古代诗词中云彩、金柳、青荇等意象具有怎样的文化含义

“云彩、金柳、青荇”，这是徐志摩《再别康桥》中三个鲜明的意象。在中国传统文化中，这三个意象凝结了厚重的人类情感——离情别意。

云彩：“浮云游子意”、“浮云终日行，游子久不至”，“人生聚散浮云似”，浮云无根，随风飘荡，这是四处漂泊的游子形象。

金柳：“柳”、“留”同音，古人有折柳送别的文化习俗。“那河畔的金柳，是夕阳中的新娘”，虽借柳起兴，却意境翻新，不似“黯然销魂者唯别而已”，个中美感多于愁绪。

青荇：“庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也”、“菱花荇蔓随双桨”、“藻荇萦回，似留恋、鸳飞鸥浴。”、“湖平春水，菱荇萦船尾”，细细体味，在青荇的意象中，有一种萦绕缠绵的意味，虽然“强欲留春春不住”。

有意思的是，这三个意象分别选自空中、地上和水中。真是大千世界，皆有情愫，目遇神会，焕成华章。

古典诗词彰显中国文化的

　　生命意识

生命意识，既是人类对自身命运和存在状态的思考，也是人类意识中原初的、核心的意识形态，它包括情感和智慧两种内涵。

华夏民族的情感最初形态就是以诗歌形式记录下来的。《尚书·尧典》载“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，孔子曰“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。诗是人类真善美、知情意的综合情绪，它没有偏见地记录着华夏子孙情感历程的变迁。在中国传统文化中，情感的核心灵魂是“天真”。这里所谓的“天真”不是任性，更非懵懂愚钝，而是真性情，它体现的是“自然”精神与“家园”意识。魏晋南北朝时期的文人将“自然”、“田园”作为生活的终极追求。“竹林七贤”的灵魂人物嵇康曾言“越名教而任自然”，而嵇康本人“精光照人，七格凌云”的人格魅力更成为后人的榜样。有“自然”必有“田园”，“田园”与“自然”相依相存。陶渊明的“田园”来自对老庄自然美学的崇拜。陶氏生于凡尘，却于红尘之外开辟了一片属于自己的“田园”世界，欣然捕捉“自然之美，真实志趣”，他超然物外的心性不仅开辟了中国诗歌平淡自然、抱朴守拙的美学境界，而且成就了中国古典诗词的田园范式。于是，田园与自然逐渐成为中国士大夫的情感家园。

智慧，是某地域内的文化积淀内化于人之后的执行力，也就是人在某种特定文化熏陶之下的思维及其行为。“智慧”，为“智”与“慧”的集合。智是聪明，聪明与生俱来；慧为慧通，需要勤学精进。中国传统文化中的“智慧”，体现出“慧通”之内涵。中国人的“慧通”外显为“温柔敦厚”，内置为“圆融贯通”。无论儒家还是道家，他们的主要观点都集中在塑造“和合”的人生气质，这是追求融合与和谐生活志趣的根本方式。在这个熔铸过程中，诗词发挥着根本的施教作用。孔子认为若不诗教，“君子”二字不过徒有其名。因此，就不难理解《诗经》为何成为儒家“格物致知”、“修齐治平”的基础了。

集体智慧，是华夏文明与自然相处过程中碰撞出的“相合”智慧。汉乐府民歌《江南》看似写采莲，其实在歌颂江南风光之余，想要传达人的活力，表现在与大自然的关系中，人与人之间那种相互合作、相互爱护、兴味盎然的集体主义精神。个体智慧，考验的是人在得与失的人生道路上的达观精神，并彰显个人的承受能力。苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，但于此逆境，他并没有与外界发生冲突，而是选择接受。一如他本人所言：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”无论人生如何苦痛，无论多少酸甜苦辣，最终必将风烟俱净，而永恒存在于人生的，还是我们面对生命起伏时的那份坦然。“相合”、“和谐”，这些坚韧镌铭的生命意识，恬淡、合乐、自在。

　　古典诗词承载中国文化“风骨”“气韵”的审美观照

风骨与气韵，来自中国古代文论术语，指的是文章内容和文辞方面明朗、刚健的风度。南朝刘勰在《文心雕龙》中，专有“风骨篇”。风骨，彰显内容的坚韧本质；气韵，反映文辞的感染力。气韵衬托风骨的劲健，风骨支撑气韵的光华。

风骨之气度，莫过于观照岁月的能量，中国古典诗词对岁月的描写是最具亲和力的。建安“三曹”之曹操慨叹“烈士暮年，壮心不已”；初唐王勃诵“与君离别意，同是宦游人”；而盛唐王之涣则歌“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”；宋代李清照叹息“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。这些人生，或庄或谐，或爱或恨，或疏或痴，它们在风骨之内，气度之上，演绎出中国美学精神“蕴藉隽永”的意味。南宋词人蒋捷作《虞美人·听雨》，用观雨的心境将“少年、壮年、而今”和盘托出，突出了人生——这位高明工匠——雕刻出的岁月力量。岁月如雨，时光亦醉。痴于“醉”的，莫过于“谪仙人”李白。他的《客中作》，以酒告慰时光。李白酒入诗肠，狂歌“不知何处是他乡”。几百年后，苏轼作答“此心安处是吾乡”。在与时光对峙的人生中，诗词是唯一的安慰。这岁月的“沉著之致”积淀了风骨，凸显了气象。

风骨之韵味，莫过于古人对“物”的执着。刘勰言：“物色之动，心亦摇焉。”古人写物，其旨在“物我两忘”。王国维谓：“以我观物，故物皆着我之色彩”，即便是不起眼的花草，相对诗词作者而言也仿佛具有“明心见性”的品质。南宋诗人陆游，晚年隐居山阴（今绍兴）乡村，寒冬中偶见梅花怒放，兴之所致提笔作《卜算子·咏梅》。他虽没写一朵“梅”，没着一枝“花”，但读后却有幽咽的暗香扑鼻。“物”的淡雅之外，亦有浓郁气韵弥漫在诗词世界。“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，李白的牡丹如此；“琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红”，李贺的美酒如是，就连柳永的“别恨”也浓得化不开——“杨柳岸，晓风残月”。古人观照“物”、珍视“物”的思想意度，是古人对“诗性”的自解，信手而出，奇崛有致。

综合审视，中国传统文化的审美与西方哲学饱满的逻辑思维相反，它始终带着深深的隐秀色彩，内力隽秀，外显圆融，这是中国哲学以“道”为核心的“言有尽意无穷”。而最终，它落实到了“意蕴无穷”的艺术气质上，其效果就是“不在场的出席”，“不着一字，尽得风流”。

　古典诗词昭示华夏的家国情怀

北宋哲学家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这既是先贤圣道，亦隐喻家国大义。因此，家国情怀也是中国古典诗词从未缺席的主题。诗词中的家国，既有“边塞况味”，也有“忧国忧民”。

“边塞况味”，莫如盛唐四大边塞诗人王昌龄、王之涣、岑参、高适，他们开启了中国边塞诗词的巅峰之门。王昌龄有感于汉将李广的英雄气概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，尽显盛唐人保家卫国的决心。王之涣留存于文学史的诗作已不多，但《凉州词》的余响不绝于耳，尤其是那两句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。羌笛与杨柳，春风与玉门关，离家已经平添几分忧思，而更为堪忧的是，面对这茫茫荒漠，连表达思念的杨柳枝都找不到。玉门关，自古就隐喻着边塞情绪，诗人把它放在这里，更显回乡之路漫长悠远。忧愁虽然有，但比忧愁更强烈的是慷慨，乡愁之上，还有家国荣誉，这远远高于个人悲情。边塞将士们的坦荡着实令人叹服。于是，我们不难理解，王之涣的《凉州词》为何哀而不伤、怨而不怒、悲壮却不凄凉了。

“忧国忧民”诗词所体现的则是国与民在争战中的苦难。忧国，既有曹植“捐躯赴国难，视死忽如归”，又有辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名”，更有文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。在“捐躯赴国难”这面旌旗下，辛弃疾一腔热血奔赴《破阵子》，陆游逝前留下“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的殷切期待。忧民，最深情的则非杜甫莫属了。朱熹论杜甫人格，将他与颜真卿、诸葛亮、韩愈、范仲淹并举为“君子”，意为“品格高尚”的人。朱熹认为他们“其所遭不同，所立亦异，然求其心，则皆光明正大，疏畅洞达，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他对民众生命的人道关怀。他的“三吏”、“三别”像一部史诗，记录着战争中百姓的艰辛。“嫁女与征夫，不如弃路旁”的年轻人，“子孙阵亡尽，焉用身独完”的老人，“存者无消息，死者为沉泥”的受难者，这些形象直指人心。杜甫爱民之情丹心耿耿，情义相照。

生命意识、风骨气韵、家国情怀，这三者合而为一，成为中国古典诗词积淀于文化中的审美基因。它们深隐于华夏灵魂深处，昂而不傲，光而不妖。它们内敛、融达，成就了中华文化昂扬的自信：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”这种文化自信与古典诗词偕隐同行，玲珑剔透，流光溢彩，超越了空间，点亮了时代，烛照千秋，辉映未来。

1 关于家人感情的诗句

关于家人感情的诗句 1 形容亲人感情好的诗句

《九月九日忆山东兄弟》是唐代诗人王维的名篇之一。

此诗写出了游子的思乡怀亲之情。诗一开头便紧切题目，写异乡异土生活的孤独凄然，因而时时怀乡思人，遇到佳节良辰，思念倍加。

接着诗一跃而写远在家乡的兄弟，按照重阳节的风俗而登高时，也在怀念自己。诗意反复跳跃，含蓄深沉，既朴素自然，又曲折有致。

其中“每逢佳节倍思亲”更是千古名句。九月九日忆山东兄弟独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。注释译文词句注释⑴九月九日：即重阳节。

古以九为阳数，故曰重阳。忆：想念。

山东：王维迁居于蒲县（今山西永济县），在函谷关与华山以东，所以称山东。九月九日忆山东兄弟⑵异乡：他乡、外乡。

为异客：作他乡的客人。⑶佳节：美好的节日。

⑷登高：古有重阳节登高的风俗。⑸茱萸（zhūyú）：一种香草，即草决明。

古时人们认为重阳节插戴茱萸可以避灾克邪。白话译文我独自漂泊在外作异乡之客，每逢佳节到来加倍思念亲人。

遥想家乡兄弟们登高的时候，遍插茱萸时唯独少我一个人。

2 描述和父母之间感情的诗句

孝子之养也，乐其心，不违其志。

——《礼记》 孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》 父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧。——《论语》 孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”

——《论语·为政》 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子 长幼有序。

——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。

——孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子 惟孝顺父母，可以解忧。

——孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子 事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。

不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

——孟子 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

——孟子 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

——孟子。

3 有关长辈爱晚辈的诗句,父母爱除外修改：有关亲情的名言

1慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在那里，怎能不甜？（雨果） 2家庭应该是爱、欢乐和笑的殿堂（木村久一《早期教育和天才》） 3温和的语言，是善良人家庭中决不可缺少的（印度《摩奴法典》） 4家有万贯，不如出个硬汉（钱大昕《恒言录》） 5治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦（王豫《蕉窗日记》） 6家庭是一项社会发明，其任务是将生物人转化为社会人（古德《家庭》） 7兄爱而友，弟敬而顺（《左传·昭公二十六年》） 8家教宽中有严，家人一世安然（吕得胜《小儿语》） 9慈母手中线，游子身上衣谁言寸草心，报得三春晖（孟郊） 10家是世界上唯一隐藏人类缺点与失败的地方，它同时隐藏着甜蜜的爱（萧伯纳） 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲（高尔基） 母爱是一种巨大的火焰（罗曼罗兰） 世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤（但丁） 妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方（英国） 慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜 （雨果） 人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是"妈妈"（纪伯伦） 母爱是世间最伟大的力量 （米尔） 世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的（印度） 母爱是多么强烈，自私，狂热地占据我们整个心灵的感情（邓肯） 在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝（英国） 全世界的母亲多么的相象！他们的心始终一样每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心（惠特曼） 女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的（法国） 没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠（英国）。

4 描述和父母之间感情的诗句

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，

意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。

惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。

见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。

慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。

龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。

膝下岂无六尺孤，阿昭阿美非呱呱。

夜闼鬼静灯模糊，大雪漏下四鼓余。

南风吹其心，摇摇为谁吐？

慈母倚门情，游子行路苦。

5 关于抒发自己对家人最真挚的情感的诗文

海子的《姐姐，今夜我在德令哈》姐姐， 今夜我在德令哈， 夜色笼罩 姐姐， 我今夜只有戈壁 草原尽头我两手空空 悲痛时握不住一颗泪滴 姐姐， 今夜我在德令哈 这是雨水中一座荒凉的城 除了那些路过的和居住的 德令哈。

今夜 这是唯一的， 最后的， 抒情。

这是唯一的， 最后的， 草原。 我把石头还给石头 让胜利的胜利 今夜青稞只属于他自己 一切都在生长 今夜我只有美丽的戈壁 空空 姐姐， 今夜我不关心人类， 我只想 姐姐， 今夜我在德令哈， 夜色笼罩 姐姐， 我今夜只有戈壁 仅仅两句，用文本说话可称之为交待了时间地点和人物。

那么，这样一个地方会有些什么呢？一幕黑夜里的孤独，一处戈壁滩的荒凉，一个人的悲音不绝。除了死亡般的空寂，没有任何可以言说的东西。

也许诗人故意要在生命的过程中寻找到这样一种洗涤灵魂情感的鬼域。 当一个人恣肆汪洋的情感无处宣泄，只能在内心掀起狂潮的时候，这种折磨，于其留存于生命中燃起熊熊大火，煎熬原本就寂寞如秋的灵魂，不如让另一种境界取而代之，这种境界就是空寂。

这是一种近乎自虐般的自我意识行为，让空寂完全占领身体，进而，从每一个毛孔渗透内心，达到灵与肉的完美统一。也在这个时候，生与死达成和谐。

或者说，这正是生命进程中情感发挥到极致时，生对死亡的肯定和召示。 草原尽头我两手空空 悲痛时握不住一颗泪滴 姐姐， 今夜我在德令哈 这是雨水中一座荒凉的城 这四句，已充分的说明了海子内心的寂寞是何等的巨大，这简直就是生命的黑洞，吞噬着一切。

人生百味在这里不停的流失：幸福、失落、悲伤，爱情、亲情、友情等等，痛苦的时候，我连握住一滴泪水的力量都没有，在强大的自然和人类整体的愚昧面前，我一无所为，我发不出任何声音。这便是诗人想要告诉人们的真实意图。

今夜的德令哈，在诗人内心深处，无疑正制造着无上的绝望，这座荒凉的城，这座让诗人真切体会了生不如死的境界的地方。每一秒钟都在吞噬着诗人的善良和博大的情怀。

除了那些路过的和居住的 德令哈。

今夜 这是唯一的， 最后的， 抒情。 这是唯一的， 最后的， 草原。

唯一的，最后的，这是极端的表达，是人类目前所能发出的最绝望的呼声，是一切词语的尽头。在诗歌上，在生命中，在宇宙间，最后的，唯一的就是死亡的。

也许诗人还没有把肉体和灵魂交给上帝，但这一夜悲音不止的吟唱，就决定了唯一的结局，海子将会在这一天，失去一切，失去诗歌、失去情感、也失去创作的才华。 当然，这不是永久的失去，但是，这种空洞的弥展，侵蚀了诗人的灵魂。

如同原本水草丰盛的湿地，突然在一片火海中枯竭全部的美。 诗人就是这样的一种资源，而寂寞和人与人之间因隔阂而产生的冷漠与不理解是绞杀诗人的极端的匕首，没日没夜的插在诗人心中最敏感的区域，无论是谁，也不可能长时间忍受这种精神上的折磨。

是的，能够写出《日记》这样诗歌的诗人，只有死亡，这篇看似充满性情的诗歌，事实上，才是诗人真正走向死亡的绝望。 我把石头还给石头 让胜利的胜利 今夜青稞只属于他自己 一切都在生长 今夜我只有美丽的戈壁 空空 姐姐， 今夜我不关心人类， 我只想你 诗人在物质上是富有的吗？不是，诗人是贫穷的，但是诗人也是坚强的，诗人的手里握着石头，诗人的品质也象石头。

品质不等于情感，全诗由一种极为细腻的情感织成一幅完整的画面，诗人除了对抗着死亡之外，除了坚守自己石头般的信仰之外，诗人还能做什么呢？ “让胜利的胜利，今夜的青稞只属于他自己”，这是诗人的不彻底，之所以不彻底。我们不能责怪诗人。

海子也是人，生活在中国五千年文明史形成的固执的意识形态下，海子就不可能完全脱离汉族人的气息，而独立于诗歌之上，所以，这句话，无疑是一种有气无力的陈述，以中国人特有的良心，在诗歌中完成最后一口呼吸。 一切都在生长，包括诗人内心的黑洞也在扩大着、扩大着，开始还是压迫思想和情感，最后就是完全的虚脱，甚至包括肉体本身的坍塌。

诗人在仅有的意识下，游走于生死的幻境中无力自拨。姐姐，这个泛指，是一个无限温暖的称谓，当诗人内心呼唤着姐姐的时候，今夜，德令哈，唯一能够替诗人抵挡无边无际的寒冷的，这仅仅是这个词汇的模糊的意识。

。

6 描写亲人的诗句

古人经常借以诗词形式抒发情感，其中以远离家乡思乡、思念亲人的诗句最为脍炙人口，挑选写经典的诗句与您分享：

1谁言寸草心，报得三春晖——唐孟郊《游子吟》

2独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲——唐王维《九月九日忆山东兄弟》

3人归落雁后，思发在花前——隋薛道衡《人日思归》

4劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人——唐王维《渭城曲》

5莫愁前路无知己，天下谁人不识君——唐高适《别董大》

6桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情——李白《赠汪伦》

7去年花里逢君别，今日花开已一年——唐韦应物《寄李儋元锡》

8蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明——唐杜牧《赠别》

9门外若无南北路，人间应免别离愁——唐杜牧《赠别》

10独上江楼思渺然，月光如水水如天同来望月人何在？风景依稀似去年——唐赵瑕《江楼感怀》

7 关于妈妈的情感诗句

纸船 作者：冰心

我从不肯妄弃一张纸，

总是留着——留着

叠成一只只很小的船儿，

从舟上抛下在海里

有的被天风吹卷到舟中的窗里，

有的被海浪打湿，沾在船头上

我仍是不灰心的每天叠着，

总希望有一只能流到我要它到的地方去

母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，

不要惊讶它无端入梦

这是你至爱的女儿含着泪叠的，

万水千山，求它载着她的爱

和悲哀归去

作者：舒婷

你苍白的指尖理着我的双鬓

我禁不住象儿时一样

紧紧拉住你的衣襟

呵，母亲

为了留住你渐渐隐去的身影

虽然晨曦已把梦剪成烟缕

我还是久久不敢睁开眼睛

我依旧珍藏着那鲜红的围巾

生怕浣洗会使它

失去你特有的温馨

呵，母亲

岁月的流水不也同样无情

生怕记忆也一样退色呵

我怎敢轻易打开它的画屏

为了一根刺我曾向你哭喊

如今带着荆冠，我不敢

一声也不敢呻吟

呵，母亲

我常悲哀地仰望你的照片

纵然呼唤能够穿透黄土

我怎敢惊动你的安眠

我还不敢这样陈列爱的祭品

虽然我写了许多支歌

给花、给海、给黎明

呵，母亲

我的甜柔深谧的怀念

不是激流，不是瀑布

是花木掩映中唱不出歌声的枯井

8 形容爱情亲情的诗句

形容爱情的诗句：

只愿君心似我心，定不负相思意。____李之仪《卜算子·我住长江头》

玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。____温庭筠《南歌子词二首 / 新添声杨柳枝词》

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。____元稹《离思五首·其四》

愿得一心人，白头不相离。____卓文君《白头吟》

平生不会相思，才会相思，便害相思。____徐再思《折桂令·春情》

入我相思门，知我相思苦。____李白《三五七言 / 秋风词》

山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。____佚名《上邪》

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。____秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

问世间，情为何物，直教生死相许？____元好问《摸鱼儿·雁丘词 / 迈陂塘》

执子之手，与子偕老。____佚名《击鼓》

一日不见兮，思之如狂。____司马相如《凤求凰 / 琴歌》

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。____李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》

怕相思，已相思，轮到相思没处辞，眉间露一丝。____俞彦《长相思·折花枝》

形容亲情的诗句：

胡马依北风，越鸟巢南枝。——古诗十九首《行行重行行》

床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》

少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。——贺知章《回乡偶书》

父母德高；子女良教。——《格言对联》

故乡何处是，忘了除非醉。——李清照《菩萨蛮》

君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未？——唐。王维《杂诗三首》

每逢佳节倍思亲——唐。王维>

逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山——唐。司空图>

悲歌可以当泣，远望可以当归——汉乐府民歌>

每逢佳节倍思亲——唐。王维《九月九日忆山东兄弟》

万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家——唐。王建>

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

9 帮忙找一首抒发思念家乡或亲人的思想感情的古诗

静夜思

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

九月九日忆山东兄弟

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

商山早行

晨起动征铎，客行悲故乡。

鸡声茅店月，人迹板桥霜。

槲叶落山路，枳花明驿墙。

因思杜陵梦，凫雁满回塘

逢入京使 唐 岑参

故园东望路漫漫，

双袖龙钟泪不干。

马上相逢无纸笔，

凭君传语报平安。

人日思归

薛道衡

人春才七日，

离家已二年。

人归落雁后，

思发在花前。

旅次朔方

刘皂

客舍并州已十霜，

归心日夜忆咸阳。

无端更渡桑干水，

却望并州是故乡。

春夜洛城闻笛

李白

谁家玉笛暗飞声，

散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，

何人不起故园情。

10 有关父母爱情的句子

关于父母的爱的句子

1 青天悲吟声声泪，声声呼严父；碧水苦诉字字血，字字哭慈母。

2劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。

3 父爱母爱是你身上的两重衣，无时无刻不围绕着你的前后，无论你母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情远隔千山万水，还是在天涯海角，父爱母爱都在你身上紧紧缠绕。

4 母爱是温暖的外衣，时时关爱着你的身体；父爱是贴身的背心，刻刻包围着你的心。

5 岁月在不经意间从身边划过，在每个匆忙的身影背后，父亲关爱的目光越来越远，母亲熟悉的话语渐渐淡忘，在你身心疲惫的时候，驻足下来，读一读书中的温情故事，你会有感动的心跳。

6 拥有思想的瞬间，是幸福的；拥有感受的快意，是幸福的；拥有父母的爱也是幸福的。

7父爱是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春；母爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。

8 世界上一切其他都是假的，空的，唯有父母亲才是真的，永恒的，不灭的。

格律是古诗词的经脉，意象是古诗词的灵魂，古诗词以其格律与意向表达简约而含蓄的美。

格律是古诗词的经脉，意象是古诗词的灵魂，古诗词以其格律与意向表达简约而含蓄的美。同时，古诗词还具有丰厚的精神内涵，既有感情作用，也有社会作用，能够“抒情达意”。

古诗词演读着历史、传播着文明、代表着文化，是中华民族的传统瑰宝，展现着中华民族深沉的人文情怀。

而且古典诗词是中华传统文化的重要组成部分，同时是很有特色的部分。诗词能够在人生无味的时刻唤起热情与冲动，丰富人们的精神生活。

就算是男人江湖，雄性动物间弥漫的惺惺相惜的豪迈气度，诗人们往往也不会很直白的抒发心中所感，委婉曲折依然是诗词的主旋律。就像岑参的精典诗句："一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。"说的是友情，但是话在酒里，干就完了。

总的来说，中国诗词文化是内敛的情感表达，往往于无声处胜有声，在耐人寻味的诗境里产生无限遐思，寓情于境，情景交融，在高度凝炼的诗句中构建波澜壮阔的内心世界，在温雅沉稳的极致里展现中国诗词的独特魅力。