杨绛为什么会跟钱钟书离婚？

钱钟书和杨绛要是真的很恩爱，为什么会写《围城》题主的潜台词是，钱钟书和杨绛的婚姻并不是完美婚姻，因为婚姻不完美，所以才有那么痛的领悟，才能写出刻骨铭心的文字，以及入木三分的“爱情”。

认真读书。现在市面上的《围城》都会在结尾放上杨绛写的后序，其实这个问题的答案就在里面。

我曾在一篇文章里指出：创作的一个重要成分是想象，经验好比黑暗里点上的火，想象是这个火所发的光；没有火就没有光，但光照所及，远远超过火点儿的大小。

创造的故事往往从多方面超越作者本人的经验。要从创造的故事里返求作者的经验是颠倒的。而《围城》只是一部虚构的小说，尽管读来好像真有其事，实有其人。

原本，这段话是用来反驳当时所流行的，把钱钟书当作方鸿渐，来倒推钱钟书其实学历造假的说法。也许杨绛自己也没想到，许多年后，这段话还要用来证明她和钱钟书的感情没有间隙。

钱钟书与杨绛的爱情是属于相敬如宾的那种，这样已经了不起了，他们真是因为爱情走到了一起，费孝通曾经也是杨绛追求者，哪怕钱钟书去世后，费去拜访，杨绛都是以楼高婉拒费。

终究不是阿里萨和达萨。殊不知多少人证不得爱情因果，我们对爱情有着百般要求，爱了淡了厌了倦了，怕是多少人的写照，一辈子相扶相持，相濡以沫，难道还有更高的祈盼！

六十多年的夫妻你说没吵过嘴，那不可能，杨绛自己写过他们吵嘴，为了一个法语发音的事，青年夫妻年轻气盛，不服对方也正常，但最重要的是他们事后会反思。

反思以后就能尽量避免这类争吵，而且争吵也主要是文化上的，说他们整天像小说人物一样为家庭琐事争吵我是不相信的，他们也没那个时间。

《围城》：

关于《围城》，钱先生在美国的时候就说过的，他说《围城》绝不是自传性质的作品：“譬如说，《围城》的男主角，跟我的性格大不相同。

我是个aggressive积极又充满活力的人，而方鸿渐则比较被动（而且无才，我想），拖沓，窝囊，最后对人生整个感到幻灭，disillusioned。

《围城》出版后，很多女读者写信来打破砂锅，问我是不是书中的男主角，婚姻生活是否如意等等，其实我是一个happily-married man。

个人感觉是思维和语言，文化的融合已经在思维和语言上展现出来了！象征体系。

随着社会发展，工业革命的进行已经替代农业社会，后工业社会已经来临，乡土中国好像也随着拆迁而概念变迁，尤其是体现在思维和语言上，从城镇化打破乡土发展的过程。

作为中国基层社会的乡土社会究竟是个怎么样的社会？它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会提炼出的一些概念，它是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着生活的各个方面。概念在这个意义上，是我们认识事物的工具。

泥土。从基层上看去，中国社会是乡土性的。土，即泥土。我们的民族和泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。“土”是命根，直接靠农业谋生的人是粘着在土地上的。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。

《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：

其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。

其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。

其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

《文字下乡》与《再论文字下乡》。这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”

其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”

费孝通（1910年11月2日－2005年4月24日），男，江苏吴江人，中国社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，第六届中国人民政治协商会议全国委员会副主席。

费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。

费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。

研究成就

费孝通是中国社会学的总设计师。从历史上看，费孝通对中国社会学的贡献大体上可以分为三个阶段。第一个阶段是1949年以前，费孝通关于社会学的大部分经典之作都是在这个时期完成的，比如：《江村经济》、《乡土中国》、《皇权和绅权》等等，都是在这个阶段发表的。

第二个阶段是从1949年到改革开放以前，这是费孝通经历坎坷的一段时间，尽管身处逆境，他还是仗义执言，提出“为社会学说几句话”、“再为社会学说几句话”，然而，最后终于不许说话了。1957年以后费孝通主要从事翻译和边界问题研究。第三阶段是1979年的改革开放以后，费孝通重建中国社会学的一段时间。

费孝通为今日中国社会学作出了总体设计，勾画了今日中国社会学的蓝图，确立了中国社会学的实证风格。为解决社会问题、医治社会疾病出谋划策。在中国的江南，星罗棋布的小城镇已经成为具有中国特色的城市化模式之一，这是费孝通留给我们的一份巨大财富。

为中国农民找一条出路，成为费孝通研述一生的大课题。费孝通三访温州、三访民权、四访贵州、五上瑶山、六访河南、七访山东、八访甘肃、27次回访家乡江村。

他研究中国的穷人主要是农民，如何摆脱贫困走向富裕之路。他关心中国农村和少数民族的经济发展，关心农产品流通和农民增收问题，为中国农业和农村经济发展做出了重要贡献。

扩展资料：

论著

费孝通著述浩繁，其作品《乡土中国》和《江村经济》以及晚年《中华民族多元一体格局》是研究中国经济、社会和文化的必读之书，他的主要论著收入《费孝通文集》（群言出版社）、《费孝通全集》（内蒙古人民出版社）。

Peasant Life in China（1939年，该书译为江村经济）、《禄村农田》（1943年）

Earthbound China: a study of rural economy in Yunnan University of Chicago Press 1945年 ISBN 978-0-226-23955-2

中国绅士（1945年）、《初访美国》（1945年）

《内地农村》（1946年）、《美国人的性格》（1947年）

《生育制度》（1947年）、《乡土中国》（1948年）

《乡土重建》（1948年）、《访美掠影》（1980年）

Toward a People's Anthropology New World Press 1981年 ISBN 978-0835109130

Chinese Village Close-up（1983年）、《从事社会学五十年》（1983年）

《小城镇四记》（1985年）、《费孝通社会学论文集》（1985年）

《费孝通社会学文集》（1985年）、Small Towns in China（1986年）

《记小城镇及其他》（1986年）、《边区开发与社会调查》（1987年）

《费孝通民族研究文集》（1988年）、《行行重行行》（1989年）

《费孝通文集》（1999年）、《中华民族多元一体格局》（1989年）

《费孝通散文》（1999）、《费孝通在2003 : 世纪学人遗稿》（2005年）

《民主•宪法•人权》（2013年）

参考资料：

钱钟书在朋友眼中就是移动的图书馆，只要问他与书相关的问题，他没有不知道的。

但是，有一次在朋友家中，有人问他uxorious是什么意思，他却说不知道。钱钟书不仅会英语，还会法语、意大利语，他怎么会不知道？

原来uxorious是疼爱老婆的意思，钱钟书只是不好意思回答，只好说自己不知道。

钱钟书年轻时是清华大学“三大才子”之首，曾狂言，整个清华大学没有一个教授有资格当自己导师。

不过，这样一个狂傲的才子，却有“誉妻癖”，夸妻子杨绛是最贤的妻，最才的女。不过，杨绛的贤惠和才华，并不是钱钟书夸出来的，而是钱钟书亲身感受出来的。

在《杨绛传：淡定从容便是优雅》这本书中，作者刘颖用优美的笔调，将杨绛的故事娓娓道来。让我们了解到，杨绛作为一个作家、翻译家、戏剧家的人生经历，了解这位跨越世纪的百岁老人，在各种磨难面前展现出的人生智慧。

杨绛出生在书香世家，从小受到父母的教导，养成了淡泊名利、坚韧乐观的性格，在人生的各种磨难中都能从容、淡定、优雅面对。

她与钱钟书的婚姻也是 “执子之手，与子偕老。”从结婚到离去，他们一直恩爱如初，共同度过了63年的时光。

民国时期的才女，比如张爱玲、丁玲、萧红，在感情上都不顺利。而杨绛却能获得美满的婚姻，她对待爱情、婚姻的态度，给了我们怎样的启示？

一、学会拒绝，内心有原则才不被外界动摇

杨绛在东吴大学读书时，年纪小、模样好、成绩好、家世好，是大学里许多男生的追求对象，想要追求杨绛的男生排起了长队。

不过，有一个男生费孝通替杨绛回绝了，他说：“我跟杨继康是老同学了，早就跟他认识，你们追她，得走我的门路。”

费孝通的确早就认识杨绛，他们苏州振华女中的同班同学，费孝通是女校唯一的一个男生，不过后来转走了。

本就对杨绛有好感的费孝通，在大学里有了危机感，所以挡下了众多爱慕者，自己亲自向杨绛表白：“我们做个朋友，可以吗？”

杨绛回答也很直白：“朋友可以，但是朋友是目的，不是过渡。换句话说，你并不是我的男朋友，我也不是你的女朋友。若要照你现在的说法，我们不妨绝交。”

你看，杨绛的态度，对于明确的要求，采取明确的拒绝，这是对自己的感情负责，也是对他人的负责。

如果不喜欢对方，不明确拒绝，甚至收对方礼物，将对方当做备胎，这种没有边界感的关系，最后是害人害己。

杨绛和费孝通的关系一直都有边界感，没有一丝暧昧，一直到老。即使钱钟书去世以后，作为朋友的费孝通上门拜访，杨绛说话也是一语双关，她送费孝通下楼时说：“楼梯不好走，你以后也不要‘知难而上’了。”

可以说费孝通是重情重义，杨绛也是有礼有节。

杨绛在感情上是一个非常慎重的人，内心有自己的原则，不会被外界迷惑，在没有遇到理想的“他”之前，绝不随意交往，她要守着自己的心，等一个对的人出现。

二、学会包容，爱就是爱他的才华也爱他的笨拙

1932年春天，清华大学的古月堂，杨绛第一次遇见一生挚爱钱钟书，在第二次见面时，钱钟书就表明态度:我没有订婚。杨绛也如实相告：我也没有男朋友。

当时的钱钟书书生模样，带着黑框眼镜，穿着青布大褂，脚踩厚底布鞋，留给杨绛的印象是“蔚然而深秀”。

杨绛留给钱钟书的印象是：缬眼容光忆见初，蔷薇新瓣浸醍醐。不知靧洗儿时面，曾取红花和雪无？

只是一个平常的日子，因为相遇而美好，因为相爱而难忘。

1935年，钱钟书以史上最高分考取了牛津大学，获得了英国庚子赔款奖学金。钱钟书不忍与杨绛分离，想让杨绛陪自己同去。

当时，杨绛在清华大学的研究生还差一年毕业，她所读的外语系没有出国留学的名额。为了爱情，杨绛选择休学，和钱钟书结婚，一起去牛津大学，自修西方文学。

1937年，杨绛生下女儿钱瑗住院期间，钱钟书尽做笨事，一会打翻了墨水瓶，将桌布弄脏了，一会台灯坏了，一会门轴坏了。

这种事情如果放在现在，钱钟书一定会被骂惨，妻子生孩子住院，自己做了笨事不自己处理，还要等妻子出院回家解决，不是“巨婴”，就是“妈宝男”。

但是，杨绛没有，她反而安慰钱钟书：“不要紧，我会洗”“不要紧，我会修。”钱钟书听后也就放心了，杨绛出院以后果真全部弄好了。

钱钟书满腹才华，却不擅长家务，60多岁才学会划火柴。与这样的人一起生活，也许很多人会抱怨，可是杨绛为什么没有一丝抱怨？

因为她懂钱钟书，也懂得如何去爱。她崇拜钱钟书的才华，懂得如何去呵护他的“痴气”，因为懂得，所以包容。

婚姻中最容易犯的错，是按照自己的意愿去改造对方，让对方变成自己理想中的样子。而杨绛明白，爱他就是爱他的才华，也爱他的笨拙。

两个人一起生活总有观点相左的时候， 他们一生中只吵过一次架，是因为一个法语的发音，后来再也没有吵过。

因为爱就是不争论输赢，不管谁赢了，都不会开心，吵架没有任何意义。爱情不是激情，是琐碎生活中的包容和陪伴，是平凡岁月中的尊重和理解。

三、学会守护，在岁月中见证真情

1938年秋天，杨绛和钱钟书回国，她当过中学校长和老师。1943年，32岁的杨绛利用业余时间写了一部剧本《称心如意》，此后一夜成名，名震上海滩，接着又写了《弄假成真》等戏剧。

看见妻子成名，钱钟书也不甘落后，有了写小说的想法，杨绛知道后全力支持，包揽了全部家务，业余时间继续写作。

1947年，《围城》出版，杨绛的《风絮》也出版。夫妻二人比翼齐飞。《围城》版一出版就轰动了海内外华人圈，不断再版。

可以说杨绛成就了《围城》，《围城》成就了杨绛。杨绛给了钱钟书关心、尊重和理解，也给了钱钟书一个最好的自己。就像舒婷的《致橡树》中所说：我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。

1946年，钱钟书的短篇小说《人·兽·鬼》出版后，在自己留下的样书上写下一段话：赠季康；绝无仅有地结合了各不相容的三者，妻子、情人、朋友。

这是一个丈夫对妻子最高级的评价，也是钱钟书对杨绛最贴切的评语。两个人在生活中相濡以沫，在事业上携手共进。

在动荡的岁月中，他们也不离不弃，互相鼓励，互相搀扶。

他们喜欢在一起看书，钱钟书专注地写《管锥篇》，杨绛在旁边认真地翻译《堂吉诃德》，即使不说话，也能在静谧的时光中感受美好。

杨绛先生86岁时，女儿钱瑗病逝，87岁时，钱钟书病逝，但痛苦没有摧垮她，她将思念化作行动，整理出钱钟书的手稿。

晚年的杨绛先生，用文字诉说着对亲人的思念，对人生的思考。杨绛先生92岁时，完成了《我们仨》，96岁时，出版了《走在人生边上》，103岁时，出版了最后一部书《洗澡之后》。

杨绛先生用心守护着三里屯的家，过着简朴、充盈的生活。磨光的水泥地板，罩着布套的旧沙发，安静中发出的翻书声，这就是她的日常生活，数十年如一日。

在钱钟书去世后，杨绛先生将自己和钱钟书的所有稿酬，全部捐给母校清华大学，成立“好读书”基金，完成了钱钟书生前的遗愿。

当清华大学几次提出给她装修房屋时，她都拒绝了。外面的世界精彩纷呈，她的家依然是当初搬来时的模样。

在杨绛先生看来，再豪华的家具，再名贵的珠宝，都是身外之物，人最重要的是不虚度此生。就像她自己所说：“人生最曼妙的风景，是内心的淡定和从容。”

在《杨绛传：淡定从容便是优雅》中，让我们读到了一个坚韧的、从容的、优雅的杨绛先生，在困难面前不低头，在磨难面前不屈服，在名利面前不争抢。她的一生都在做学问，一生也只爱一个人。

杨绛先生这位跨越世纪的百岁老人，世人对她有着发自内心的崇敬，她不仅是钱钟书眼中最贤的妻，最才的女，也是世人眼中的杨绛先生。

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费孝通提出了“美美与共、天下大同”的设想。费孝通提出的“文化自觉”理念、费孝通对全球化时代中国国际地位的战略思考、费孝通的“美美与共、天下大同”的和谐世界设想，都将指引着坚实地走向中华民族的伟大复兴。

“天下大同”的家国情怀：费孝通的一生，经历了中国社会的重大变迁，在费孝通的身上，饱含着爱国主义的情怀。费孝通的《乡土中国》让世界重新认识中国特殊的社会结构；费孝通的《江村经济》让世界从不同角度定义中国的生产方式。费孝通“行行重行行”，怀着一颗“志在富民”的仁心，总结出了包括“苏南模式”、“温州模式”在内的多个区域经济发展模式，推动了包括浦东、黄河上游、南方丝绸之路在内的多个区域经济的布局和发展。费孝通提出的“中华民族多元一体格局”已经成为政府和学术界定义中国民族关系史的核心理论框架。