冯友兰将人生分为几重境界

中国哲学家冯友兰先生说过，人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。其中天地境界是最高的人生境界，有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉做他所做的事。

冯友兰(18951204~19901126)，字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。1918年，毕业于北京大学哲学系。1924年，获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长;第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六至七届全国政协常委，取得美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。著有《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等，成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉为"现代新儒家"。

冯友兰，字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。他的著作《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。被誉为“现代新儒家” 。胡适评价其：“天下蠢人恐无出芝生右者”；李慎之评价其说：“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。”“如果中国人因为有严复而知有西方学术，外国人因为有冯友兰而知有中国哲学。”

冯友兰先生是中国现代史上杰出的思想家、哲学家，是对中国学术史、中国思想史、中国哲学史诸多领域做出了重大贡献的伟大学者。

他的《中国哲学史》是继胡适《中国哲学史大纲》之后又一部具有广泛影响的中国哲学史著作，代表了30年代中国哲学史研究的最高水平。此书被冯的美国学生卜德译成英文，成为现今西方人系统了解中国哲学的为数不多的著作之一。在这部巨著中，他自称为“释古派”而与胡适的“疑古派”相区别。他着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。这为他后来创立新理学思想体系积累了思想材料，作了必要的理论准备。[8] 1990年7月，冯友兰七卷本的《中国哲学史新编》全部完成。冯友兰说这部书“不仅是过去的历史的叙述，而是未来的哲学的营养。这部中国哲学史著作，有很高的学术价值和非常重要的历史意义。它奠定了中国哲学史的学科基础，在中国哲学由近代走向现代的发展历程中，是一座里程碑。他高度提炼总结了两个观点，一是从中国哲学的传统看哲学的性质及其作用，二是从中国哲学的传统看世界哲学的未来。“冯有兰是近代以来中国能够建立自己体系的少数几个哲学家之一，他的思想在现代中国哲学史上占有重要地位。冯有兰是一位爱国者，他一生致力于研究和传播中国文化，享誉世界。

冯友兰先生《人生的境界》从高处架构，笼括了人生境界的高下分野，这对写好“境界”话题作文有所帮助。要写好此文，首先要选好切入口，最好不要一味地贪大，将镜头瞄准那些不可“触摸”的比较抽象的物事或道理上。如果一时选不好恰当的素材，不妨将目光定位在自己身上，梳理一下自己曾经在“处置”境界上的一些事件。通过这些事件的叙说，凸显自己对待“境界”的情感或思想起伏过程。比如对待金钱的某一次心灵动荡，比如某一次考试成绩不佳的考验等，从中自己悟出了一点什么道理，也就是自己的境界发生了什么样的微妙或巨大的变化。其次，要注意对感性材料进行提升，使之在认识上具有某种普遍意义或价值。如果只是局限于自己经历或感受的“絮”说，会使文章显得“个案”有余而“质”性不足。