恶、美丑的能力，增强抵制错误思潮和腐朽思想侵蚀的能力，正确认识世界、正确对待人生、正确选择生活道路、正确把握生活准则，努力成为一个品德高尚的人，一个有益于社会、有益于人民的人。

要坚持学习书本知识与投身实践相一致，从小培养服务人民、奉献社会的本领。知识改变命运，学习成就未来。一切有作为、有成就的人，无不得益于勤奋学习。你们一定要牢记“少小不努力，老大徒伤悲”的古训，把学习作为首要的任务，刻苦钻研各种科学文化知识，不断开阔视野，切实增强本领。要争当勤于动脑、大胆质疑的“小问号”，掌握科学方法，培养科学精神，不断提高学习能力。要争当勤于探索、勇于创造的“小发现”，从一个个小发明、小制作开始，不断培养创新意识和创新能力。要争当勤于动手、积极实践的“小能手”，踊跃参加各种有意义的课外校外活动，善于运用学到的知识解决生活中的困难和问题，不断提高实践能力，努力做到知、行统一，成为既具有崇高理想又能脚踏实地为祖国、为人民服务的人才。

要坚持锻炼强健体魄与磨练顽强意志相统一，从小积累建设祖国、保卫祖国的本钱。当代少年儿童都要立志成为能够迎接各种严峻挑战的勇士。要从小坚持体育锻炼，养成良好的卫生习惯，不断增强体质，为完成学业和将来担负繁重的工作，准备好身体上的本钱。要以革命前辈和英雄人物为榜样，认真学习他们在艰难困苦面前表现出来的坚强意志和拼搏精神，从小锤炼勇敢顽强的意志品格，不向困难低头，不被挫折压倒，艰苦奋斗，自强不息，以朝气蓬勃、昂扬向上的精神状态迎接未来的挑战。

少先队是少年儿童健康成长的摇篮，少先队的工作重要而光荣。全省各级少先队组织要坚持以“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻党的教育方针，切实做好教育引导、实践育人、服务育人和文化育人的工作，特别是要充分发挥少先队组织在少年儿童思想道德建设中的重要作用，把广大少年儿童团结好、教育好、带领好，让星星火炬代代相传。广大少先队辅导员和少年儿童工作者要一如既往地倾注爱心、耐心、恒心，勤奋工作，求实创新，努力把培养下一代的工作做得更好。

加强对少年儿童的教育和培养是着眼未来的希望工程，也是齐抓共管的社会工程。各级党委和政府要以对未来极端负责的精神，更加关心少年儿童的成长，更加重视少年儿童工作，下大力气解决好少年儿童教育中存在的突出问题。尤其是要认真贯彻落实《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，大力加强少年儿童思想道德教育，广泛开展少年儿童道德实践活动。要切实维护好少年儿童的合法权益，加强以爱国主义教育基地为重点的少年儿童活动场所的建设、使用和管理，净化少年儿童成长的环境。共青团组织要担负起全团带队的光荣职责，进一步加强对少先队的领导，支持少先队创造性地开展工作。教育行政部门要把少先队工作纳入学校工作的总体布局，帮助少先队更好地发挥作用。学校、家庭、社会各个方面都要密切配合，努力形成全社会关心少年儿童、爱护少年儿童、为少年儿童办好事、为少年儿童作表率的良好风尚。

少先队员小朋友们，少年儿童时期是美好人生的开始，远大的理想在这里孕育，高尚的情操在这里萌芽，良好的习惯在这里养成，生命的辉煌在这里奠基。相信你们一定能够走好人生的第一步，一定能够成长为中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人，一定能够在实现中华民族伟大复兴的历史进程中书写出美好的人生华章!

朗读者第十期主题词味道

　由董卿主持的《朗读者》从第一期播出到现在一直都是备受观众的喜爱，节目已经播出九期了，每一期都会给我们带来不一样的感动。下面是我整理的关于朗读者第十期主题词味道，希望大家喜欢!

　朗读者第十期主题词

　朗读是传播文字

　而人则是展现生命

　将值得关注的生命

　和值得关注的文字完美结合

　就是我们的《朗读者》，

　打开一本书，节选一段文字，把它朗读出来。看似简单的形式，其中包含无穷的故事。朗读者，未必是名人，而是有过经历的、具有内在底蕴的，真正“有故事”的人。

　一个3米高的古朴小亭，一套专业的收录设备，一段沁人心脾的动人文字……4月21日，央视《朗读者》节目中的“朗读亭”终于漂到了长沙，引得热爱阅读的人们纷纷慕名前来。在那个闹中取静的小空间里，留下自己最真诚的情感。

　当天，长沙市天心区2017年校园文化进社区启动暨金口才朗读演说社授牌仪式在太平老街举行，长沙市首家公益朗读亭也正式亮相。

　在形形色色的爱好者中，一群活泼可爱的孩子显得格外引人注目。活动中，天心学子和“金口才”朗读演说社成员为市民群众联袂演绎了一场语言艺术盛宴。

　著名文化学者陈曦明老师带领小朋友身着古典服饰齐读《三字经》《弟子规》等中华文学经典，传播中华文化，弘扬传统美德。来自天心区的4名小学生诗朗诵《璀璨天心》，将天心之美娓娓道来。

　本次活动为长沙市首个公益性、专业性朗读演说社团金口才朗读演说社授牌，由天心区委宣传部和金口才朗读演说社共同打造的中南地区首个公益朗读亭也在太平老街正式启用。古香古色的朗读亭内安装了目前最为先进的数字录音设备，市民游客可走进亭中读一段喜爱的文字，讲一个动人的故事，感受语言的魅力和文字的力量。

　天心区校园文化进社区活动已连续举办五届，开展了演艺进社区、培训进社区、歌手大奖赛、文化大课堂等系列活动，为广大学子搭建了展示平台，为社区群众送去了文化大餐，深受大家的欢迎。

　今年的校园文化进社区突出内容创新，新增了戏曲进校园、经典朗读进校园等主题活动，将通过建立戏曲文化志愿者工作站、金口才朗读演说社，开展优秀戏曲剧目校园巡演、社区展演，组织中华经典朗读等活动，致力于将高雅艺术真正送入平常百姓家，让更多的人感受朗读的乐趣和经典的魅力，领悟中华传统文化的博大精深，掀起全民学习中国传统文化的'热潮。

　《朗读者》第十期人生百态皆“味道”

　本期节目主题词：味道!

　说起”味道”，大多数人会首先想起舌尖上的满足。而董卿说：我首先想起的是《红楼梦》。

　因为《红楼梦》是一部最有味道的文学作品。

　既有着让刘姥姥百思不得其解的要用十只鸡配着烧的茄鲞，也有着元妃省亲的时候派专人赏了宝玉的糖蒸酥酪。《红楼梦》最触动人心的是字里行间的人生况味，《好了歌》的好便是了，了便是好，那是一份心酸和无奈。世事洞明皆学问，人情练达即文章，这是为人处世的一份智慧;一个是枉自嗟呀，一个是空劳牵挂，这是贾宝玉和林黛玉命中注定的爱断情殇。

　味道落到笔上，就成了风格，吃进胃里就成了乡愁，刻在心上那就成了一辈子都解不开的一个结。让我们尽情地去享受生活的滋味吧!我们感受到的越多，我们便生活得越长久!

　朗读者 张小娴

　朗读者：张小娴，1967年11月3日出生于香港，毕业于香港浸会大学，是继亦舒之后香港最受欢迎的畅销爱情女作家。

　1993年为《明报》撰写“娴言娴语”专栏文章。1994年于《明报》连载《面包树上的女人》而出名。1997年5月出版的《荷包里的单人床》进入香港畅销书排行榜首。1998年创办香港第一本本土女性杂志《AMY》，任总编辑至2008年。2005年她的《Channel A》系列中的《那年的梦想》改编成22集时尚都市情感剧《如果月亮有眼睛》，成为第一部被搬上荧屏的作品。

　2013年8月，推出爱情主题书《你终将爱我》;2014年4月，张小娴推出散文集《那些为你无眠的夜晚》;2015年推出长篇小说《致遗忘了我的你》。

　她创作的60多本书，全都与爱情有关，她的作品被称为“爱情治愈文学”，许多读者习惯从她的文字中来寻找处理感情的方式。

　提起“爱情的味道”，她是这样解读的：

　最美好的爱情，就是两个自我都是可以包容的。

　爱情的保鲜方式是：你要不停的让自己变得优秀一点。

　不适合的人还是早一点分开好。

　当你年轻的时候，你认为爱情是你人生的全部，其实它不是人生最重要的部分。如果很多女孩子，用她花在爱情上的时间，去努力做其他的事情，去做她的工作，去努力她自己的人生，我觉得她可能会成功最大一些。

　爱情慢慢会变成恩情，一种长久的感情。

　人们的爱情，有时需要向人生妥协。

　作为一位具有少女心的文学爱好者，我特崇拜张小娴。她的话，我在一句一句的研记;她的书，我正在一本一本地拜读。

　女神张小娴给大家朗读的是自己的作品《爱情的餐桌》，用于献给她所爱的那个人。

　“爱情从餐桌开始，也在餐桌上消逝;我要一直跟你吃到永远，看着我们彼此在餐桌上渐渐凋零。”

　读到再也不能陪伴的时候，张小娴忍不住流下泪水。

　人生，谁的“爱情”只有美好的“味道”，没有五味杂陈

　唉!当你拥有时，请一定要懂得去珍惜哦!

　朗读者 ： 胡忠英，国家中式烹调师高级技师，G20杭州峰会餐饮文化组组长。

　自古以来，文人墨客对于珍馐美馔，不吝笔墨。既然节目主题词是“味道”，那怎么可以离得开味蕾所接触到的味道呢所以胡忠英的上台并不让人意外。

　胡忠英是大师级别的名厨。他于1967年1月从业至今已50年，师从于著名的杭州名厨童水林先生，现在还是他的岳父。

　去年，在G20杭州峰会上，他为来自世界各地的几十位政要们献上了令人惊艳的中国味道。

　胡忠英说“味”“味道”，“味”指酸甜苦辣，“道”指方法。他用五十年的厨师生涯，给了”味道“他自己的诠释，把中华饮食转化为中华文化。

　并讲述推荐了一种西红柿炒鸡蛋的良法：番茄在油里慢慢小火煸，一直煸到透出红油，然后把鸡蛋淋下去，又要铲锅慢慢翻，这样炒出来的番茄鸡蛋最香。

　听了之后，我觉得这种做法，应该还是最营养的。以后做饭的时候，按照胡师傅的方式试着做做，肯定又有营养又好吃!

　他朗读的是古龙的散文《吃胆与口福》，献给已故师父童水林。

　“吃得是福。能吃的人不但自己有了口福，别人看着他开怀大嚼，吃得痛快淋漓，也会觉得过瘾之至。”

　朗读者 张艾嘉

　朗读者：张艾嘉，1953年生于中国台湾，祖籍山西五台，毕业于台北美国学校，是中国台湾女演员、歌手、导演、编剧、制片人。

　提起张艾嘉，大家的第一个反应往往都是——这是一个有故事的女人。而对于女人来说，“故事”几乎就等同于她的“味道”。

　岁月如歌，人生如酒。光阴逝去，每一个女人都难免感慨容颜逝去、青春不再。“还记得年少时的梦吗像朵永远不凋零的花……”但张艾嘉却将生命中的每一段时间都酿成了醇厚的美酒，20岁的她轰轰烈烈，30岁回归家庭，40岁转型导演，50、60岁依然续写传奇。世人感慨于她的美丽与才华，而她却始终“轻描淡写”。

　光阴的故事里有她深情地演绎，青春的烦恼中有她爱的代价。

　作为一个明星，张艾嘉从不刻意遮掩自己的年龄。在节目中，当被问到如何界定年龄的味道时，她坦言：“我不觉得有什么要去躲躲藏藏的，或者避讳不谈。一切都来得很自然，逃也逃不掉。”

　而对于女人的味道，张艾嘉也用自然来形容：“味道是要被品尝的，我相信味道是来自于你自己人生的态度，你怎么看待自己，那你散发出来的东西是自然的，那个就是你自己的味道。”

　“岁月女神”张艾嘉朗读了卡伦布里克森的《走出非洲》，送给每个正在聆听的人。

　“那一片片森林，那一道道河流，以及旷野里的风，都知道我们即将分手。”

　《 朗读者 》节目形式

　节目背景

　《朗读者》自2017年与观众见面，即带动全民朗读热情，成为观众心中的能量补给站，真正实现破圈传播，收获海内外深远影响力，向世界展示了真实、立体、全面的中国。

　节目特色

　《朗读者第三季》借助新媒体升级、主题升级等，从“一个人，一段文”转换为“读天地人心”，从单向传播转换为双向互动，让普通人的生活成为可供观照的读本，让人人皆可成为朗读者。除了新媒体升级外，节目在主题选择上将更加具有社会性、共情性。节目将话语权分发给每一位普通观众，让小小的一平方米朗读亭成为交流经验的场所，让人畅所欲言地表达自己，发出独一无二的声音。节目将视线更多地投向生活中的普通人和日常生活，聚焦于社会话题，以及亭外真实的车水马龙和城市日夜。通过朗读与大众的生活相连接，让观众能够在观看节目的过程中产生共情和共鸣。

　同时打造了“一平方米”和“一万公里”两个新的节目样态：“一平方米”就是朗读亭直播活动，“一万公里”则是节目组将走出演播室，走向更广袤大地，去聆听远方谁在朗读。

　《 朗读者 》总体评价

　《朗读者》也许是无心之举，但结果却相当有意义。《朗读者》所传递的责任感、温情符合中国人的传统价值；《朗读者》选的人、想讲述的故事，更多强调了“爱”和各种“责任”。（《新京报》评）

　《朗读者》的出现已经是一个好现象，做为一档有关于“文化”本身的节目，它让观众树立“慢一点，感受美好”的生活观念，它在向大家传达一种“拾起阅读习惯”的文化理念。（人民网评）

　不少人把《朗读者》喻为是传播文化的又一股“清流”，以此肯定该节目的创办意义。而节目中朗读嘉宾分享各自的动人故事，带给观众文学、文字以外的享受及思考，则让这股“清流”更加透彻、明亮；《朗读者》的魅力并不仅仅在于朗读本身，每位嘉宾在朗读之前分享的个人故事，同样很精彩，很吸引人。而且，嘉宾分享的故事往往与要朗读的内容有一定关联，起到了很好的铺垫作用。

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寓情于景

通过对江天,山景,落日,断鸿等的景物描写,表达了作者报国无门、雄心壮志无处施展的的愤懑与愁苦之情

附：

水龙吟·登建康赏心亭

名称: 水龙吟·登建康赏心亭

作者简介:

辛弃疾（1140-1207），字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）人。一生以恢复为志。工于词，为豪放派词人代表，风格沉郁顿挫，悲壮激烈，人称“词中之龙”，与苏轼并称“苏辛”。著有《稼轩长短句》，今人辑有《辛稼轩诗文抄存》。《全宋词》存词六百二十余首。

主题词或关键词: 宋词

栏目关键词: 宋词三百首

体裁: 词

年代: 南宋 内容介绍

水龙吟·登建康赏心亭①

楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目②，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里③，江南游子。把吴钩看了④，阑干拍遍，无人会、登临意。

休说鲈鱼堪脍⑤，尽西风、季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气⑥。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此⑦。倩何人、唤取红巾翠袖，揾英雄泪⑧？

〔注释〕

①建康赏心亭：为秦淮河边一名胜。

②“遥岑”三句：远望遥山，像美人头上的碧玉簪、青螺发髻一样，似都在发愁，像有无限怨恨。

③断鸿：失群孤雁。

④吴钩：吴地特产的弯形宝刀，此指剑。

⑤“休说”句：表示自己不愿放弃大业，只图个人安逸。

⑥“求田”句：表示自己羞于置田买屋安居乐业。刘郎：即刘备。

⑦“可惜流年”三句：自惜年华在无所作为中逝去，为国运感到忧愁，人比树老得还快。

⑧揾（wèn）：擦试。

〔赏析〕

这首词作于乾道四至六年（1168-1170）间建康通判任上。这时作者南归已八、九年了，却投闲置散，作一个建康通判，不得一遂报国之愿。偶有登临周览之际，一抒郁结心头的悲愤之情。建康（今江苏南京）是东吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代的都城。赏心亭是南宋建康城上的一座亭子。据《景定建康志》记载：“赏心亭在（城西）下水门城上，下临秦淮，尽观赏之胜。”

这首词，上片大段写景：由水写到山，由无情之景写到有情之景，很有层次。开头两句，“楚天千里清秋，水随天去秋无际”，是作者在赏心亭上所见的景色。楚天千里，辽远空阔，秋色无边无际。大江流向天边，也不知何处是它的尽头。遥远天际，天水交溶气象阔大，笔力遒劲。“楚天”的“楚”地，泛指长江中下游一带，这里战国时曾属楚国。“水随天去”的“水”，指浩浩荡荡奔流不息的长江。“千里清秋”和“秋无际”，显出阔达气势同时写出江南秋季的特点。南方常年多雨多雾，只有秋季，天高气爽，才可能极目远望，看见大江向无穷无尽的天边流去。的壮观景色。

下面“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻”三句，是写山。“遥岑”即远山。举目远眺，那一层层、一叠叠的远山，有的很象美人头上插戴的玉簪，有的很象美人头上螺旋形的发髻，景色算上美景，但只能引起词人的忧愁和愤恨。皮日休《缥缈峰》诗：“似将青螺髻，撒在明月中”，韩愈《送桂州严大夫》诗有“山如碧玉”之句（即簪），是此句用语所出。人心中有愁有恨，虽见壮美的远山，但愁却有增无减，仿佛是远山在“献愁供恨”。这是移情及物的手法。词篇因此而生动。至于愁恨为何，又何因而至，词中没有正面交代，但结合登临时地情景，可以意会得到。

北望是江淮前线，效力无由；再远即中原旧疆，收复无日。南望则山河虽好，无奈仅存半壁；朝廷主和，志士不得其位，即思进取，却力不得伸。以上种种，是恨之深、愁之大者。借言远山之献供，一写内心的担负，而总束在此片结句“登临意”三字内。开头两句，是纯粹写景，至“献愁供恨”三句，已进了一步，点出“愁”、“恨”两字，由纯粹写景而开始抒情，由客观而及主观，感情也由平淡而渐趋强烈。一切都在推进中深化、升华。“落日楼头”六句意思说，夕阳快要西沉，孤雁的声声哀鸣不时传到赏心亭上，更加引起了作者对远在北方的故乡的思念。他看着腰间空自佩戴的宝刀，悲愤地拍打着亭子上的栏干，可是又有谁能领会他这时的心情呢？

这里“落日楼头，断鸿声里，江南游子”三句，虽然仍是写景，但无一语不是喻情。落日，本是日日皆见之景，辛弃疾用“落日”二字，比喻南宋国势衰颓。“断鸿”，是失群的孤雁，比喻作为“江南游子”自己飘零的身世和孤寂的心境。辛弃疾渡江淮归南宋，原是以宋朝为自己的故国，以江南为自己的家乡的。可是南宋统冶集团根本无北上收失地之意，对于像辛弃疾一样的有志之士也不把辛弃疾看作自己人，对他一直采取猜忌排挤的态度；致使辛弃疾觉得他在江南真的成了游子了。

“把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意”三句，是直抒胸臆，此时作者思潮澎湃心情激动。但作者不是直接用语言来渲染，而是选用具有典型意义的动作，淋漓尽致地抒发自己报国无路、壮志难酬的悲愤。第一个动作是“把吴钩看了”（“吴钩”是吴地所造的钩形刀）。杜甫《后出塞》诗中就有“少年别有赠，含笑看吴钩”的句子。“吴钩”，本应在战场上杀敌，但现在却闲置身旁，只作赏玩，无处用武，这就把作者虽有沙场立功的雄心壮志，却是英雄无用武之地的苦闷也烘托出来了。第二个动作“栏干拍遍”。

据宋王辟之《渑水燕谈录》记载，一个“与世相龃龉”的刘孟节，他常常凭栏静立，怀想世事，吁唏独语，或以手拍栏于。曾经作诗说：“读书误我四十年，几回醉把栏干拍”。栏干拍遍是胸中有说不出来抑郁苦闷之气，借拍打栏干来发泄。用在这里，就把作者雄心壮志无处施展的急切非愤的情态宛然显现在读者面前。另外，“把吴钩看了，栏干拍遍”，除了典型的动作描写外，还由于采用了运密入疏的手法，把强烈的思想感情寓于平淡的笔墨之中，内涵深厚，耐人寻味。“无人会、登临意”，慨叹自己空有恢复中原的抱负，而南宋统治集团中没有人是他的知音。

后几句一句句感情渐浓，达情更切，至最后“无人会”得一尽情抒发，可说“尽致”了。读者读到此，于作者心思心绪，亦可尽知，每位读者，也都会被这种情感感染。

上片写景抒情，下片则是直接言志。下片十一句，分四层意思：“休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未？”这里引用了一个典故：晋朝人张翰（字季鹰），在洛阳作官，见秋风起，想到家乡苏州味美的鲈鱼，便弃官回乡。（见《晋书。张翰传》）现在深秋时令又到了，连大雁都知道寻踪飞回旧地，何况我这个漂泊江南的游子呢？然而自己的家乡如今还在金人统治之下，南宋朝廷却偏一隅，自己想回到故乡，又谈何容易！“尽西风、季鹰归未？”既写了有家难归的乡思，又抒发了对金人、对南宋朝廷的激愤，确实收到了一石三鸟的效果。“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”，是第二层意思。求田问舍就是买地置屋。刘郎，指三国时刘备，这里泛指有大志之人。这也是用了一个典故。三国时许汜去看望陈登，陈登对他很冷淡，独自睡在大床上，叫他睡下床。许汜去询问刘备，刘备说：天下大乱，你忘怀国事，求田问舍，陈登当然瞧不起你。

如果是我，我将睡在百尺高楼，叫你睡在地下，岂止相差上下床呢？（见《三国志。陈登传》）“怕应羞见”的“怕应”二字，是辛弃疾为许汜设想，表示怀疑：象你（指许汜）那样的琐屑小人，有何面目去见象刘备那样的英雄人物？这二层的大意是说，既不学为吃鲈鱼脍而还乡的张季鹰，也不学求田问舍的许汜。

作者登临远望望故土而生情，谁无思乡之情，作者自知身为游子，但国势如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是说，我很怀念家乡但却绝不是像张翰、许汜一样，我回故乡当是收复河山之时。作者有此志向，但语中含蓄，“归未？”一词可知，于是自然引出下一层。

“可惜流年，忧愁风雨，树犹如此”，是第三层意思。流年，即时光流逝；风雨指国家在风雨飘摇之中，“树犹如此”也有一个典故，据《世说新语。言语》，桓温北征，经过金城，见自己过去种的柳树已长到几围粗，便感叹地说：“木犹如此，人何以堪？”树已长得这么高大了，人怎么能不老大呢！这三句词包含的意思是：于此时，我心中确实想念故乡，但我不不会像张瀚，许汜一样贪图安逸今日怅恨忧惧的。我所忧惧的，只是国事飘摇，时光流逝，北伐无期，恢复中原的宿愿不能实现。年岁渐增，恐再闲置便再无力为国效命疆场了。这三句，是全首词的核心。到这里，作者的感情经过层层推进已经发展到最高潮。

下面就自然地收束，也就是第四层意思：“倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪。”倩，是请求，“红巾翠袖”，是少女的装束，这里就是少女的代名词。在宋代，一般游宴娱乐的场合，都有歌妓在旁唱歌侑酒。这三句是写辛弃疾自伤抱负不能实现，世无知已，得不到同情与慰藉。这与上片“无人会、登临意”义近而相呼应。

这首词，是辛词名作之一，它不仅对辛弃疾生活着的那个时代的矛盾有充分反映，有比较真实的现实内容，而且，作者运用圆熟精到的艺术手法把内容完美地表达出来，直到今天仍然具有极其强烈的感染力量，使人们百读不厌。