浅谈《南行集》中的江水意象与苏轼哲学思考发轫

浅谈《南行集》中的江水意象与苏轼哲学思考发轫

　苏轼赋予了传统的江水意象以哲学的意味。自然之动本身彰显着一种永恒不变，永恒不变便是“静”。以下是我J。L为大家分享的关于《南行集》中的江水意象与苏轼哲学思考发轫之论文范文。

　 一、《南行集》与其中苏轼诗歌江水意象

　苏轼人生的一个重要课题就是对“人生有限、宇宙无穷”的哲学思考，他在《赤壁赋》中论述了他思考的结论。关于苏轼对这一问题的思考，在嘉祐四年（1059年）的苏轼诗歌中，便已初见端倪。这一年，苏洵、苏轼、苏辙第二次一同进京，此时苏轼二十四岁。此次进京路途分为舟行和陆行两个阶段。从四川眉州至江陵，沿长江顺流而下，一路舟行，父子三人汇集舟行诗文为《南行前集》，苏轼为其作序。从江陵开始，陆路北上进京，江陵至京师诗文汇集为《南行后集》。前后两集合称为《南行集》。从苏轼研究的角度来看，此次进京有两重意义。首先，这是苏轼步入仕途的开始。其次，这也是苏轼文学生涯的正式开端。关于前者，此处不再赘述;而后者，则是我们将要进行的论证所绕不过去的一个话题。

　在嘉祐四年进京之前，苏轼已经有文学创作活动这是必然的，如子由《怀渑池寄子瞻兄》自注云：“辙昔与子瞻应举，过宿县中寺舍，题其老僧奉闲之壁。”可见三苏第一次进京时，即嘉祐元年（1056年），他们也有文学创作活动。但是从今天所存资料来看，《南行集》之前的苏轼作品能够流传后世的极少。从传播学的角度来看，此前作品未能大量流传，从一定程度上证明其作品质量不能与日后相提并论;另一方面，从苏轼一生的文学活动也可以看出，此前的创作应算作苏轼的练笔阶段，甚至在《南行集》中我们仍然看得见这种艺术上的青涩感。另外，从现存的苏轼作品来看，此前创作也确实没有惊人之作。从艺术的角度来看，《南行集》确实有其幼稚之处。但是无疑《南行集》对于苏轼而言，又具有重要的意义。《南行集》是苏轼文学生涯正式的起点，同时，伴随着《南行集》的诞生，苏轼的创作活动真正进入个人的文学自觉时期。《南行集》的编撰标志着苏轼文学创作的觉醒。 这一方面表现在，《南行集》是苏轼参与的第一部有意编辑成册的诗文集。从《南行集》开始，苏轼开始有意保留下自己的创作。无论这一行为出于主动还是被动，这都说明，至少从形式上，他已经开始为自己的作品找到了文学上的认同感。他开始用文学的眼光来看待、审视自己的创作。其次，从《南行集》开始，苏轼大量的作品被保留下来，后世对苏轼青年时代文学活动的认识，绕不过去的就是《南行集》。《南行集》诞生之前，苏轼的生活范围以四川为主。嘉祐元年三苏第一次进京，一路陆行，路线与第二次进京完全不同。嘉祐四年沿长江顺流而下的这次旅行，让苏轼与孕育了一半华夏文明的长江有了近距离的接触。《南行前集》中对江水的描写非常多。江水的流动、渺远与永恒带给了苏轼很多思考。在苏轼对江水的描写中，我们看到年轻的苏轼对“人生有限、宇宙无穷”这一哲学问题的模糊认识与思考。《南行集》是苏轼文学的开端，而这一文学开端又展示了苏轼对这一哲学问题的最初思考，所以说苏轼这一哲学思考在文学上的表现是以《南行集》为起点的。

　 二、“人生有限、宇宙无穷”的哲学思考

　《南行前集》是嘉祐四年，三苏进京沿长江顺流而下舟行部分诗文的汇集。《南行后集》是舟行结束以后，弃舟登陆，陆行至京师部分诗文的汇集。因此，《南行集》中与江水意象有更多联系的实际为《南行前集》。《南行前集》今存苏轼诗歌四十首，其中绝大部分都涉及到对江水的描写。旅途中描写自然风物是最正常不过的了。但是，苏轼笔下的江水意象，无论与同样在其路途中占有很大比重的山意象相比，还是与同行的苏洵、苏辙笔下的江水意象相比，都带有明显的个人化印记。这种个性化最突出的表现之一，便是其中的哲学思考。此次舟行，三人尽览长江景致，而浩浩汤汤的长江水则给了苏轼无尽遐想的空间，在此期间，苏轼的创作中已然若隐若现地展示出了他对“人生有限、宇宙无穷”的最初思考。

　（一）水边的思想者

　潺潺的长江水，让我们看到的是独立江边思考着的苏轼。从故乡眉州出发，至嘉州开始舟行，苏洵、苏轼、苏辙父子三人有同题诗三首。今将三人作品迻录于此，对比观之：初发嘉州（苏洵）  家托舟航千里速，心期京国十年还。乌牛山下水如箭，忽失峨眉枕席间。初发嘉州（苏轼）  朝发鼓阗阗，西风猎画旃。故乡飘已远，往意浩无边。锦水细不见，蛮江清可怜。奔腾过佛脚，旷荡造平川。野市有禅客，钓台寻暮烟。相期定先到，久立水潺潺。初发嘉州（苏辙）  放舟沫江滨，往意念荆楚。击鼓树两旗，势如远征戍。纷纷上船人，橹急不容语。余生虽江阳，未省至嘉树。巉巉九顶峰，可爱不可住。飞舟过山足，佛脚见江浒。舟人尽敛容，竞欲揖其拇。俄顷已不见，乌牛在中渚。移舟近山阴，壁峭上无路。云有古郭生，此地苦笺注。区区辨虫鱼，尔雅细分缕。洗砚去残墨，遍水如黑雾。至今江上鱼，顶有遗墨处。览物悲古人，嗟此空自苦。余今方南行，朝夕事鸣橹。至楚不复留，上马千里去。谁能居深山，永与禽兽伍。此事谁是非，行行重回顾。初发嘉州，开始长江之上的数月漂泊，这是一个值得纪念的日子，三人都或多或少有对江水的描写。苏洵绝句以江水之急，写舟行之速。虽仅短短数语，却是别有洞天。苏辙由江水颜色之黑，想到“云有古郭生，此地苦笺注”，忆往事，思来者。苏洵、苏辙诗作虽各有佳处，然从其诗歌言意关系来看，写眼下真实的所思、所想，大体上也都可算作是言已尽意了。

　与父亲和弟弟的诗歌相比，苏轼的诗歌没有父亲的浑然天成，也没有弟弟的博古通今，却比他们二人更多了一重意境。纪昀评此诗说“气韵洒脱”。清晨出发，带着对未来无限的希望和热情，奔波良久，方生出思乡之意。随着江水东流，故乡已离自己越来越远。此刻的兴奋之情尚能够让自己暂忘这一丝乡愁，看着奔腾的江水，仍能引出一片诗情。只是，日落时分，独立江边等待相约会别的乡僧，恐怕久久望着潺潺江水之时，心中不能只是白日里那种顺流而下的畅快和为自己比友人先到一步的欣喜了。傅道彬先生说，中国文学中有一种“日暮情思”，落日让人联想到的不仅是“太阳的家园”，更是“精神的家园”。黄昏时刻是最容易引出绵绵情思的时候。久立水边，年轻的苏轼想到了什么，他没有告诉我们。灵动的江水给人以深邃的宁静和无尽的想象。日落时分独立水边的苏轼让我们看得到日后那个面对江水可以进行无尽思考和想象的诗人。诗人“久立”所思为何？所有的这些都在“水潺潺”三个字中烟消云散。《初发嘉州》是苏轼人生中与江水的第一个约定，正如末句的“久立水潺潺”所造之境一样，在苏轼以后的人生中，在渺远的时间和空间中，苏轼面对浩浩江水完成了那么多人生与哲学的思考。南行之时，那个在黄昏时刻面对江水“久立”的身影，让我们隐约看到一个一如写作《赤壁赋》时的、思考着人生的苏轼。

　（二）羡长江之无穷

　苏轼笔下的江水是大气的、渺远无穷的。《竹枝歌》有“苍梧山高湘水深”;《初发嘉州》有“奔腾过佛脚，旷荡造平川”;《入峡》有“长江连楚蜀，万脉泻东南”;《江上值雪，效欧阳体，限不以盐玉鹤鹭絮蝶飞舞之类为比，仍不使皓白洁素等字，次子由韵》有“江边晓起浩无际”;等等。江水意象在时间和空间上为苏轼开拓出一个新的境界。《牛口见月》有“山川同一色，浩若涉大荒”之句，壮阔的山川景物，为苏轼创造出新的空间概念，仿佛置身“大荒”之境;《舟中听大人弹琴》又有“弹琴江浦夜漏永，敛衽探听独激昂。江空月出人响绝，夜阑更请弹文王”，江浦夜弹的静谧，将时间拉长，这一时，这一刻，仿佛永远静止江面之上;前文所引《初发嘉州》有“久立水潺潺”之句，渺渺幽思如江水般缠绵不尽;《神女庙》中同样有“茫茫夜潭静，皎皎秋月弯。还应摇玉佩，来听水潺潺”，相似的意境，潺潺的水声，给苏轼以无尽的想象;《白帝庙》中有“荒城秋草满，古树野藤垂。浩荡荆江远，凄凉蜀客悲”之句，人活一世，草木一秋，而浩荡荆江却是源远流长。

　滚滚长江给苏轼的始终都是一种浩荡无边的、模糊的意绪。历代都不乏描写江水的诗人，也不乏描写江水的佳作。苏轼的独特之处就在于，他那么多面对江水的篇章都能给人以无尽的想象。同样的山川景物，同行的苏洵和苏辙便没有给人留下这么多想象的空间。苏轼的江水，是其个人化了的江水，不是矫揉造作，也不只是一时一地的感受。苏轼和江水之间有一种情感上的默契，所以他才写得出《念奴娇·赤壁怀古》“大江东去浪淘尽，千古风流人物”这样的句子，苏轼后期，面对江水的这种阔大的胸襟和打破时空局限的思考在《南行集》中便已初见端倪。

　（三）哀吾生之须臾

　长江滚滚东去，而随之消逝的却是“千古风流人物”。与渺远无穷的江水相比，舟中行人，则不过宇宙之过客，沧海之一粟。面对浩浩江水，苏轼的心底时常涌出这样一种“过客”之悲。他在《仙都山鹿》中感慨“日月何促促，尘世苦局束”;《留题仙都观》中更有“山前江水流浩浩，山上苍苍松柏老。舟中行客去纷纷，古今换易如秋草”的悲叹;《望夫台》亦是这种情绪的一次集中表达：山头孤石远亭亭，江转船回石似屏。可怜千古长如昨，船去船来自不停。浩浩长江赴沧海，纷纷过客似浮萍。谁能坐待山月出，照见寒影高伶俜。有情之人生苦于太短，化作无情之石像才得以与江水长存。而化作石像，得以永存之后，日日看到的却又是“可怜千古长如昨，船去船来自不停”，数千年如一日的味道便在此一句中了。这其中百转千回的矛盾心理正是苏轼对有限之人生和无穷之宇宙思考的困惑。

　然而，在这种生命的困惑之中，苏轼的仁者情怀仍然更多地让他对人生生发出同情和赞美。绵延不断的水流，让苏轼想到昼夜不息的时间流。以时间流和水流的绵延不绝写出已化作石像的女子守望的永恒。以彼之动，写此之静。以自然万物之永恒的流动、生生不息来衬托人性、意志和情感的恒常不变。他以有限之生命比之无限之自然，道家“物化”的思想在这其中若隐若现。苏轼作品的大气，很大一方面便来源于此，这是一种形而上的超越，脱去言辞上的浮夸，纯然是一种精神上的居高临下。而以有限之生命比之无限之自然，这无疑是悲壮的。因此，苏轼对这一哲学问题的思考，总是带有一种悲壮美。《南行集》中苏轼诗歌与其后期诗歌相比，虽然算不上优秀，但是这种艺术个性已然初见端倪。《郭纶》一诗写英雄迟暮，“河西猛士无人识，日暮津亭阅过船”。落魄英雄郭纶与望夫台的石像，都给人以永恒的守望之感。因此，郭纶之人也无异于不朽的石像了。然而这种不朽中，又总有一种生命与自然相抗衡的，知其不可而为之的，无可奈何的悲凉。

　 三、苏轼哲学思考与江水意象的双向推动

　诗人描绘了江山，江山塑造了诗人。嘉祐四年的`这次进京，让苏轼得以和长江产生如此密切的接触。苏轼毫不吝啬地用数十首诗文描绘了数月之间，旅途所见的山川风物与自己的所思所感，而长江一带壮阔的景物也给了苏轼不尽的灵感。一个人少年时代的经历对其一生的性格形成都有着重要的意义;同样的道理，一个文人的文学初创期对其一生的文风也该有着重要的影响。我们很难说，苏轼早年若是没有这次长江之上的数月旅行，日后面对浩浩江水，是否也会产生那么多想象，是否也能为我们呈现出《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》那样的千古佳作。长江的水遇不到苏轼，或多或少都要在中国文化史上减色几分;苏轼没有长江水所带给他的想象和灵气，也不会完全如我们今日所看到的苏轼。嘉祐四年的这次进京，让苏轼和江水之间，实现了一种双向的推进。

　（一）苏轼人生的重要课题

　《南行集》的创作本身便是“得于谈笑之间，而非勉强所为之文”，“有触于中，而发于咏叹”，并非刻意为之。而在此途中，苏轼对江水这一意象的完整塑造更不是有意的。苏轼所赋予江水意象的所有内涵都在自然而然间完成，正所谓“无心插柳柳成荫”。嘉祐四年的苏轼在文学创作上仍然处于练笔和起步的阶段，《南行集》中的苏轼作品甚至都很难与这一时期的苏洵作品相比。但是这次旅途在很大程度上启发了苏轼对“人生有限、宇宙无穷”这一哲学问题的思考，而这一思考又主要表现在此时苏轼笔下的江水意象中。长江的自然风光与苏轼的个性品质，在这一时期极好地融合、交流、碰撞，就这样，一个哲学问题在年轻的诗人心中萌芽，最终成为他一生的重要课题。

　人生有限，宇宙无穷，这一哲学的悖论困惑了苏轼几十年。古往今来不乏文人墨客感慨人生苦短，天地无穷，却鲜有人如苏轼一般，用毕生的思考来找到一个可以说服自己的答案，并去践行这种人生观。黄州是苏轼凤凰涅槃的地方，苏轼被贬黄州时期让他在诸多方面发生了蜕变。而这个困惑了他几十年的哲学问题也正是在这一时期得以最终解决——苏轼用《赤壁赋》完美地回答了自己。《赤壁赋》是苏轼人生的一个重要分水岭，原因之一便是，它标志着苏轼的这一哲学思考有了质的改变。而这一改变在很大程度上影响着苏轼日后的处世态度。

　（二）独特的美学特质

　悲壮美的气质。“自然”在苏轼的诗歌中是伟大的，因为它永恒。人的生命亦是伟大的，因为人有情。苏轼在有限之生命与无限之自然的悖论中，构建起有情之人生与永恒之宇宙相反相成的双重美感。然而，以有限之生命比之无穷之自然，这注定是悲壮的。以往的研究中，我们往往为苏轼贴上乐观、旷达的标签，但实际上，每一个人物都是复杂的、多面的、发展变化的。苏轼早年对于“人生有限、宇宙无穷”的思考，始终带有一层掩盖不住的伤感。而这种伤感，随着苏轼对这一问题越来越深重的困惑而逐渐演变成悲壮，直到随着《赤壁赋》的完成，他才终于获得解脱，得以坦然、旷达地面对这一问题。水气氤氲的浪漫。如前所述，《南行前集》在三苏由眉山进京沿长江舟行时期创作而成，因此，江水是《南行前集》绕不开的话题。苏轼面对浩浩江水所生发出的无尽思考，让整个《南行集》带有了一种湿漉漉的水气，一种高远的意境和纷飞的浪漫。唐宋诗不是时代概念，而是两种美学范式。苏轼是宋诗的典范，而他这一浪漫的格调又让他突破宋诗、超越宋诗，而向唐诗靠拢。

　形而上的超越。苏轼赋予了传统的江水意象以哲学的意味。自然之动本身彰显着一种永恒不变，永恒不变便是“静”。而心境之“静”的表象下涌动的又是人不同于自然的“情”。情如暗流在静的表象下流动。苏诗中含有很多哲学的思辨，或许这种思辨都是不自觉的，但却是不能否认的。而苏轼的思考中又有一种道家的超然物外之感，我们可以在苏轼的诗歌中找到仙风道骨的意味，被赋予了哲学意味的江水意象，在苏轼的诗歌中便具有了形而上的高度。施议对先生在《新宋四家词说》中对比苏轼和辛弃疾时说：“苏轼思考的问题是在哲学层面上，辛弃疾思考的问题是在利害得失上”，“苏轼思想超越古今。既能使之大，又能使之高，高到天上”，苏轼是“神仙中的人”。施议对先生是就苏轼的词来论述这一问题，同样的，这一观点也适用于苏轼的诗歌。精神上的居高临下。苏轼的大气，无需像李白、杜甫一样选取一个“制高点”，“站在空中俯瞰山河大地”，哪怕暮色遮住视线，只是静静地站在江边，他都能用永不停歇的思考，给人一个打破时间和空间的大宇宙。苏轼站在地上，都可以给人以飞翔的感觉，苏轼作品正是具有这样一种精神上的居高临下之感，才让人难以望其项背。多方面、多角度加强对音乐教师的后期培训活动，包括音乐专业素质的培训、思想道德的培训、音乐教育中德育内容与德育方式方面的培训等等，由此使其深化对高校音乐教育的德育价值的认识，并掌握科学、有效的德育方法，由此顺利地实现高校音乐教育活动的德育效果。这是我国高等院校音乐教育活动顺利实现思想道德教化功能的又一项重要保障。

　（三）激发学生对于音乐课堂的学习兴趣与学习积极性和主动性

　高校音乐教师一方面要制定出系统而严格的考核措施，提升学生对于此门课程的重视程度;另一方面要选择一些既蕴含着积极正面的德育观念，又符合学生音乐审美特征与审美心理的教学内容，并通过多样化的教学方法来展开具体的音乐教学活动，由此激发学生的学习兴趣，以积极、主动的态度进行音乐学习活动，从而在潜移默化之中接受音乐教育中的思想道德观念的熏陶与感染，最终逐渐提升自身的思想道德修养。

　孔子曾说过：“移风易俗，莫善于乐。”荀子也认为音乐可以“广教化，美风俗。”人们在很早便已意识到音乐艺术在道德教化过程中的重要价值，并由此进行相关的音乐创作、音乐传播与音乐教育活动。当前，我国教育部门应在素质教育理念的指导下，针对高校学生现状，制定出系统的音乐教育课程标准，加强对高校音乐教学活动的指导，由此发挥其应有的德育价值。

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　教学目标

　1体会叙事、写景中抒发的感情。

　2了解诗句含义，领悟诗词的意境。

　3背诵诗歌。

　教学设想

　(一)重点难点：

　理解诗歌的内容和境界。

　(二)教学方法：

　以朗读、吟诵来体会诗歌所蕴含的感情。

　(三)教学时数：

　一课时。

　教学内容及过程

一、 导入课文《左迁至蓝关示侄孙湘》，揭示目标。

　二、 检查预习情况。

　三、 指导阅读、感悟体会。

　1学生自由朗读全诗。

　2简介作者，了解背景。

　韩愈，(768-824)字退之，河阳人;自谓郡望昌黎，世称韩昌黎;谥文，又称韩文公。唐代著名文学家。文学上提出“文以载道”的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

　元和十四年(819)正月上书谏迎佛骨，触怒宪宗，由刑部侍郎贬为潮州刺史。这是他在南行途中所作。左迁，犹言下迁，古代贵右贱左，故将贬官称为左迁。当韩愈到达蓝田关时，他的侄孙韩湘赶来送行，于是写了这首诗送给韩湘，抒写忠而获罪的愤慨、为国除弊的决心和眷恋朝廷的心情。

　3自由朗读，学生互相点评。

　要求：从字音、节奏、停顿、感情等方面入手。

　4教师范读全诗，体会老师对节奏与感情的处理。

　5学生放声朗读，揣摩感受;也可相互之间交流心得，互相提高。

　6齐读全诗。

　四、译释诗句，了解大意。

　1结合书下注释，同桌互相译释诗句，圈点疑问。

　2学生质疑：

　(1) 奏：向君主进言或上书，这里是献上、呈上的意思。

　贬：降职。

　圣明：指天子。

　(2)诗的前四句皆叙“左迁”，后四句转写“至蓝关示侄孙湘”。

　诗的开端直叙自己获罪被贬的原因，第三四句申诉自己非罪远谪的愤慨，第五六句写征途中回望远瞻，流露出隐隐的悲哀，结句更加沉痛地表达了将会客死他乡的忧怨。

　(3)翻译大意。

　早晨向朝廷呈上一封奏章，傍晚就贬往八千里外的潮阳。

　一心想替皇上消除国事中的弊政，哪里肯因为老病而顾惜残年余命。

　阴云遮蔽秦岭，不见家乡何处;大雪阻塞蓝关，征马不愿前行。

　我知你远道而来的心意，好为我收尸于瘴气弥漫的岭南水滨。

　五、讨论交流。

　1诗中直接抒情的是哪一句表明了什么

　2仔细体会“云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前”这两句诗。诗人是怎样融情于景抒写途中的感受的

　分析：

　1肯将衰朽惜残年。表明自己凛然无悔、刚直不阿的品格。

　2这两句借景语言情思。诗人忠而获罪，远贬潮阳，抛妻别子而南行，心中是极其伤痛的。这两句诗就是通过景物描写委婉地表达这种情感。

　云横秦岭、雪拥蓝关语意双关，明写天气寒冷，暗写政治气候恶劣。上一句是回顾，诗人不独系念家人，亦伤怀国事。下一句是前瞻，立马蓝关，大雪寒天，联想到前路的艰危，因而徘徊不前。“马不前”其实是人不前，三字中流露出英雄失落之悲。

　六、总结归纳。

　这首诗叙事高度概括，写景境界开阔，抒情真挚动人，三者融合一体，形成了悲怆壮美的艺术效果，读来令人感慨不已。

　七、导入《西塞山怀古》：

　以前同学们学过的“金陵五题”组诗里的《石头城》、《乌衣巷》，就属于咏史怀古诗。学生一起背诵这两首诗：

　石头城

　山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。

　淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。

　乌衣巷

　朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

　旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

　(这组古诗对金陵五处有代表性的古迹进行了吟咏，对发生在这一历史环境中的历史事件进行了评说，以汉明自己的政治观点。

　这几首诗的作者是：刘禹锡。今天咱们再来学习一首他的怀古诗：《西塞山怀古》。

八、简介作者：

　刘禹锡(772—842)字梦得，洛阳人。他是中唐时期杰出的诗人、进步的思想家和哲学家。晚年曾任太子宾客，后世称刘宾客。讽喻诗、竹枝词、怀古诗是刘禹锡诗集中最有成就的作品，尤其是后两者在中国诗歌史上更有突出的地位。刘禹锡一向反对藩镇割据，渴望四海统一，《西塞山怀古》就表达了诗人这种强烈的愿望。

九、朗读与背诵课文。

　范读——学生齐读——自己读——背诵

　十、解题：西塞山，在今湖北大冶东面的长江边，形势险峻，是六朝有名的军事要塞。长庆四年(八二四年)刘禹锡由夔州刺史调任和州刺史，沿江东下，途经西塞山，即景抒怀，写下此诗。

　十一、赏析课文：

　首联写出了什么气势那两个字用得好诗词前两句写西晋王濬率领着高大威武的战船，顺江而下，讨伐东吴，金陵城中的士气黯然消失。一“下”：符合地里形式——上有向下游进军，符合历史事实——西晋攻下了东吴;一“收”，东吴的望风披靡，自孙吴以来，凡是建都金陵的王朝，都相信自己占据了这龙蟠虎踞的有利地形便可以永保江山稳固，所谓的“金陵王气”对统治者都起过强心作用。事实呢，在王俊军队的强劲攻势下，“金陵王气”黯然收敛，孙吴王朝彻底覆灭了。不仅东吴，东晋、宋、齐、梁、陈个个短命。

　颔联：思考此联把晋吴之战的形势从哪些方面作了形象地描绘什么手法 “千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。” 从形象上看，一横一竖，一下沉一高扬;从色彩上看一边是晋军烧毁铁锁的冲天火光，一边是投向的白旗;从气氛上，晋军得胜趾高气扬，东吴兵败无限凄惨。对比的手法。煞费苦心的“千寻铁锁”也不能挽回败局，长长的铁链极不情愿地沉入到江底，投降的白旗却寂静冷清地挂在石头城头上。“沉”和“出”两个字也极其细腻传神，点出孙吴政权气息奄奄、日薄西山之颓势和溃败时的惊慌失措之丑态。这四句诗简洁，洗练，在对比中写出了战争双方的强弱，更写出了胜利者那种摧枯拉朽、咄咄逼人，而失败者黯然失色，仓皇逃窜的神态。

　然而，诗歌本义并不在描写这场恢弘的战事。我们更深一层想，一个既具有天然的地理优势，又拥有强大的防御工事的要津，为什么在转眼间就化为乌有了呢我们从作者的另一首诗歌《金陵怀古》中就可以找到答案：“兴废由人事，山川空地形。”民心所背，任何“天堑”都会是“得民心者”的通途。这两联都是咏史诗的叙述部分，首联是总叙，声势逼人;次联是具体描绘，形象生动。

　下面就是核心内容了：感与论。

　颈联：“人世几回伤往事”或许并不仅仅指上文西晋王濬进攻东吴的事，金陵经历了若干的朝代的兴亡，这样的兴亡交替都让后人浩叹，升起伤怀之感，但金陵古城却“山形依旧枕汉流”。一个国家的兴衰起决定作用的不是地势的险要而是人事的治乱。“江山不管兴亡恨，一任斜阳伴客愁”，包佶的《再过金陵》正是这句诗的最好注脚。

　尾联：由怀古而感今，第七句诗由悲转喜，诗人生活的年代四海为一家，天下统一了。所以西塞山的故垒，就已废止不用，如今长满芦苇，在秋风中飒飒作响。这里有赞颂，有庆幸但更深层次的是提醒，是警诫。安史之乱使唐朝岌岌可危;乱后，河北，山东藩镇割据局面愈演愈烈，时刻威胁着唐王朝的安全。眼前的升平景象不知道哪天会被烽火打乱;如今长满芦苇的故垒，不知道哪天又会变成战争的前沿。曾经的“金陵王气”，曾经的“西晋楼船”，今天都成为了一片荒凉之地;曾经雄踞一方，不可一世的割据势利，今天也只是人们“伤”的陈年往事。诗人在纵横开阖，酣畅流利的叙事描写当中，对重新抬头的割据势力做了迎头痛击——历史的大流永远是“大一统”，民心所向，不以割据者的意志为转移，想要分裂国家，发动战争，最终也不过就是徒让后人“伤往事”而已。

十二、课堂总结与布置作业。

　1背诵这两首诗，思考“品读与探讨”第一题。

　2完成“积累运用”五至七题。

　　1．无边落木萧萧下，不尽长江衮衮来。

　　－－《登高》唐 杜甫

　　2．孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流。

　　－－《送孟浩然之广陵》唐 李白

　　3．阁中帝子今安在？槛外长江空自流！

　　－－《滕王阁诗》唐 王勃

　　4．但见长江送流水，白云一片去悠悠。

　　－－《春江花月夜》唐 张若虚

　　5．云帆望远不相见，日暮长江空自流。

　　－－《送别》唐 李白

　　6．中有万里之长江，回风滔日孤光动。

　　－－《王兵马使二角鹰》唐 杜甫

　　7．小沟东接长江，柳堤苇岸连云际。

　　－－《水龙吟》宋 苏轼

　　8．长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱。

　　－－《春别曲》唐 张籍

　　9．频频子落长江水，夜夜巢边旧处栖。

　　－－《哭子十首》唐 元稹

　　10．到得长江闻杜宇，想君魂魄也相随。

　　－－《过长江伤贾岛》唐 李频

　　李白“望天门山"

　　“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”

　　——长江两岸的安徽省当涂县与和县的东梁山与西梁山

　　临江仙

　　《廿一史弹词》第三段说秦汉开场词②

　　明杨慎

　　滚滚长江东逝水，

　　浪花淘尽英雄。

　　是非成败转头空，

　　青山依旧在，

　　几度夕阳红。

　　白发渔樵江渚上，

　　惯看秋月春风。

　　一壶浊酒喜相逢，

　　古今多少事，

　　都付笑谈中。

　　杜甫

　　无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来

　　清·孔尚任《北固山看大江》

　　孤城铁瓮四山围，绝顶高秋坐落晖。眼见长江趋大海，青天却似向西飞。

　　大江东去，浪淘尽，千古风流人物。《念奴娇赤壁怀古》 苏轼

　　星垂平野阔，月涌大江流 杜甫《旅夜抒怀》

　　无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 杜甫《登高》

　　孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流 李白《送孟浩然至广陵》

　　天门中断楚江开，碧水东流至此回 李白《望天门山》

　　山随平野尽，江入大江流 （李白《渡荆门送别》

　　咏怀

　　魏晋阮籍

　　湛湛长江水，上有枫树林。

　　皋兰被径路，青骊逝骎骎。

　　远望令人悲，春气感我心。

　　三楚多秀士，朝云进荒*。

　　朱华振芬芳，高蔡相追寻。

　　一为黄雀哀，泪下谁能禁。

　　得行简书闻欲下峡先以此寄

　　唐白居易

　　朝来又得东川信，欲取春初发梓州。

　　书报九江闻暂喜，路经三峡想还愁。

　　潇湘瘴雾加餐饭，滟预惊波稳泊舟。

　　欲寄两行迎尔泪，长江不肯向西流。

　　晴江秋望

　　唐崔季卿

　　八月长江万里晴，千帆一道带风轻。

　　尽日不分天水色，洞庭南是岳阳城。

　　放鱼

　　唐窦巩

　　金钱赎得免刀痕，闻道禽鱼亦感恩。

　　好去长江千万里，不须辛苦上龙门。

　　白沙渡

　　唐杜甫

　　畏途随长江，渡口下绝岸。差池上舟楫，杳窕入云汉。

　　天寒荒野外，日暮中流半。我马向北嘶，山猿饮相唤。

　　水清石礧礧，沙白滩漫漫。迥然洗愁辛，多病一疏散。

　　高壁抵嶔崟，洪涛越凌乱。临风独回首，揽辔复三叹。

　　登高

　　唐杜甫

　　风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

　　无边落木萧萧下，不尽长江衮衮来。

　　万里悲秋常作客，百年多病独登台。

　　艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

　　梅雨

　　唐杜甫

　　南京西浦道，四月熟黄梅。湛湛长江去，冥冥细雨来。

　　茅茨疏易湿，云雾密难开。竟日蛟龙喜，盘涡与岸回。

　　过长江

　　唐黄滔

　　曾搜景象恐通神，地下还应有主人。

　　若把长江比湘浦，离骚不合自灵均。

　　送柳八员外赴江西

　　唐皇甫冉

　　岐路穷无极，长江九派分。行人随旅雁，楚树入湘云。

　　久在征南役，何殊蓟北勋。离心不可问，岁暮雪纷纷。

　　题长江

　　唐贾岛

　　言心俱好静，廨署落晖空。归吏封宵钥，行蛇入古桐。

　　长江频雨后，明月众星中。若任迁人去，西溪与剡通。

　　送别

　　唐李白

　　寻阳五溪水，沿洄直入巫山里。

　　胜境由来人共传，君到南中自称美。

　　送君别有八月秋，飒飒芦花复益愁。

　　云帆望远不相见，日暮长江空自流。

　　送孟浩然之广陵

　　唐李白

　　故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

　　孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流。

　　赋得送贾岛谪长江

　　唐李洞

　　敲驴吟雪月，谪出国西门。行傍长江影，愁深汨水魂。

　　筇携过竹寺，琴典在花村。饥拾山松子，谁知贾傅孙。

　　自己慢慢挑，可能重复

朝廷无丞相，湖上有平玺。这是儿童中的一句话流传于南宋末年的宋。平章是平章军务的简称。平章的本义是指一起讨论政治。张御史大夫是宋朝授予尊长的官职，地位在宰相之上。这个时候，负责这个官位的就是贾思道了。贾思道，出生于台州，是一个主张军事权力的浪子。从小失去父亲，母亲嫁给别人，在赌场和妓院厮混，各种犯罪。然而，他同父异母的妹妹被选入宫中，受到李宗的宠爱，成了贵妃，而贾似道则成了郡主的叔叔。此后，贾思道从故土太常城擢升，历任监军、使、两淮使等职。从此以后，贾似道越发撒娇不检点，所作所为无异于常见的无赖。他白天在烟火柳间徘徊，晚上在西湖上游泳，经常彻夜不眠，彻夜不归。一天晚上，当宋理宗从远处仰望时，他看到西湖灯火通明。他告诉左右：这一定是贾思道。第二天询问，不出所料。于是静音阎石前去劝诫教派。唐t石知贾思道状态？他不但不敢得罪，还得替他说好话。他向报告说，陶虽然看起来没有什么习惯，但他的才能可以大有用武之地。行为不端，*荡放荡，都没有影响到贾思道他的事业蒸蒸日上。被发配到澧州任知府后不久，淳_元年改为湖广大将军。第三年，加拿大侍郎。第五年迁至镜湖，任江陵府使臣，赏罚派遣，廉价执行。1999年，他还是个单身汉戈文嘉宝大学博士，京胡慰安所大使。第十年，贾思道刚满37岁，就搬到了两淮镇，有一个单身汉学位在端明寺。宝友嘉熙元年，贾似道再次被召至北京，加入枢密院，掌管南宋军务。贾似道不断被提拔，此时南宋的统治越来越腐败。这一阶段北方蒙古贵族南侵，南宋的权利处境越来越危险。宝佑六年二月，蒙古大汗蒙哥调集三军全面入侵宋朝。二月，蒙古军合围河州。七月，蒙哥负伤，死于渔山。九月，蒙古兄弟忽必烈进入鄂州，准备攻打林南宋都城安。此时的李宗一片慌乱，下令各路出兵御敌，并派贾思道屯兵汉阳，为右丞相，唐援鄂州。十一月，忽必烈汗，蒙古人猛烈进攻鄂州城，城内死伤一万三千人。这时，宋高达率领援军抗击蒙古军，加强了鄂州的防守。左丞相吴倩根据军事需要，命令贾似道迁到鄂州下游的军事重地黄州。贾导似乎没有军事天赋。在去黄州的路上，他突然听到前军遭遇蒙古兵的消息，他吓得连叹气都要死了。后来当他发现来者只是南宋叛军楚再兴率领的一个老弱残兵时，这才恢复正常。忽必烈攻占鄂州，并威胁要进军林安。贾思道大惊，有了计策。他秘密派遣他的人向蒙古人求和。条件是：北兵若改师，以截河为界，岁时二十万两银二十万两丝。但是被蒙古人拒绝了。正在这时，贺州守将王建派人来了

四月，贾似道升任少师，封为魏公。贾思道依靠虚构的战功获得名声和巩固地位后，立即着手排斥异己，消灭抗战将领。听说贾似道的要立的儿子赵为太子。吴倩反对它，但是李宗非常不满意。他借此机会公开赞同李宗并指示他的宠臣沈燕弹劾吴倩。结果，权、衡、雍、桂都被敌人攻破，被贬到，跟随的大臣都被打成共产主义者，驱逐出朝。在鄂州，将军曹世雄和项士弼曾经对贾似道表示过蔑视的行动。贾似道指控他们偷官钱，把他们贬到偏僻贫穷的地方，最后把他们打死。为了独揽朝政，贾似道还把一直器重的宦官董、及其党羽贬出朝政，禁止他们干预朝政。与此同时，贾思道大造舆论，指示他的幕僚廖莹和下属官员翁应龙写福华编，大力鼓吹他对湖北的所谓贡献。靖元年七月，正当南宋全国上下都被贾思道欺骗的时候，蒙古使者郝静来到南宋，催促贾思道索要他求和时许诺的压岁钱。贾似道怕阴谋败露，命淮东司将郝静扣留在周振。寻人时宋理宗独霸宋理宗，国库空虚，各县州财政状况极度恶化。为了掠夺人民贾思道仍然制造各种各样的借口和利用。景四年，贾似道采纳了林知府刘的建议安、吴、浙西交通使等人购买公田。也就是说，政府将超过规定数额的三分之一的土地出售，以填补公共土地，公共土地的收获可用于填补军饷，去除河湖，制造纸币，压低价格，帮助小康户，一举五得。然而，这一举五得变成了一举五弊当它被实现时。表面上看，购买公共土地只是官方美国强迫购买大地主的土地，这与普通人无关。然而，强大的大地主往往利用这种情况来隐瞒土地的数量，或者干脆拒绝出售。各级官员为了完成搜查任务，反而强迫没有超标的中小地主甚至普通农民以极低的价格购买土地。比如浙西土地值万两黄金，贾似道只给四十两黄金，货款是一两。景五年，贾思道发起了查民田运动，即推通界法。这个措施是打着田赋、地租的幌子查民间土地，当时官方制度腐败。各级官员在实际检查时往往擅自增加老百姓的税收。百姓苦不堪言，怨声载道，于是推搡、驱逐百姓出界就成了另一种害民的行为。贾岛不仅通过购买公地、强推过界等手段从民间掠夺财富，而且连年滥印纸币，甚至每天多印15万元，造成货币极度贬值和通货膨胀，国民经济严重受损，南宋本就薄弱的经济实力从此衰落。淳二年六月，大臣黄镇上书，国家面临四大弊病：民不聊生、兵不从心、钱不多、文人无耻。这个奏章激怒了贾似道，他认为黄镇指的是他自己，所以他操纵皇帝将黄镇降为三级。从那以后，没有人敢谈论政治弊端。贾思道虽然畏敌如虎，但对反对自己的人很强硬。林的学生叶莉和小桂安给他们写了一封信

咸淳元年四月，唐太宗封贾似道为太师，兼魏公侯。这时，贾思道周天子的权力达到了顶峰，甚至皇帝每次上朝都要起身致谢，大臣们干脆称他为周公。为了显示他的重要性，他假意辞职离开首都，秘密指示吕文德撒谎蒙古士兵入侵。极度惧怕蒙古兵的都宗皇帝和满嘴温超的吴陈达，顿时慌了神，急忙要求贾似道出来救国科目。尝到假辞职甜头的贾思道，多次以辞职威胁皇帝。杜宗皇帝不得不求他，满清的官员也只听命于他。这时候贾似道越来越霸道。咸春二年，贾似道召集文武百官商议此事，得意地斥责他们说：伙计们，如果我没有t提拔了你，你怎么会有今天？吓得关白一句话也不敢说。然而，一个叫李的人对说：一开始我在宫廷考试中获得了第二名。即使没有你的提拔，我依然可以做到现在的位置。结果，没几天，贾似道就把李从京城放逐了。贾似道不仅对同为朝廷大臣的官员如此霸道，对皇帝也是目中无人。比如贾似道上法庭，他不不需要崇拜。他退庭的时候，皇帝要起身告辞送他出庭，他才敢新坐。显然，他视自己为皇帝的父亲。南宋时，三弓三床的弩杀伤力很大。第二年春天，杜宗皇帝批准贾思道可以每三天入朝一次后，发展到每五天甚至每十天一次，然后把西湖葛岭的一处别墅赐给贾思道。从此，贾思道每隔五天就要乘船经西湖去朝鲜。实际上，它这只是一种形式，因为他从来不去杜唐处理政府事务。处理日常公务时，他命令人把公案、文书送到他家，让幕僚长钟以他的名义处理，哪怕是结束了。当时人们编歌讽刺说：朝廷没有宰相，湖上却有平印。骄奢*逸，被蒙古军贬杀，南宋政权岌岌可危。有识之士无不为之所扰。而贾思道却用欺骗上下级的方法欺骗皇帝。襄阳被围五年。封锁所有来自宋度宗贾似道前线的消息。一位官员给宋度宗写了一封紧急信件。这封信落入贾思道这位官员立即被撤职。一天，贾似道上朝，宋度宗问他：听说襄阳城已经被蒙古兵包围好几年了。我该怎么办？贾思道故意装作吃惊的样子说，蒙古兵早就把我们打回去了。陛下是从哪里听到这个消息的？杜总说，我刚听一个宫女说起过。分手后，贾似道找到了泄露消息的宫女，找借口杀了她。从那以后，宋度宗再也没有听到孟军的消息的攻击。与此同时，贾思道沉迷于享乐，事事奢华，对国家视而不见。咸六年，项、范被围，南宋前线形势十分危急。而贾思道在葛岭建了很多楼房，过着极其放荡的生活。他在住处建了一个音乐圃和一个半休闲厅，并请道士在厅里供奉他们的塑像。前方军民浴血奋战，而贾思道却让她的生命滑过她的梦想。她嫁给了贵妇人叶美国和张淑芳，以及许多美丽的妓女和尼姑作为嫔妃，日夜寻欢作乐。他为所欲为，却对身边的人残忍。他的一个小妾兄弟们来到贾府看望他的妹妹。贾思道一见，立刻把他捆了起来，扔进火里。他的一个妃子在西湖看到两个游客，只夸了一个漂亮的少年。贾似道非常嫉妒，立刻把她的头砍了下来。为了给他人树立一个榜样，他还把砍下的头放在一个盒子里给我看

在葛陵，贾思道，他放荡不羁，整整一个月不上朝。如果有人提到边防，就会被训斥。咸淳十年三月，贾似道她八十多岁的母亲胡去世了。在国家的紧要关头贾思道没有关心国家大事，组织反抗元朝，而是利用丧事炫耀自己的权力。他回到台州参加葬礼，用的是皇帝的礼仪葬礼，墓葬的规模甚至超过了杜宗的生日坟墓。向祖先致敬。以下皇亲国戚以及太后和朝中大臣的亲属也随同前往。下葬那天，下着倾盆大雨，水没膝深。治丧官员站在大水中，恭恭敬敬，不敢动。下葬后，贾思道住在绍兴私宅，不肯回京。在再三的赞美之后，宗去了林安，但他没有我要到七月初才出庭。元军占领襄阳后，于咸春七年十二月攻占鄂州。太多的学生和他们的官员都站在一边，他们都同意贾思道应该亲自监督和抵制袁。贾似道别无选择，只好设立了一个总督林的办公室安。但他迟迟没有离开军队。直到德佑的正月建安元年即派遣各路士兵13万从水路出发。有了大量的海沟，船只首尾相连长达一百多英里。途经安吉时，他的船巨大无比，搁浅在拦河坝上。虽然把几千人赶下水，但是拖不动，他只好换船继续前进。襄阳遗址队到达芜湖时，贾思道与元朝江州州卢氏汤联系，将袁俘虏从芜湖送回，并将荔枝、橘子送给元朝宰相伯颜。同时派人去元军要求投降，丢失旧币。贾似道，伯颜人，一度食言，不肯讲和，继续入侵安庆、池州。贾思道穷，只好命孙虎臣统率七万兵驻守池州附近的丁家洲，命夏贵率领二千五百战船在横烈河上。他自己率领后方军队驻扎在芦岗。令的元军全力冲击孙虎臣美国军队，并用大炮猛击。孙晨和夏贵没打一架就走了。宋军陷入一片混乱，无数人被杀或溺死在水中。所有的军需和武器都被元军抢走了。贾似道慌了，只得鸣锣收兵。夏贵说自己打不过，就下船了。贾思道和孙虎臣乘船逃到扬州。宋军彻底崩溃了。逃到扬州后，贾思道上书朝廷，建议迁都，要求皇帝逃到海上，但朝臣反对未果。当时，元朝的特使郝景尚被扣留在周振。当贾似道惊魂未定时，元朝派人质问他扣留郝静的罪行。贾似道大惊，立即派人把郝送了回来。贾思道港兵败，师国蒙羞，朝野震动，民愤极大。原本附属于贾思道唐朝的使者陈，看到贾似道已经失势，就请求批准惩罚贾似道。谢太后极力保护贾思道，说她勤政勤劳，忍受了一回的罪，丢了大臣的礼。德佑元年七月，台生、台谏臣、侍从等要求杀贾思道，谢太后拒绝。这时候贾思道也把奏表送来了，同时把责任全部推给夏贵和孙虎臣，乞求饶命。朝廷把他降为三等官职，命他回绍兴在他的私人住宅悼念他的母亲。但贾似道留在扬州，不肯回去。左丞相王岳认为贾似道不忠不孝，应该严惩。贾似道不得不回到绍兴，但绍兴地方官员关闭了大门，并拒绝了他的请求

郑虎臣命令轿夫用杭州话唱歌，嘲讽贾思道。贾思道惨了。九月，贾思道觉得自己要死了，就在漳州呆了两天。护送者催促他继续南行，但他只到了漳州以南五里的木棉寺，又在那里住下了。知道自己会死，贾思道服下冰片自杀。吞下过量的冰片后，贾思道没有t死了一段时间，但是经常拉肚子。郑虎臣决定亲自杀了他。虽然郑虎臣知道他不可避免地会死，如果他杀了朝廷官员，他说。我为了这个世界杀了贾似道，但是我我为死去而难过！于是，郑虎臣走进厕所，抓起贾思道的胸口，抬起他的整个身体，狠狠撞了几下地面。一个奸臣贾似道终于死了。