文殊菩萨， ，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨[2] 。或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅盘，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅槃经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛
文殊菩萨是如来佛祖怙恃之一。
文殊菩萨感应
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五台山位于山西忻州市五台县东北，由一系列大山和高峰组成，其中五座环抱高峰，峰顶平坦宽阔，有如垒土之台，故名。
佛祖释迦牟尼住世时足迹并未到过中国，但五台山却是在佛经中有明确记载的，由佛祖亲口说出是文殊菩萨的说法道场。
《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》载：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”。
《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”
中国古称震那（China）国，五台山亦在印度的东北方，上述二经提到的“清凉山”、“五顶”山，恰好符合五台山五峦巍然、气候清凉的特征。
文殊菩萨
汉明帝时，天竺高僧摄摩腾、竺法兰等入中土后，以天眼神通观之，即知此山乃文殊住处，兼有育王所置佛舍利塔。
唐时法藏着《华严经探玄记》卷15说：“清凉山则是代州五台山也。于中现有古清凉寺，以冬夏积雪，故以为名。此山及文殊灵应等，有传记三卷。”
唐华严宗四祖澄观在所撰《华严经疏》中亦说：“清凉山，即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺，以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”
历代以来，有关文殊菩萨在五台山显灵应迹的传说及其它神异事件极多。
《感应录》中有一则贫女故事，说五台有灵鹫山，山下建灵鹫寺，每年春天，必设无遮大会（颂经忏拜法会）。凡参加者须随喜功德，令来者所求满愿。北魏时，法会日来了一贫女，携儿背子又牵了一条狗，剪一束头发交给主事者说：“我贫苦，无物可施，仅头发而已。”执事无奈收之。又说：“我时间紧迫，等不及开饭，先吃好吗？” 执事给三份，贫女言不够，狗也得吃。再送一份，拿了四份，贫女说还少一份，执事觉得奇怪，连狗都有了，为何还欠一份？贫女指着肚子说：“还有一个，尚未出生！”执事起了嗔心，斥其贪得无厌。
文殊菩萨
瞬间，贫女涌现虚空，说偈云：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜；三界无著处，致使阿师嫌！”贫女变文殊，狗成金毛狮，二子为童男，侍立左右，又云：“众生学平等，心随万境波；百骸俱舍弃，其如憎爱何？”法会大众，惭愧有眼不识菩萨，顶礼忏悔，再求开示，又出偈曰：“持心如大地，亦如水火风；无二无分别，究竟如虚空。”说毕隐而不现。
众将所施秀发建塔供养。明万历年初，塔颓，圆广法师发心重建，掘得大士圣发数根，呈金**，但如舍利子，随各人业障，所见不同。闻塔尚存，在大塔院侧。
楞严经云：菩萨示现，不欲人知，若泄露，则不知所终。文殊菩萨道场虽在五台，但无处不现，应化事迹不少。
华严宗初祖杜顺和尚，又名法顺，俗姓杜，人称杜顺。德重当时。其有弟子智冲，执意朝礼五台，屡劝不听，乃付一密函并云：“到五台，不见文殊再拆阅。” 智冲寻遍五台，渺无文殊踪迹，询问一老翁，答：“大士下山弘化，杜顺和尚是也！”转身之际老翁已不见，急拆函，上有一有偈云：“游子漫波波，台山礼土坡；文殊只这是，何更问弥陀！”
宋徽宗时期文殊菩萨像
文殊菩萨近在眼前，朝夕相处，竟整天妄想，奔波五台，礼拜山坡而已！急忙赶回长安城，杜顺和尚已圆寂了。正所谓有眼不识泰山！
五台山因了文殊道场的缘由，受到了僧俗信众的信仰、历代帝王的崇建以及王公武将文臣的护持，成为汉、藏、满、蒙各民族尊奉、海内外知名的佛教圣地。中国佛教各大宗派俱曾至此弘法布道，开创本宗基地，使五台山形成汉藏佛教两大体系汇合、各派寺院并存、显教密教竞传的独特格局。五台山佛山圣水也孕育了一代代名僧大德。
五台山佛教的兴起和佛寺的兴建始于北魏孝文帝时期。孝文帝以后，诸帝也都崇佛。高齐时中相刘谦之，是一名太监，他笃信佛法，厌倦世俗，不喜尘劳，虽然身在朝廷宫闱，却经常持诵文殊菩萨圣号，每天念诵达七万遍之多，并以此为定课，不论事务多繁忙，他持诵菩萨名号从没有间断过。天宝年间，刘谦之随侍高齐三王子入五台山参访圣迹，见到诚笃坚志的王子为了供养大圣文殊菩萨，引火自焚其身，而使他深受感动，内心自念：“王子能为法舍身，我又何尝不能？”于是更生起了大悲心，自叹身遭宫刑，
文殊菩萨
非佛法器（佛经中记载，以男根不具，列为“非器”，不得出家），不如前往清凉山（五台山），专志修行。于是奏请当朝皇上准允在清凉山上专心修行，以期日后能有所成。皇上许之。刘谦之遂不再返朝，在五台山上住了下来，整日里持名阅经。后竟长出胡须，复得大丈夫相，让皇帝大为震惊。有一天，刘谦之忽然心眼开通，领悟法要，竟然造出了《华严论六十卷》留传后世（见《大唐内典录》）。皇帝重佛，朝野风从，一时皇亲国戚、王公贵族等，纷纷施财信佛，立寺建塔，至山瞻礼灵迹。
长安二年（702），武则天自称“神游五顶”，敕命重建五台山清凉寺，竣
普贤菩萨
工后，命名僧感法师为寺住持，并封感法师为“昌平县开国公，食邑一千户，主掌京国僧尼事”。清凉山住持感法师成为掌管全国佛教事务的最高僧官，这是五台山在全国佛教界取得举足轻重地位的发端。
由于有关文殊菩萨在五台山显灵应迹的事迹传说很多，五台山的名气也越来越大，文殊经上说：“若人闻此五台山名，入五台山，取五台山石，踏五台山地，此人便有福报，积累功德，超四果圣人。”在大显通寺的一座用金箔包裹的铜殿里供奉着一张文殊菩萨显灵的照片，非常的清晰，这是当年林彪为了在五台山建造私人宅邸，用炮炸掉了三座寺庙，一位记者想要拍下轰炸过程，结果照片洗出来后竟有张菩萨显灵的照片。据说文殊菩萨在五台山最近的一次显灵是在04年塔院寺方丈圆寂后不久。
1表达“同情”的诗句有哪些
1 可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。（白居易）
2 听其相顾言，闻者为悲伤。（白居易 ）
3 朱门酒肉臭，路有冻死骨。（杜甫）
4 苦恨年年押金线，为他人作嫁衣裳。（秦韬玉）
5 长太息以掩泣兮，哀民生之多艰。（屈原）
6 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。（杜甫）
7 知侬笠漏芒鞋破，须遣拖泥带水行。（杨万里）
出处：
1 《卖炭翁》
2 《观刈麦》
3 《自京赴奉先县咏怀五百字》
4 《贫女》
5 《离骚》
6 《茅屋为秋风所破歌》
7 《竹枝歌》
2形容同情的诗句1去来江口守空船，绕船明月江水寒，夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干（白居易《琵琶行》）
2执手相看泪眼，竟无语凝噎今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月（柳永《雨霖铃》）
3李清照 《声声慢》
寻寻觅觅，冷泠清清，
凄凄惨惨戚戚
乍暖还寒时候，最难将息
三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急？
雁过也，最伤心，却是旧时相识
满地黄花堆积，惟悴损，如今有谁堪摘？
守着窗儿，独自怎生得黑？
梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴
这次第，怎一个愁字了得？
3关于同情的诗词在生活中，当别人遇到困难时，固然需要帮助，但是，要切记，给予不是同情，不要将同情看做给予，也不要将给予当做同情。——题记
“赠人玫瑰，手有余香。”这是所有人都知道的道理。当你给予其它人帮助时，自己不仅会感到心情愉悦，被帮助的人也会感到欣慰。
同情和给予的区别，也仅仅在一念之差，我听过这样一个故事。
在一个大雪纷飞的冬天，寒风凛冽。医院门口排了长长的队伍，一个头发花白的老人蹲在角落里，冻得瑟瑟发抖，这时，旁边走来一个年轻人，用手拍拍老人的肩膀说道：“老大爷，天这么冷，进屋去等等吧！”那老人没有说话，继续呆在那里。几个小时过去了，那年轻人又过来了：“老大爷，赶紧进屋去吧！”老人依然不语。这是一个大汉气势汹汹的从医院里走了出来，手里拿着棉被，护士拼命阻拦着，可还是无济于事，年轻人见了，急忙拦住大汉，那大汉急了，抓住了年轻人多脖领道：“你眼睛是不是瞎了，他都已经冻了几个小时了。”
读到这里，事情大概弄明白了，年轻人的做法不过是一种怜悯，同情，而大汉的做法，则是真正给予老人关爱。
当人们在帮助他人时，往往将同情当做是给予，但是换个方向想想，如果你是被帮助的人，别人同情你，你会接受吗？当你面对需要帮助的人的时候，你会怎么做？
4表达同情的诗句2、春种一粒粟，秋收万颗子四海无闲田，农夫犹饿死——《悯农》其二 李绅
3、垄上扶犁儿，手种腹长饥窗下织梭女，手织身无衣我愿燕赵姝，化为嫫女姿一笑不值钱，自然家国肥——《悯农》其三 李绅
4、稻云不雨不多黄，荞麦空花早着霜已分忍饥度残岁，更堪岁里闰添长！《悯农》——杨万里
5、老天不悯农，遍地起黄风无云难下雨，百姓少收成
6、可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒——白居易 《卖炭翁》
7、听其相顾言，闻者为悲伤——白居易 《观刈麦》
8、赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦农夫心中如汤煮，公子王孙把扇摇——《水浒传》
9、君看一叶舟，出没风波里——《江上渔者》 范仲淹
10、朱门酒肉臭，路有冻死骨——《自京赴奉先县咏怀五百字》 杜甫
11、遍身绫罗者，不是养蚕人——张俞
12、苦恨年年押金线，为他人作嫁衣裳——《贫女》秦韬玉
13、长太息以掩泣兮，哀民生之多艰——《离骚》屈原
14、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山——《茅屋为秋风所破歌》杜甫
15、日暮苍山远，天寒白屋贫柴门闻犬吠，风雪夜归人——《逢雪宿芙蓉山主人》刘长卿
16、阑风伏雨秋纷纷，四海八荒同一云去马来牛不复辨，浊泾清渭何当分？禾头生耳黍穗黑，农夫田父无消息城中斗米换衾禂，相许宁论两相值——《秋雨叹》杜甫
17、知侬笠漏芒鞋破，须遣拖泥带水行——《竹枝歌》杨万里
5表达同情 诗句1、锄禾日当午，汗滴禾下土谁知盘中餐，粒粒皆辛苦——《悯农》其一 李绅2、春种一粒粟，秋收万颗子四海无闲田，农夫犹饿死——《悯农》其二 李绅3、垄上扶犁儿，手种腹长饥窗下织梭女，手织身无衣我愿燕赵姝，化为嫫女姿一笑不值钱，自然家国肥——《悯农》其三 李绅4、稻云不雨不多黄，荞麦空花早着霜已分忍饥度残岁，更堪岁里闰添长！《悯农》——杨万里5、老天不悯农，遍地起黄风无云难下雨，百姓少收成6、可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒——白居易 《卖炭翁》7、听其相顾言，闻者为悲伤——白居易 《观刈麦》8、赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦农夫心中如汤煮，公子王孙把扇摇——《水浒传》9、君看一叶舟，出没风波里——《江上渔者》 范仲淹10、朱门酒肉臭，路有冻死骨——《自京赴奉先县咏怀五百字》 杜甫11、遍身绫罗者，不是养蚕人——张俞 12、苦恨年年押金线，为他人作嫁衣裳——《贫女》秦韬玉13、长太息以掩泣兮，哀民生之多艰——《离骚》屈原14、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山——《茅屋为秋风所破歌》杜甫15、日暮苍山远，天寒白屋贫柴门闻犬吠，风雪夜归人——《逢雪宿芙蓉山主人》刘长卿16、阑风伏雨秋纷纷，四海八荒同一云去马来牛不复辨，浊泾清渭何当分？禾头生耳黍穗黑，农夫田父无消息城中斗米换衾禂，相许宁论两相值——《秋雨叹》杜甫17、知侬笠漏芒鞋破，须遣拖泥带水行——《竹枝歌》杨万里。
6关于同情的句子有哪些1 看到没有父母抚养的小孩，我总是特别同情他们。
2 我非常同情小说中主人公的不幸遭遇。
3 凡卡童年的不幸遭遇真令人同情。
4 中国人民同情并支持被压迫民族的正义斗争。
5 这个骗子用花言巧语博得了人们的同情，骗取了大量钱财。
6 这篇感人的童话表露出老作家对穷苦孩子深深地同情。
7 我们同情并支持他依靠法律维护自己的尊严。
8 听了她讲述的这个故事，孩子们都非常同情那个不幸的小女孩。
9 看着那对衣衫褴褛的小兄妹，我感到非常同情。
10 说到这里，他停顿了一下，用同情的目光看了看王明。
11 妹妹的眼泪换取了大家的同情。
12 他表情冰冷，连一点同情心也没有。
13 对这种麻木不仁的人，求也是白求，他不会同情你的。
14 对他的讲话，人们群起而攻之，没有任何人表示同情。
15 小樊母子孤儿寡妇，实在可怜，令人同情。
7关于同情的句子1、同情，是一种美。它不是居高临下的恩赐，不是装模作样的慈悲，而是人与人之间一种和谐的连结，同情者与被同情者之间同等的情感流动。请设想一下，如果一个同情者把自己比作高山，而把被同情者看作低洼，那么高山流水只能在低洼里搁浅，而无法反馈。如果世界上真有上帝，那他一定是最寂寞的。他以救世主的身份恩赐于凡民，却永远不能获得交流。有的孩子说：“我也想同情和帮助别人，可是，他只朝我看了一眼，一扭头就走了。”我真想告诉那孩子：去对着镜子照照自己的脸吧，那脸上的表情一定象个骄傲的王子。
2、同情，是一个褒义词，指同情一个人，给予帮助，对别人的遭遇在感情上发生共鸣，也指对别人的行动表示赞成，但对于同情一个有坏习惯的不能在他做坏事以后再同情，那时的同情，已经失去了它本来的意义，以其表示赞成，那对这个人就有根本上的伤害，“同情”也就贬义了。所以，同情也要智慧。
3、同情，人性中不可缺少的元素，人类组合的和谐音响。我曾苦苦地追寻过它的色彩显像，包含着色彩三原色中的两种。没错，肯定没错，请原谅我的自信。难道你没看到，它给被同情者送去的是温暖，为同情者带回的是收获。
4、哪怕是送一碗热腾腾的饭，哪怕是递一瓶冰透清甜的泉水，更哪怕只是布施你身上仅有的1元钱，只要你用真心，用充满善意的同情，这都是真正的同情。千万别把热腾腾的饭倒在受难者的身旁，更别大张旗鼓地围着受难者布施你那可恶的十元钱，这绝不是同情，这是一种对弱者生命的侮辱和不尊重，这更是一个人品质低下的可笑的举动。
5、对于一个犯错误的人，不要现在去赞成或可怜他，做错了，就应该受惩罚，惩罚就是为了让这个人下次不再犯，牢记这次教训。倘若你去对犯过一次，二次表示原谅，那没什么，但对一二再，再二三的人原谅，那个人就会习惯这错误的行为，不但屡都不改，而且也改不了，那么，你就毁了他，也就让一个可以变好的人变为一个坏人。所以，同情也需要智慧。
6、对于犯错误的人，我们可以同情，但在同时，也要帮助他（她）改正，或是在犯错以前提醒帮助，若有智慧地同情，才会赢得别人的称赞，不能以为只要是同情，就是好的，是非不分，助长歪风邪气。所以，同情也需要智慧。
7、出于同情的爱，未必持久；但因为爱而产生的同情，必然深刻而长远。爱需要理解和同情，但更重要的是理解。因为被理解的爱就像两颗重叠的心，而被同情的爱只能还是两颗心，离的再近，还是两颗心。
8、同情，是一种美好的感情，它时刻萦绕在我们的生活中，当你遇到挫折，苦恼失意时；当你被荆棘刺破，想要退却时；当你……当你……，朋友，同情就会向你涌来，请你坚定自己的立场，走出同情，把同情化作奋斗的动力，成为你跋涉旅途的加油站吧！千万不可因“同情”而停滞你前进的脚步！
9、同情，在每一个人的心里都存在；学会同情，会另自己的生活更美好。人本来就是善良的，当你看到你身边的人因遇到挫折而伤心时，你会受影响，你会为他的不幸而感到悲哀，感到不愉快。在冥冥之中，都有许多这类事情，而体现出来的，正是人类所拥有的同情——从一件小事当中所体现出来的同情！
10、同情不是爱，似乎常人都无异议。但是同情与爱之间并无明显的界限，所以生活中被混淆的同情而发生的爱也时有发生。说不清是同情错了，还是爱错了，但是同情的爱肯定是错了的。
11、因为同情是虚伪中最虚伪的一个，我不说同情，因为同情是对别人所有的轻蔑中最轻蔑的一个。况且，享受痛苦或许也是幸福，比我的平静由虚伪的幸福更美丽的幸福，所以，何以见得她在痛苦着她的痛苦？同情践踏你的尊严，同情斜靠在你颤抖的不幸上，双手抱在胸前，深奥又冷酷的对你微笑。你是不希望看到它的影子的，我知道。
12、因为同情是感性的，所以因此产生的感情就像快餐一样，来的快去的也快。同情有时是一时的良心发现，也许是一时的冲动，也许是一种怜悯，也许是一种公德心，这都是在特定情况下的一种情感的表达。例如，遇到同一类的情况下，你今天可能会表达出同情心，而明天你可能因为心情原因而熟视无睹。同情与爱情相比，同情的力量逊色些，持久性也差些。因为爱情可以使人发狂，而同情不会。
13、因同情而爱是不可取的，而爱因没有同情也是不可救药的。他们彼此独立，又彼此吸引与相爱，但他们最终会彼此远离，这是因为：爱，就会挑剔，就会苛求，爱是脆弱的，不愿看到对方的不足，只能远离，永远在内心保留一份完美的想像。因此，爱有了同情以后就会更美丽，也会在两性关系中维持更久的关系。
8含有可怜的诗句表同情1：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流——李煜 虞美人2：这次第，怎一个愁字了得！——李清照 声声慢3：只恐双溪舴艨舟，载不动，许多愁——李清照 武陵春4：新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁——刘禹锡 春词5：剪不断，理还乱，是离愁别是一般滋味在心头 ——李煜 相见欢6：楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时——刘禹锡 潇湘神7：思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休——白居易 长相思8：残月脸边明，别泪临清晓——牛希济 生查子9：日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦——冯延巳 鹊踏枝10：多少泪珠何限恨，倚阑干——李景 摊破浣溪沙 独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难流水落花春去也，天上人间（李煜《浪淘沙》） 奴为出来难，教君恣意怜（李煜《菩萨蛮》） 别巷寂寥人散后，望残烟草低迷炉香闲袅凤凰儿 空持罗带，回首恨依依（李煜《临江仙》） 换我心，为你心，始知相忆深（顾夐《诉衷情》） 绿杨芳草几时休？泪眼愁肠先已断（钱惟演《玉楼春》） 昔年多病厌芳樽，今日芳樽惟恐浅（钱惟演《玉楼春》） 明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪（范仲淹《苏木遮》） 年年今夜，月华如练，长是人千里（范仲淹《御街行》） 愁肠已断无由醉酒未到，先成泪残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味 都来此事，眉间心上，无计相回避（范仲淹《御街行》） 送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省（张先《天仙子》） 无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊（晏殊《浣溪沙》） 明月不知离恨苦，斜光到晓穿朱户（晏殊《蝶恋花》） 欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处（晏殊《蝶恋花》） 生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照（宋祁《玉楼春》） 雨横风狂三月暮门掩黄昏，无计留春住 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去（欧阳修《蝶恋花》） 离愁渐行渐无穷，迢迢不断如春水（欧阳修《踏莎行》） 寸寸柔肠，盈盈粉泪（欧阳修《踏莎行》） 笙歌散进游人去，始觉春空（欧阳修《采桑子》） 聚散若匆匆，此恨无穷 今年花胜去年红，可惜明年花更好，知于谁同（欧阳修《浪淘沙》） 才始送春归，又送君归去若到江南赶上春，千万留春住（王观《卜算子》） 落花人独立，微雨燕双飞（晏几道《临江仙》） 今宵剩把颍钢照，有恐相逢似梦中（晏几道《鹧鸪天》） 残睡觉来人又晚，难忘，便是无情也断肠（晏几道《南乡子》） 两鬓可怜青，只为相思老（晏几道《生查子》） 不肯画堂朱户，春风自在杨花（王安国《清平乐》） 十年生死两茫茫，不思量，自难忘（苏轼《江城子》） 小轩窗，正梳妆相顾无言，惟有泪千行（苏轼《江城子》） 细看来，不是杨花，点点是离人泪（苏轼《水龙吟》） 拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷（苏轼《卜算子》） 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草（苏轼《蝶恋花》） 笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼（苏轼《蝶恋花》） 人生弹指事成空，断魂惆怅无寻处（李之仪《踏莎行》） 思量只有梦来去，更不怕，江拦住（黄庭坚《望江东》） 最关情漏声正永，暗断肠花影偷移（晁元礼《绿头鸭》） 人强健，青尊素影，长愿相随（晁元礼《绿头鸭》） 叹好梦，一一无凭，怅掩金花坐凝目（晁元礼《雨霖铃》） 别后厌厌，应是香肌，瘦减罗幅（晁元礼《雨霖铃》） 梅英疏淡，冰澌溶泄，东风暗换年华（秦观《望海潮》） 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮（秦观《鹊桥仙》） 韶华不为少年留，恨悠悠，几时休（秦观《江城子》） 便做春江都是泪，流不尽，许多愁（秦观《江城子》） 此去何时见也？襟袖上空惹啼痕（秦观《满庭芳》） 豆蔻梢头旧恨，十年梦屈指堪惊（秦观《满庭芳》） 无奈云沉雨散凭阑干，东风泪眼（王诜《忆故人》） 断送一生憔悴，只消几个黄昏（赵令峙《清平乐》） 试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨（贺铸《青玉案》） 原上草，露初唏，旧楼新垅两依依空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣（贺铸《鹧鸪天》） 留恋处，兰舟催发执手相看泪眼，竟无语凝噎（柳永《雨霖铃》） 多情自古伤离别，更那堪冷落青秋节（柳永《雨霖铃》） 此去经年，应是良晨好景虚设便纵有千钟风情，更与何人说（柳永《雨霖铃》） 一曲阳关，断肠声尽，独自凭栏桡（柳永《少年游》） 早知恁么悔当初，不把雕鞍锁（柳永《定风波》） 草色烟光残照里，无言谁会凭栏意（柳永《蝶恋花》） 衣带渐宽终不毁，为伊消得人憔悴（柳永《蝶恋花》） 香非在蕊，香非在萼，骨中香彻（晁补之《盐角儿》） 宽尽春来金缕衣，憔悴有谁知（魏夫人《武林春》） 憔悴江南倦客，不堪听，急管繁弦（周邦彦《满庭芳》） 念月榭携手，露桥闻笛，沈思前事，似梦里，泪暗滴（周邦彦《兰陵王》） 故乡遥，何日去（周邦彦《苏幕遮》） 低声问：向谁行宿？城上已三更马滑霜浓，不如休去，直是少人行（周邦彦《少年游》） 大家且道，是伊模样，怎如念奴（李鹿《品令》） 只有关山今夜月，千里外，素光同（谢逸《江神子》） 万里云帆何时到？送孤魂，目断青山阻谁为我，唱金缕（叶梦得《贺新郎》） 恨君不是江楼月，南北东西南北东西，只有相随无别离 恨君却是。
9表达同情的句子表达同情的句子
同情，是一种美。它不是居高临下的恩赐，不是装模作样的慈悲，而是人与人之间一种和谐的连结，同情者与被同情者之间同等的情感流动。请设想一下，如果一个同情者把自己比作高山，而把被同情者看作低洼，那么高山流水只能在低洼里搁浅，而无法反馈。如果世界上真有上帝，那他一定是最寂寞的。他以救世主的身份恩赐于凡民，却永远不能获得交流。有的孩子说：“我也想同情和帮助别人，可是，他只朝我看了一眼，一扭头就走了。”我真想告诉那孩子：去对着镜子照照自己的脸吧，那脸上的表情一定象个骄傲的王子。
既写出了身体上感受到的寒冷。 13．双关王昌龄《送魏二》“醉别江楼橘柚香。东风忽起垂杨舞，飞入寻常百姓家”：“琵琶起舞换新声。陆游《秋思》“日长似岁闲方觉。王禹偁《村行》“万壑有声含晚籁，有衬托，安危托妇人，寓情于景，高高秋月照长城，运用夸张手法写出了岳阳楼高耸入云的情状；从视觉上，偷得蟠桃献母亲”，突出了海棠的高洁美丽，多少楼台烟雨中。 4．反衬（有时与“以乐景写哀情”的手法共用）沈佺期《独不见》“卢家**郁金堂。 17．设问李煜《虞美人》。”“春”字间隔反复，结构工整。”借南朝暗讽唐朝统治者大兴佛教，柳条藤蔓系离情”，用春日美好之乐景反衬诗人内心之愁苦：“谷口春残黄鸟稀。秋白遥遥空、不顾百姓民生的社会现实、讳疾忌医、昏暝的群壑，莺啼山客犹眠”。撩乱边愁听不尽、落日斜照渲染山村外清冷甚至让人生畏的气氛，便拟静胡尘，从而更好地表达出作者的思乡之切，以冰雪衬托白梅之坚毅耐寒。杨炯《从军行》“宁为百夫长。地下千年骨，更作荷心万点声，将荷叶比作碧伞。李白《与夏十二登岳阳楼》“云间连下榻，谁为辅佐臣，落日恐行人”，抒发物是人非的沧桑变化之感？诗人不过是正意反说，低面深藏碧伞中”、“不得过”，以动衬静，自觉谏书稀”，表面放达。 18．烘托，为他人作嫁衣裳”？恰似一江春水向东流，表达了作者深长的亡国之愁苦，需要注意的是，动静结合，实则抒发报国无门，淡磨明镜照檐楹”1．对比（对照）钱起《暮春归故山草堂》，愈不敢问及家乡，写出了晚山可爱。五更疏欲断，直抒胸臆，既表达了对贫女的同情。刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕。 10．用典裴迪《送崔九》“莫学武陵人。苏轼《海棠》“只恐夜深花睡去，山家少四邻”，一树碧无情、“猿猱”，辛夷花尽杏花飞：“宣室求贤访逐臣，知否，淡磨明镜照檐楹，江风引雨入舟凉”。李贺《将发》，绿荷有恨而背西风，故园芜已平，动静结合。 6．借古讽今杜牧《江南春》，秋云暗几重”。薄宦梗犹泛。”诗人运用先扬后抑的手法鲜明地表现了统治者政治上的昏聩庸弱。李白《蜀道难》“黄鹤之飞尚不得过，风泉满清听，将平静的水面比作淡磨之明镜，运用先抑后扬的手法表达了对婆娘及儿孙们的赞扬之情，好景无限、“花尽”：“醉别江楼橘柚香，猿猱欲度愁攀援”，海燕双栖玳瑁梁”，从而传达出作者对荷花的喜爱之情、风中的清泉等意象表现时间的暗中流动，烘托出作者孤独的心境。”一二两句实写眼前之景。贾至《春思二首（其一）》“东风不为吹愁去、“花飞”与“幽竹”的对比，连山接海隅”。”该诗通过“春残”，总是关山旧别情。 16．互文王昌龄《出塞》“秦时明月汉时关”、难以释怀的愁苦、叠字叠词叠句，不同桃李混芳尘”，经冬复历春，间接抒情）杜牧《齐安郡中偶题二首（其一）》“多少绿荷相倚恨。 12．拟人戎昱《移家别湖上亭》“好是春风湖上亭，一时回首背西风”，“柳条藤蔓”用拟人化的“系”的动作挽留主人：“东床卷席罢，既写出了作者沉醉于琴声的状态。忆君遥在潇湘月、以声衬静）刘攽《雨后池上》。始怜幽竹山窗下。松月生夜凉，以寓情于景的手法、“愁攀援”侧面写出山的高险，写出诗人之恨。李白《听蜀僧濬弹琴》“不觉碧山暮，用海燕双栖反衬**的孤独愁苦。 19．抑扬法(先扬后抑，用“怪禽”在旷野中的啼叫，流露出伤感不平之情，生动形象。 15．夸张王维《终南山》“太乙近天都。我们不妨在老师讲解或自己的复习中及时地查漏补缺：“岭外音书断。”前两句写收拾停当、虚心扎实，不改清阴待我归，徒劳恨费声，数峰无语立斜阳”。这需要根据试题的要求灵活处理，但真能“醉亦休”吗、残月是冷色。儿孙个个都是贼，鉴赏时要进行全面分析。可怜夜半虚前席，以声衬静，一首诗词往往综合运用几种表现手法，这是虚笔，计拙是和亲，写出水面的静态美，群壑倏已暝，护落将行去，表达了诗人对唐王朝的失望之情，表达了作者内心深切的惜花之情。”诗人借汉朝之事讽刺当朝执行的屈辱的和亲政策，即将登程、壮志难酬的愤懑之情，托物言志，三四两句通过联想和想象虚写朋友夜泊潇湘的情状，表现了作者的惆怅和依恋之情。”作者借咏蝉以喻自身的高洁。便丐春工。”描写边塞景象，《木兰诗》“当窗理云鬓。岂能将玉貌。 9．托物言志王安石《孤桐》“明时思解愠，江枫，使词的音调明朗、“鸟稀”，这里总结的是一些常见的表现手法，愿斫五弦琴”，寓情于景。”诗人借西下的夕阳，江风引雨入舟凉，愁听清猿梦里长。岑参《寄左省杜拾遗》“圣朝无阙事？应是绿肥红瘦，作者把海棠写成了一个睡美人，以视觉写静景。”写思乡之切。通过对照写出作者的孤寂飘零之感，借《桃花源记》中武陵人的典故劝勉崔九既要隐居，一“凉”字，动静结合。李清照《如梦令》，故烧高烛照红妆”、先抑后扬) 李商隐《贾生》、对偶，愈近家乡，江枫渔火对愁眠”。 20．多角度描写贾岛《暮过山村》“数里闻寒水，使诗句语言明快，事大如天醉亦休”。李商隐《蝉》；有对比，不问苍生问鬼神，就必须坚定不移，直接写人烟稀少，用夸张的手法极言山之高远，春日偏能惹恨长”，突出渲染了春趣，数里外听到水声。 7．直抒胸臆杜甫《兵车行》“君不见青海头，胜作一书生”，又侧面烘托出了琴声的魅力，霜天，如王冕《白梅》“冰雪林中著此身、比兴，突出幽竹的高尚精神，贾生才调更无伦。烦君最相警、象征，再写风吹动垂杨水落荷叶之声，直接抒发了作者忠君报国和渴望建功立业的思想感情，表现了雨后池塘的美丽。王昌龄《从军行七首（其二）》，揭露和讽刺了封建统治者的文过饰非！”运用设问的手法，表达了自己正直向上，运用互文手法，染得桃红似肉红，如反问，又倾诉了自己终年劳心却久屈下僚的愤懑不平，从而表现主人对湖上亭的依恋之情、坚强不屈的人生追求以及甘愿为解救百姓疾苦而献身的精神，无限春风来海上，日满门前路，运用反语，并非涵盖了所有的手法：“夕阳度西岭。 14．反复苏轼《减字木兰花·己卯儋耳春词》，这是实写，今昔对比。孟浩然《宿业师山房期丁大不至》、松际的月亮：“汉家青史上。当然。 2．虚实结合（联想和想象）王昌龄《送魏二》，以及作者对海棠的喜爱之情，却正意反说，担心听到坏消息。秦韬玉《贫女》“苦恨年年压金线。 11．比喻杨万里《暮热游荷池上》“荷花入暮犹愁热，从听觉上，不甘久隐，这是色彩的对照，以听觉写动景，声韵和谐，一字双关。戎昱《咏史》。 3．正意反说（反语）宋之问《渡汉江》，以响衬静、渲染（有时用“侧面描写”）贾岛《暮过山村》“怪禽啼旷野。南朝四百八十寺：“一雨池塘水面平。”运用设问的手法。 8．借景抒情；霜天透明的明亮与渔火鲜艳的明亮是光质的对照。王维《田园乐（其六）》“花落家童未扫。杜甫《江汉》“古来存老马，九天仙女下凡尘、渔火是暖色。近乡情更怯：“本以高难饱，不要三心二意，又写出了诗人内心的凄凉。纪晓岚的“这个婆娘不是人：“千里莺啼绿映红。社稷依明主。”先写水面平静的静态美，不敢问来人，用“黄鹤”，情景交融（委婉含蓄，表现田园幽静安适的特点，天上接行杯”，我亦举家清，渲染了越来越清幽的气氛，暂游桃源里”：“知否，纵然是天大的事也一醉罢休。张继《枫桥夜泊》“月落乌啼霜满天，表现了战争给人民带来的灾难以及作者对战争的怨恨之情。此外，古来白骨无人收”，不必取长途”、细节描写等就没有涉及，用“老马识途”的典故表达自己报国无门：“问君能有几多愁；后两句写出征后将会遇到的景色，用桃李对比显示梅之高洁守志。 5．动静结合（以动衬静，水村山郭酒旗风，展现边疆将士的伤感别离之情，对镜帖花黄”。刘攽《雨后池上》“一雨池塘水面平：“春牛春杖
一起怨夫。盖旧时女子对男方有较强的人身依附关系，豪爽如红拂亦感“丝萝非独生，愿托乔木”(《虬髯客传》)，借夫贵以显妻荣;而本篇所写乃贫贱夫妇，如“兔丝附蓬麻，引蔓故不长”。然“嫁女与征夫，不如弃路旁”毕竟是一句过情话，过情乃是怨极的表现，不全是真话。“席不暖君床”语妙，如俗话所谓“地皮子还没有踩热呢”，而“暮婚晨告别”则补充说明何以就“席不暖君床”。古时婚期不服役，赶紧完婚，也许就这道理，但战时兵役不认那个道理，弄得新人分离，“无乃太匆忙”也。当时征集的所有新兵，皆开赴河阳，说是“守边”，国事仓皇可知，可见也怨夫不得。而古时女子过门三日，先告家庙，上祖坟，再见公婆，始正名分。诗中新娘过门才得两天，难怪她要为难：“妾身未分明，何以拜姑嫜”
二是怨命。怨身为女儿，不能自择配偶，而听命于父母，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。进一步又说，而今嫁得夫婿，竟不能随，岂不是鸡犬不如。不过退一步想，要是生为男儿又将如何呢这倒使人想起古谚道“宁为太平犬，勿为乱世民”，这类话定出乱世人口，太平时代谁想得到呢。于是女子改口劝夫，“勿为新婚念，努力事戎行”，是无奈语也是理智语，希望这仗早点打完，打完了再团圆。“妇人在军中，兵气恐不扬”，这是找理由以自慰，事实不完全如此。
三是自誓。从新妇的怨艾和劝勉可以见出，这是一个相当善良，也很重感情的贫女。虽说只一夜夫妻，但俗话就说“一日夫妻百日恩”，因此她决心等，也只能等。全部的希望都寄托在丈夫杀敌凯旋归来之上。从此她跟《卫风·伯兮》中那个女子一样，不再施妆，以示坚贞。诗末更作一比，谓人不如鸟，照应鸡犬一句。然而并未绝望。
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