季文子相宣文言文美

1 翻译“季文子相宣成,无衣帛之妾

司马光《训俭示康》译文 吾本寒家，世以清白相承。

吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。

同年曰：「君赐不可违也。」乃簪一花。

平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。 众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。

人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：孔子称「与其不逊也宁固」；又曰「以约失之者鲜矣」；又曰「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

」古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！ 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。

吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯醢、菜羹，器用瓷漆。

当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。

近日士大夫家，酒非内法，果肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常数月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。

故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！ 又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，听事前仅容旋马，或言其太隘，公笑曰：「居第当传子孙，此为宰相听事诚隘，为太祝奉礼听事已宽矣。

」参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：「卿为清望官，奈何饮于酒肆？」对曰：「臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。

」上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。

公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。

」公叹曰：「吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。

岂若吾居位去位、身存身亡，常如一日乎？」呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！ 御孙曰：「俭，德之共也；侈，恶之大也。」共，同也，言有德者皆由俭来也。

夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：「俭，德之共也。

」侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：「侈，恶之大也。

」 昔正考父饘粥以糊口；孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。

管仲镂簋朱纮、山？藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鳅知其及祸；及戍，果以富得罪出亡。

何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。

近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。

汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。 校注此篇不见于原本古文观止。

校以四部丛刊影宋绍兴本《温国文正司马公文集》卷六十九。 司马光《训俭示康》译文我本来（出身在）贫寒的家庭，一代一代（都）以清白（的家风）相继承。

我生性不喜欢豪华奢侈，从做婴儿（时起），长辈把饰有金银的华美的衣服加（在我身上），（我）总是害羞地扔掉它。二十（岁那年）忝列在（进士的）科名（之中），（参加）闻喜宴（时），只有（我）不戴花，同年说：“（花是）君王赐戴的，不能违反（不戴）。”

（我）才（在帽檐上）插上一枝花。（我）一向衣服（只）求抵御寒冷，食物（只）求饱肚子，也不敢（故意）穿肮脏破烂（的衣服）以违背世俗常情，（表示与一般人不同）求得名誉。

只是顺着我的本性（行事）罢了。 许多人都把奢侈浪费看作光荣，我心里独自把节俭朴素看作美德。

别人都讥笑我固执，不通达，我不以（此）为缺陷，回答他们说：“孔子说：‘与其骄傲，不如固执，不通达。’又说：‘因为俭约而犯过失的，（那是很）少的。

’又说：‘读书人有志于真理，却以吃得不好，穿得不好，（生活不如别人）为羞耻，（这种人是）不值得跟（他）谈论的。’古人把节俭作为美德，现在的人却因节俭而相讥议，（认为是）缺陷，嘻，（真）奇怪呀！” 近年风气尤其奢侈浪费，当差的大都（穿）士人的衣服，农夫穿丝织品作的鞋。

我记得天圣年间（我的）父亲作群牧司判官（时），客人来了未尝不摆设酒席，（但）有时斟（酒）三次，（有时）斟五次，最多不超过七次（就不斟了）。酒（是）向市上买的，水果限于梨、栗子、枣、柿子之类，下酒菜限于干肉、肉酱、菜汤，食具用瓷器和漆器。

当时士大夫人家都这样，人家（并）不讥笑非议。（那时）聚会次数多而礼意殷勤，食物少而感情深厚。

近来士大夫家庭，酒（如果）不是（照）宫内酿酒的方法（酿造的），水果、下酒菜（如果）不是远方的珍贵奇异之品，食物（如果）不是（很）多品种，食具（如果）不是（摆）满桌子，（就）不敢约会招待客人朋友。（为了约会招待）往往（先要用）几个月（的时间）准备，然后（才）敢发请柬。

如果有人不这样做，人们（都）争着非议他，认为（他）没有见过世面、舍不得花钱。因此不。

2 英语翻译原文：“季文子相宣—不闻以妾与马”、

《国语·鲁语》季文子论妾马 季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不 乎！”文子曰：“吾亦愿之然吾观国人，其父兄之食麤而衣恶者犹多矣，吾是以不敢人之父兄食麤衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马”文子以告孟献子，献子囚之七日自是，子服之妾衣不过七升之布，马饩不过稂莠文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也”使为上大夫译文季文子任鲁宣公、成公的国相，但家中没有穿丝绸衣服的妾，厩中没有喂粮食的马仲孙它规劝季文子说：“你是鲁国的上卿，做过两世君王的国相，你的妾 丝绸，马不吃粮食，人家可能会以为你吝啬，而且也不给国家带来光彩！”文子说：“我也希望妾穿丝绸，马吃粮食然而，我看到老百姓，他们的父兄吃得粗穿得差的还很多，我因此不敢那样做别人的父兄吃得粗穿得差，而我却给妾和马那么好的待遇，恐怕这就不是国相该做的事！况且我听说可用德行荣誉给国家增添光彩的，没有听说能用妾和马来给国家增添光彩的”季文子把这件事告诉孟献子，献子将儿子关了七天从此以后，子服它的妾穿的都是粗劣的布衣，喂马的饲料都不过是杂草季文子知道这件事后，说：“犯了错误能及时改正的人，就是人上人了”于是让子服它做了上大夫。

3 节约为荣文言文季文子的品质

季文子以节约为荣

原文

季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人共以子为爱，且不 乎？”文子曰：“吾亦愿之。然吾视国人，其父兄之食粗而衣恶犹多矣，吾以是不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎，且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”

文子以告孟献子，献子囚之七日。自是子服之妾，衣不过七升之布，马饩不过稂莠。文子闻之，曰：“过能改者，民之上也。”使之为上大夫。

译文

季文子任鲁宣公、成公的国相，但家中没有穿丝绸衣服的妾，厩中没有喂粮食的马。仲孙它规劝季文子说：“你是鲁国的上卿，做过两世君王的国相，你的妾 丝绸，马不吃粮食，人家可能会以为你吝啬，而且也不给国家带来光彩！”文子说：“我也希望妾穿丝绸，马吃粮食。然而，我看到老百姓，他们的父兄吃得粗穿得差得还很多，我因此不敢那样做。别人的父兄吃得粗穿得差，而我却给妾和马那么好的待遇，恐怕这就不是国相该做的事！况且我听说可用德行荣誉给国家增添光彩的，没有听说能用妾和马来给国家增添光彩的。”

季文子把这件事告诉孟献子，献子将儿子关了七天。从此以后，子服它的妾穿的都是粗劣的布衣，喂马的饲料都不过是杂草。季文子知道这件事后，说：“犯了错误能及时改正的人，就是人上人了。”于是让子服它做了上大夫。

解说

季文子的品质：爱民若子，勤俭节约。

4 请翻译下面文言文中的划线句子季文子相宣成①,无衣帛之妾②,无食

(1)婢女 绸衣，马不吃粮食，人们或许会认为您是吝啬的，况且这样又使国家不光彩啊！（4分）（2）人们的父老兄长吃粗粮穿破衣，而我让婢女和马匹穿好的吃好的，恐怕不是辅助君主的人该做的事吧？（4分） 参考译文 季文子任鲁宣公和鲁成公相国，没有一个穿丝绸衣服的婢女，没有一匹吃粮食的马。

仲孙它劝谏他说：“您担任鲁国的上卿，辅佐了两代国君，婢女 绸衣，马不吃粮食，人们或许会认为您是吝啬的，况且这样又使国家不光彩啊！”文子说：“我也愿意那样。然而我看到国家的百姓，那些父老兄长吃着粗粮又穿着破衣的很多啊，我因此不敢不节俭。

人们的父老兄长吃粗粮穿破衣，而我让婢女和马匹穿好的吃好的，恐怕不是辅助君主的人该做的事吧？况且我听说凭借道德显荣才可以为国争光，没有听说因为婢女穿得好和马匹吃得好可以为国争光。”。

5 文言文阅读（15分）阅读下面的文言文,完成2

小题1:D小题2:D小题3:A小题4：、（1） 古人把节俭当作美德，现在的人却因为节俭而相互讥讽议论。

（ “以……为”、“乃”、“诟病”各1分。）（2） 你不只是自身应当实行，（还）应当用来教诲你的子孙，使他们了解前辈的风气习惯。

（ “徒”、“身”、“训”各1分） 小题1:A 项“病”的意思是“缺陷”， B项“非”的意思是“非议”， C项“丰”的意思是“使……富足”。 （3分）小题2：第②句表述的是当时能不奢靡的人很少，第③句表述的是“居位者”不能助长奢靡之风，第④句引用的是御孙的话。

小题3：错在不是“为了能更明确地提出论点”，而是为了更充分地论证论点。（3分）小题4：略参考译文：一般的人都把奢侈浪费看作光荣，我心里独自把节俭朴素看作美德。

别人都讥笑我固执、不通达，我不把它当作缺陷，回答他们说：“孔子说：‘与其不恭顺，不如固陋。’又说：‘因为俭约而犯过失的，（那是很）少的。

’又说：‘士人有志于道，却把穿得不好，吃得不好当作羞耻的，（这种人是）不值得同（他）谈论的。’古人把节俭当作美德，现在的人却因为节俭而相互讥讽议论。

唉，（真）奇怪呀！”近年风气习惯更是奢侈浪费，当差的穿上士人的衣服，农夫穿上丝织品作的鞋。我记得天圣年间（我的）父亲担任群牧司判官时，客人来了未尝不摆设酒席，有时（给客人）斟三次酒，（有时给客人）斟五次，最多不超过七次。

酒是从集市上买的，水果限于梨、栗子、枣、柿子之类，下酒的菜限于肉干、肉酱、菜汤，器皿用具（只是）瓷器和漆器。当时士大夫家都是这样，人们不会相互非议。

（那时）聚会次数多而礼节殷勤，食物简单而情意深厚。近来士大夫家，酒（如果）不是（按照）宫内酿酒的方法（酿造的），果品菜肴（如果）不是远方的珍贵奇异之品，食物（如果）不是多样品种，器皿用具（如果）没有（摆）满桌子，（就）不敢会聚宾客朋友。

（为了会聚宾客朋友），常常要（用）几个月的时间经营准备，这样以后（才）敢发出请帖。如果有人不这样做，人们（都）争着非议他，认为（他）鄙陋吝啬。

因此不跟着习俗顺风倒的（人），大概太少了。唉，风气败坏得像这样，居官位有权势的人虽然不能禁止，（难道能）忍心助长这种风气吗？御孙说：“节俭是人们共同的道德；奢侈是最大的罪恶。”

共同，就是相同。说的是有道德的人都是从节俭中来的。

节俭就少贪欲。有地位的人少贪欲，就不会被外物所役使，可以走正直的道路。

一般的人少贪欲，就能约束自己，节约用度，使罪恶远离，使家庭富足。所以说：“节俭是共同的道德。”

奢侈就会多贪欲。有地位的人多贪欲，就会贪恋羡慕富贵，走不正直的路，招致祸患；一般的人多贪欲，就会多方营求，胡乱浪费，败家丧身。

因此，（如果奢侈），有地位的人必然贪赃受贿，居住在乡间必然盗窃他人财物。所以说：“奢侈是最大的罪恶。”

古时候正考父用粥饭维持生活，孟僖子（由此）推知他的后代必定有显达的人。季文子给三位国君作过相国，（他的）小妾没有穿丝绸，马没有吃小米，有地位的人认为（他）忠于王室）。

……石崇拿奢侈浪费来向人夸耀，终于因为这个被处死在东市。近年寇莱公的豪华奢侈，在一时间可称第一，但是因为（他的）功业大，人们没有非议他。

（他的）子孙习惯了他的家风（仍然豪华奢侈），（导致）现在多数穷困。其他因为节俭而立下声名，因为奢侈而自取败亡的人很多，不能全部列举。

姑且举出几个人来教诲你。你不只是自身应当实行，（还）应当用来教诲你的子孙，使他们了解前辈的风气习惯。

内容太多了

先给你部分

初中文言文理解集锦

《论语八则》

一、作者、作品：孔子，儒家学派的创始人。《论语》是记录孔子以及弟子言行的书。其中有不少是关于学习和个人修养的。

二、阅读理解：

⒈谈学习方法乐趣和学习态度的句子：学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦悦乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

⒉强调在旧知识中发现新的内容悟出新的道理的句子：温故而知新，可以为师矣。

⒊说明学习与思考关系的句子：学而不思则罔，思而不学则殆。

⒋赞扬肯学精神的句子：敏而好学，不耻下问。

⒌说明自己应该怎样学习又该用怎样的态度指导别人的句子：默而识之，学而不厌，诲人不倦，

⒍有了正确的态度就可以从别人那里学到有用的东西：择其善者而从之，其不善者而改之。

⒎说明谦虚好学的句子：三人行，必有我师焉。

1、《论语》中孔子借题发挥，教育弟子要勤学好问，的名句：敏而好学，不耻下问

2、《论语》中"是以谓之文也"，"是"指代：敏而好学，不耻下问

3、《论语》中论述学与思的关系的两句是：学而不思则罔，思而不学则殆。

4、孔子在《论语》中论述学习精神和好学态度时说：敏而好学，不耻下问

5、在现实生活中我们常引用论语中孔子的话表示要随时向周围有长处的人学习：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

6、唐太宗李世民的一句名言："以人为鉴，可以知得失"由此可以联想到《论语》中孔子的话：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

7、《论语》中说明只要善于学习，到处都有老师的句子：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

8、《论语》中阐述学习与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。

9、生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。

10、孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问；

11、在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用三人行，必有我师焉来表示；

12、阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也；

13、阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是：知之者不如好之者，好之者不如乐之者；

14、孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是：逝者如斯夫，不舍昼夜。

15、当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。

16、文中告诉我们学习必须要有：正确的学习方法和学习态度．

17、APCE会议在上海召开，市民喜迎各国嘉宾，《论语》中有一句话可以表达这种喜悦；"有朋自远方来，不亦乐乎？"

18、《论语》中有谈学习态度的，也有谈学习方法的，请简要回答。谈学习态度的：学而不厌学而时习之敏而好学，不耻下问三人行，必有我师焉学而不厌，诲人不倦知之者不如好之者，好之者不如乐之者逝者如斯夫，不舍昼夜。谈学习方法的：学而不思则罔，思而不学则殆默而识之温故而知新吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也

一、《论语》是一部重要的儒家经典著作，它与《孟子》《大学》《中庸》合称“四书”。《论语》是记录孔子和弟子的言行的。

二、给加点的字词注音、释义，并译画横线的句子

是知也 ；通“智”，智慧。 学而时习之，不亦说乎？；通“悦”，愉快。

诲女如之乎 教导 人不知而不愠，不亦君子乎？译

温故而知新，可以为师矣。 是以学而不厌（满足），诲（教导）人不倦

学而不思则罔（迷惑）；思而不学则殆（疑惑）。

不耻下问 ；认为……可耻。 默而识之（记）

孔文子何以谓之"文"也。译

三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。译

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。译：对待任何事业和学问，懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。

逝者如斯夫，不舍昼夜。译：消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。

吾尝终日不食，经夜不寝，以思，无益，不如学也。翻译：我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉地思考，也没有什么好处，不如学习的效果好啊。

三、积累文中几个成语

学而不厌 诲人不倦 温故而知新 三人行，必有我师 不耻下问

四、试归纳文中有关谈学习态度和学习方法的例句

学习态度：敏而好学，不耻下问。学而不厌，诲人不倦。三人行，必有我师焉。知之为知之，不知为不知。知之者不如好之者，好之者不如乐之者

学习方法：学而时习之 。 温故而知新 。学则不思则罔，思而不学则殆。 默而识之

五、积累文中有关学习的名言警句（至少两条）

六、理解背诵①《论语》中阐述学习与思考关系的句子是:学而不思则罔，思而不学则殆。

②生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：（也是与“取长补短”意思相近的句子）择其善者而从之，其不善者而改之。

③孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问；

④在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用“三人行，必有我师焉”来表示；

⑤阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也；

⑥阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是（三重境界）：知之者不如好之者，好之者不如乐之者；

⑦孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是：逝者如斯夫，不舍昼夜。

答案

《陋室铭》刘禹锡(唐)

一、作者：刘禹锡，唐代著名诗人，字梦得。选自《全唐文》作品《秋词》、《酬乐天扬州初逢席上见赠》

二、作品：“铭”

的特点：古代刻在器物上，用来警戒自己或者称述功德的文字。这种文体一般都是用韵的。本文的韵脚：名、灵、馨、青、丁、经、形、亭。

三、阅读理解：

⒈表现陋室环境的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。

⒉表现陋室主人交往之雅的句子：谈笑有鸿儒，往来无白丁。

⒊表现陋室主人高雅生活的句子：调素琴，阅金经。

⒋提挈全文大意的词：德馨。

⒌拿"陋室"与古代贤人“名人”相类比的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

⒍点明主旨的句子：斯是陋室，惟吾德馨。

⒎本文开头起兴，以虚衬实的句子：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

⒏本文写法：托物言志

⒐作者情感：高洁傲岸，安贫乐道。

⒑本文对偶句：①、苔痕上阶绿，草色入帘青。②、谈笑有鸿儒，往来无白丁。③、调素琴，阅金经。④、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

11、《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因是什么？斯是陋室，唯吾德馨

12、《陋室铭》中描写“陋室”环境恬静、雅致，令人赏心悦目的语句是:苔痕上阶绿，草色入帘青。

13、作者在文中结尾把自己与古代贤士相比，表现出了他的高尚情趣的一句话是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

14、用比喻赞美“陋室”的句子是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？。

15、《陋室铭》一文中为突出主旨而引用孔子的一句话是：孔子云：何陋之有？

16、《陋室铭》一文中，作者在结尾提到古代贤士，并且引孔子的话，表现出了他的高尚情趣。提到古代贤士的一句话是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

17、《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵。

《送东阳马生序》宋濂

一、作者、作品：宋濂，明代文学家，本文选自《宋学士文集》。朱元璋称之为"明代开国文臣之首"。

二、题目含意：送给同乡马君则的一片赠序。

三、重点字词解释。

余幼时即嗜学：喜欢，爱好。 致书：得到书。这里是买书的意思。致，取得、得到。

假借：借。假也是借的意思。

弗（不）之怠：懈怠，不放松抄写。“之”是“怠”的宾语，指“笔录”这件事。

走送之：跑 既加冠：已经加了冠，到了成年。

（又）患（无）硕师（名人与游）：患，担心，忧虑。硕师，才学渊博的老师。硕，大。

尝趋百里外从乡之先达：尝，曾经。趋：奔向。先达：学术界的前辈。

执经叩问：求教。叩，问。 德隆望尊：道德高，声望重。

门人弟子填其室：学生挤满了他的屋子。门人，弟子、学生。填，塞。这里的是拥挤的意思。

稍降辞色：把言辞放委婉些，把脸色放温和些。

援疑质理：提出疑难，询问道理。援，引，提出。质，询问。

俯身倾耳以请：弯下身子，侧着耳朵（表示专心而尊敬的）请教。

或遇其叱咄：或，有时。叱咄：训斥，呵责。 （礼愈）至：周到。

（不敢出一言以）复：这里指辩解。 俟（其欣悦）：等待，等。

负箧曳屣：背着书箱，拖着鞋子（表示鞋破）。 穷冬：严冬。

皲裂：皮肤因寒冷干燥而破裂。 （至）舍：学舍，书舍。

僵劲：僵硬。 （持）汤沃灌：热水。沃灌，浇洗。 以衾（拥覆）：以，用。衾，被子。

寓逆旅：住在旅店里。逆旅，旅店。 （主人）日再食：每天提供两顿饭。再，两次。食，提供伙食。

（同舍生皆）被（绮绣）：同“披”。 （戴）朱缨（宝饰之帽）：朱缨，红色的帽带。

腰（白玉之环）：腰，挂在腰间。 （右备）容臭：容臭，香袋。

烨然（若神人）：烨然，光彩耀眼的样子。 緼袍敝衣：破旧的衣服。緼，旧絮。敝，破。

略无慕艳意：毫无羡慕之心。慕、艳，羡慕。

县官日（天天）有禀稍之供：县官，朝廷。 禀稍，官家给的粮食。

（无冻）馁之（患矣）：馁，饥饿。之，的。 与之论辨：辩论。辨，通辩

假诸人（而后见也）：假之于人，向人借书。诸，之于。

非天质之卑：天资，人的智力。卑，低下。 流辈：同辈的人。 谒，拜见。

撰长书以为贽：写一封长信作为表示敬意的礼物。贽，初次见面时为表敬意送的礼物。

言和而色夷：夷，平和。

以中有足乐者，不知口体之奉不若人也：因为内心有足以快乐的事情（指读书），不觉得吃的穿的不如别人。

（父母岁有）裘葛之遗：裘葛，冬夏的衣服。裘，皮衣。葛，夏布，指夏天穿的衣服。遗，赠送。

四、阅读理解：

⒈本文内容：宋濂用自己当年艰苦求学的经历勉励马生刻苦读书。

⒉本文写法：①、先客后主。②、对比

⒊段意：⑴、在乡求学的艰难。⑵、远学从师之苦。⑶、近日太学生读书的优越条件。

⒋填空：文章开始写（嗜学）与（家贫）的矛盾，解决办法（手自笔录）描述（借书）、（抄书）、（还书）的艰辛。

⒌作者能遍观群书的原因：⑴、弗之怠；⑵、不逾约。

⒍从那些方面写求教不易：⑴、路途远；⑵、师道严

⒎"卒获有所闻"的原因：⑴、不辞辛苦；⑵、谦恭求教。

⒏写借书的句子：每假于藏书之家，手自笔录，计日以还。

⒐写抄书的句子：天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。

⒑写还书的句子：录毕，走送之，不敢稍逾约。

⒒写跋涉之苦的句子：负箧曳屣，穷冬烈风

⒓写冷冻之苦的句子：足肤皲裂；四肢僵劲不能动。

⒔写衣食简陋的句子：缊袍敝衣；无鲜肥滋味之享。

⒕作者与富贵子弟作比较表现了什么？以求学为乐的高尚追求。

⒖那些句子表现了他以求学为乐的高尚追求？以中有中乐者，不知口体之奉不若人也。

⒗写太学生们的优越条件的句子：县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣（物质生活）；坐大厦之下而诵诗书（学习环境），无奔走之劳矣；有司业、博士为之师（师资配备），未有问而不告，求而不得者也（教师态度）；凡所宜有之书，皆集于此（图书资料）。

⒘文中对比：①、"廪稍之供""裘葛之遗"与"日再食，无鲜肥滋味之享""缊袍敝衣"。②、"坐大厦之下而诵诗书"与"趋百里外"、"行深山巨谷中"。③、"问而不告""求而不得""未尝稍降辞色叱咄""叱咄"④、"凡所宜有之书，皆集于此"与"每假于藏书之家，手自笔录"

⒙对比的作用：表明昔日读书条件艰难，能业精德成。今日读书条件优越，但是，也不精德不成，突出了用心不专。

⒚文中先写自己少年求学的艰难与刻苦，目的何在？这种先客后主的写法有什么作用？目的：激励马生不腰辜负太学的良好条件。作用：容易让人接受作者所表达的中心。

⒛宋濂年轻时代求学的艰辛都表现在哪些方面：⑴、在乡求学的艰难。⑵、远学从师之苦。

21为什么作者在众多富有的同学中能“略无羡艳意”： 以中有足乐者，不知口体之奉不若人也

22表明第2段观点的句子是：其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？

23从几方面概括作者求学时的客观条件？路途：遥远艰难。衣着：破旧不能御寒。饮食：每日两顿，毫无滋味。

24太学生的优越条件，表现在那些方面？有书可读，有师可问，无奔走之劳，无冻馁之患。

25第一、二段文字采用的主要写作手法是什么？这样写有什么好处？对比，增强说服力，突出中心。

26应怎样看待学习条件与学习好坏之间的关系？

答：学习条件不好，仍然能学习好，像宋濂那样；学习条件好，却不一定序、学得好，像某些“太学生”那样。学习条件好坏对学习能够有所影响，但不是决定性的，学习成功关键是长期坚持“勤且坚”专心致志，这是宋濂起身体会，也是古今学有所成的人的共同体会。

27本文揭示了怎样的道理？其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？

28本文是写给马生的为什么用大量的文字写自己求学的事？作者现身说法（以自己的切身体会勉励马生勤奋学习），增强作品感染力和教育作用。

29作者在艰苦的环境下刻苦学习精神对你有什么启发？结合自己实际谈一下。

30课外积累：古人刻苦求学的事迹。

东周时代，苏秦读书欲睡锥刺骨。 西汉，孙敬昼夜苦读，以绳系头悬屋梁。

西汉，匡衡勤学无烛凿壁偷光读书。 晋朝，车胤（yìn）囊萤读书。

晋，孙康家贫，映雪读书。

（古人苦学的做法不必要后人效仿，但他们刻苦学习的精神是值得我们学习的，要从他们的事迹中获取勤奋学习，立志上进的动力。）

记得余华曾经在一篇文章中提到过川端康成的语言，说到川端的语言是所有文学家中最柔软的（同时他也提到了卡夫卡，说他的语言是最为坚硬的）。我的感觉就是川端的文字不但柔软，简直就是粘稠。〈千只鹤〉也继承了这种特点，当然这种感觉并不是一两句话能够看出来的，而是一种基于氛围，细节，情感的整体感受。比如，〈千只鹤〉中对夕阳的描写，易谢的牵牛花和古老的葫芦相互辉映的细节等等，这一切的一切都是构成川端柔软语言的棋子。这种柔软是美的，它有着棉布一般的纹理和丝绸一般的细腻，而且当它和川端心中的悲伤之美结合起来后，有着难以想象的感染力。它们的结合使小说成为了一个独立于作者本身而存在的个体，超越了情节，冲突等的羁绊，只有挥之不去的浓浓伤感萦绕在读者心中。 当然〈千只鹤〉的情节是简单的，就象其他所有川端康成的小说一样——一个一流的小说家是不屑于用离奇的情节来吸引读者的。但是一个一流的小说家往往很在意小说中的人物，因为他们是小说的灵魂，用昆得拉的话来说就是：他们并不一定是作者观点，立场的代言人，而是小说超越作者而得以存在的原因，他们聆听的是小说的智慧，上帝的笑声而不是作者的说教（大意）。在这篇小说中，川端刻画了菊治，太田夫人，文子，近子和稻村**等几个人物。就象所有优秀的小说一样，他们的命运，他们的思想都在小说创作的过程中自然而然的显现，并不一定是川端预先所想，一切的发展就如一个不受控制的梦境，充满矛盾却无比真实： 太田夫人深深的爱着菊治已故的父亲，与菊治一次偶然的见面却不可抑制的将这种爱转移到情人的儿子身上。这种背负着道德沦丧的爱是如此的不可抵挡，最后她只有用自杀的方法企图来减轻自己的罪孽。文子是太田夫人的独生女儿，背负着太田夫人不忠和伦丧的双重不幸，太田夫人生前，她深深为自己母亲的行为感到羞耻。但是却无可奈何的接受。而在太田夫人死后她却认为这种罪孽只是一种深深的悲伤。近子是菊治父亲的茶道学生，也是菊治父亲的情人之一，她出于太田夫人的嫉恨想撮合菊治与稻村**，让菊治彻底摆脱那个充满妖气的女人。而菊治却不可思议的拒绝了近子的安排，接受了温柔太田夫人，开始并没有感到什么道德上的责备，后来却在罪孽的阴影中感到了太田夫人不可思议的美。并且与太田夫人一样，将对这种美的深切思念转移到了温柔坚韧的文子身上。 在这篇小说中，我们可以看出那种悲伤的唯美并不是产生于纯洁与实在。恰恰相反，它产生于丑陋，不协调与道德的缺陷（这种不协调也表现在〈雪国〉中的驹子身上）。在道德和美无比复杂的缠结中，川端真实的再现了人心理深沉的孤独感和不可抹杀的罪恶感。人们因为孤独而陶醉于罪孽，因为丑陋而倾倒于悲伤。人的天性（对唯美的向往）与人的存在本身有着不可调和的矛盾，而恰恰是这种矛盾使人不可挽回的向往唯美。 在菊治的记忆中，美是抽象的，就象光一样不可捉摸，而丑陋却是具体的，就象近子乳房上可怕的黑痣一样无比鲜明不可抹杀，川端康成在写完〈千只鹤〉后说，他憧憬着在夕阳中的树林和天空下纯白的千只鹤翩翩翱翔。并且提诗曰：春空千鹤若幻梦。的确，一切美的的憧憬，美的向往都是虚无缥缈的，好象幻梦一般！

文/阿斌

《雪国》是日本作家川端康成的第一部中篇小说，也是川端唯美主义代表之一。

川端康成的《雪国》，1968年获得了诺贝尔文学奖。这部小说仅有八万多字，作者却花费了十几年的时间，川端康成用最精美的语言，讲述了岛村与驹子、叶子三个人的故事，同时折射出《雪国》深邃的内涵。

《雪国》故事本身并没有太多复杂的情节，主要描写了岛村和驹子、叶子之间的感情纠葛。但是川端康成着墨于复杂的情感变化，在朦胧的诗意美和淡淡的忧伤里将故事徐徐展开，在川端康成的笔下如国画般，渲染出雪的意蕴。

“穿过县界长长的隧道，便是雪国。夜空下一片白茫茫。火车在信号所前停了下来。”

小说的第一句话便勾勒出了这个雪国世界，远离凡尘，像桃花源一样，是美的代名词，是理想之地，一个纯洁、静谧、清冷的雪国世界。

故事的发生地位于日本北部的新泻县的汤泽，距东京二三百公里，是一个滑雪胜地。这是一个漫天飘着雪花的国度。

冬天，每一座房子的屋顶，每一座山上，每一片田地里，都覆盖着厚厚的白雪，这是属于日本的冬天，白雪是冬天的意象，是冬天纯粹的语言，是冬天的灵魂。

白雪，是纯洁的，晶莹的，美好的，雪国更是天堂一般的存在，也是幸福的象征。同时，白雪又是冷冽的，毫无生机的，死亡的象征。《雪国》正是这样一个带着一份期盼、一丝悲凉和一种震撼的故事。

在《雪国》中对景色的描写十分细腻。看一看其中的优美段落。

川端以细腻的文笔，在不动声色之间，将景物像绘画一样地描绘出来。在严寒的夜里，没有月亮，却有满天星斗，或许是上弦月或下弦月，月亮还没有升起的那一刻。如果作者没有亲眼看到过这样的景色，很难写出这样的句子。

满天的星斗，多到令人难以置信，星辰闪闪竞耀，发出清冷的光。这样的描写，把人带入雪国的“清冷”之中，读这样的文字，仿佛也有了“清冷”的体感。

小说正是这样，在对景物和人的描写中，在故事的发展中，将美与感伤结合在一起，并贯穿于小说的始终，也奠定了整个故事悲凉的基调。

在《雪国》中，人物比较简单，主要人物只有三个，岛村、驹子和叶子。

1 岛村

岛村是东京一名舞蹈艺术研究者，一个有着妻室儿女的中年男子，坐食遗产，不用上班，偶尔通过照片和文字资料研究、评论西洋舞蹈，并放弃了对日本本民族舞蹈的研究。

岛村三次前往雪国的温泉旅馆，与当地一位名叫驹子的艺妓相会，并与一位萍水相逢的少女叶子也产生了爱幕之情。

岛村在雪国的温泉旅馆，被艺妓驹子的清丽和单纯所吸引，甚至觉得她的“每个脚趾弯都是很干净的”，他前后三次到雪国和驹子幽会。

驹子对应于岛村而言，是现实的、官能的、肉体的，同时又是传统的、诗意的、精神的。驹子爱岛村，岛村也喜欢驹子，两人相互吸引、依恋。

小说正是从岛村第二次来雪国看驹子开始，可见岛村对驹子情感上的需要，不仅是精神的，也有肉体的。与驹子的相爱，使岛村销魂酥骨。因此，岛村背着妻儿三度来到雪国。

2 驹子

驹子是《雪国》中一个重要的人物，她的人生是一个悲剧。驹子是一个生活在社会底层的乡村女子，她16岁就到东京酒馆里做女侍，被人赎出，她本打算做日本舞老师，但师傅一年半后就去世了。她为了报答师傅的恩情与师傅的儿子、自己并不爱的行男订婚。为了给没有感情的未婚夫治病，被迫沦为了一名艺妓。

驹子是个文艺青年，是个有追求的女子。她读小说、写日记，弹三弦琴，唱歌跳舞。她喜欢和有知识的岛村交流，渴望过“正正经经”的生活，渴望真正美好的爱情，希望找一个爱自己、自己也爱的丈夫。在她的身上交织着世俗与纯真的矛盾。

她对岛村有着一种虚无缥缈的期待，她知道岛村有家室，希望岛村每年能来她这里看她一次，这是多么卑微的期待。然而，她的内心却充满了这样期待。这种期待在驹子身上表现得越强烈，这种愿望破灭时，对驹子的毁灭就越严酷。驹子的一切努力，都是徒劳的，无法改变她的生活。

3 叶子

在小说的开始，就描述了岛村看到叶子的情景，叶子以一种慈母般的方式无微不至地照顾着行男。她的举动不由得引来了岛村的注目，震惊了岛村。“玻璃上只映出姑娘的一只眼睛，她反而显得更加美了。”“她的话声优美而又近乎悲戚，那响亮的声音久久地在雪夜里回荡。”

行男患了肺结核，叶子陪同他去看病，从东京乘火车返回雪国，正好坐在第二次去会面驹子的岛村斜对面。岛村透过车窗欣赏黄昏的雪景，却看到映在车窗上的美丽的叶子，他不禁喜欢上了这个年轻的美女。

在岛村眼里，叶子身上的一切都表现出一种“纯粹的美”，一种空灵的美，也是一种悲哀的美。叶子这位美丽善良的女性，是作者心目中的理想人物。

在小说的结尾，作者精心安排了一场意外的大火，叶子在大火中丧生。作者用优美的笔触描写了大火的场景，叶子从楼上摔下来时，“当他挺身站住脚跟时，抬眼一望，银河仿佛哗的一声，向岛村的心头倾泻下来。”“僵直的身体从空中落下来，显得很柔软，但那姿势，像木偶一样没有挣扎，没有生命，无拘无束的，似乎超乎生死之外。”

作者在写叶子死时，岛村从叶子升天般的死亡中得到了精神上的升华和心灵上的彻悟。他感到叶子的死，如银河一般壮丽，这不过是她“内在生命在变形”，叶子也会因“失去生命而显得自由了。”

由此，我们可以看出作者对待叶子的态度，他是把叶子当作“灵”来描写。她不是真实的，而是理想的。叶子的形象表达了作者对美好生活的一种虚幻的向往。她是“灵”的化身，是“美”的幻影。

4 三者的人物关系

《雪国》让读者通过岛村的视角，了解了驹子悲凉的一生。驹子在冷冽的雪国中，唯一的温暖就是见到岛村。岛村是驹子惨淡无光的生活中的一线光亮与暖意，令她情不自禁地去追求他，一次次地在深夜黎明中，与岛村相拥慰藉，贪恋那一抹少有的温情和暖意。

岛村百无聊赖，是个有家产可继承、又有些才情的富二代。他有艺术思想和精神追求，精通舞蹈音律，这也是他能和驹子心意相通，互相吸引原因。为两个人的交往给出了理由。

小说中唯一带有热烈色彩的便是叶子。小说以叶子开始，也以她结束。她是个独立的形象，也是驹子的另一面化身。

叶子与驹子应当是同门师妹，她朴实，能干，重感情，真正爱行男的叶子，师傅却让驹子与行男订婚。但她依旧是一心一意地爱着行男，像慈母一样照顾有病的行男，她忍受着生活中的艰辛，坚守底线，笑对现实的世界。

作者在小说中把叶子和驹子进行了对比，驹子是写实的，叶子是虚幻的，面对恶劣的生活环境，叶子独善其身，洁身自好，这是作者对驹子产生的美丽幻象在现实中的折射。对叶子的描写，实际上是为驹子树立起了一面镜子，叶子是作者理想中的驹子。

《雪国》看似是一部爱情小说，但是在文字背后表达的是作者深刻的思想。

关于对《雪国》思想性的解理可以为三个层次：一是 人与人的交往，对于人的精神与肉体的追求，以及 背后的 文化差异 ；二是深刻的思想内涵，即对 虚无、物哀和死亡的理解；三是作者对日本本民族文化的融合与消亡的担忧。 如果能够读懂这几个层次，才算是真正读懂了《雪国》。

1 文化差异

我们要理解《雪国》，首先要了解日本的文化。在日本，不像中国的道德约束力那么强，日本对于性爱相对是开放的。日本是一个强调回报和自我约束的社会，又受到中国佛教文化的影响，按理说应当对感观享乐特别排斥才对。但实际上，日本人对感观享乐相当宽容。例如，在日本，色情行业就比较发达。

分析日本人道德观念的由来，可以从日本经典小说中窥见一斑，爱情的主人公多是些已婚之人，例如《第八日的蝉》。在日本，婚外恋、已婚男子与女子的性交往，可以被写成为爱情的颂歌。不像我们，虽然出轨现象也不少，但至少在明面上，还是被认为在道德层面上出了问题，是要被谴责的。

在日本，人们将家庭和性享乐这两件事情会分开来看，而且似乎没有什么道德压力和愧疚感。加之日本社会的生活压力，对现代生活中爱情与个性的追求，使得在两性交往中，也更多地变成为感观层面的享受。

如果我们从道德层面来看，也许是应当抨击的，但从人性层面上看，又有合理的一面，是可以理解的。

在日本人看来，肉体不是罪恶，追求肉体的快感没有什么不光彩和羞耻。相反，他们为了肉体的享乐，愿意会花费更多的精力。他们认为感观享乐和艺术一样。即使是寺庙里的僧人也可以结婚生子。

上世纪八十年代，有一部日本经典的动画片《聪明的一休》，这个一休和尚据说就是当时天皇的私生子。

当我们对日本文化有了些许的了解后，我们就能够理解为什么日本作家可以大言不惭地描写一个本有家室的男人与两个女人的情爱，还如此受到推崇，甚至获得了诺贝尔文学奖了。

在小说中，作者讲述了岛村与驹子和叶子的交往，其实这也是作者内心的挣扎，是作者关于男人和女人的思考与挣扎，是精神与肉体的思考与挣扎，是关于精神满足与肉体快感的思考与挣扎，是关于理想与现实的思考与挣扎，是有关生与死的思考与挣扎。这恰恰是这部作品的价值所在。

2 虚无思想

在《雪国》中，虚无就是空，就是一切归零，就是绝望，就是有而若无，实而若虚。

川端康成精心塑造的人物，无论是岛村，还是驹子、叶子，那种与现实的对抗，那种在美丽之下隐藏着的令人心痛的挣扎与绝望，正是其虚无思想的深刻体现。

川端康成在诺贝尔文学奖颁奖仪式上，所做的演说词《日本的美与我》中强调说：“灭我为无。这种‘无’不是西方的虚无，相反，是万有自在的空，是无边无涯无尽藏的心灵宇宙。”在这篇演说词的最后，他又特别强调指出：“有的评论家说我的作品是虚无的，不过这不等于西方所说的虚无主义。我觉得这在‘心灵’上，根本是不相同的。”

驹子对岛村的爱是徒劳的，驹子读小说、写日记，弹三弦琴，一切努力都是徒劳的；

岛村对驹子的爱也是徒劳的，他有家室，只能一年来一次雪国看望他喜爱的驹子，但结果也是徒劳的；

岛村喜欢叶子，叶子爱的是行男，最后叶子葬身于火海之中，一切也是徒劳；

叶子想当护士，她悉心照顾行男，随着她的第一个病人、也是她爱的人行男的离去，她当护士的梦想也随之破灭，仍是徒劳的。

小说中三个主要人物所有的努力都是徒劳的，这种“徒劳”演变为“灭我无为”的东方式的虚无思想。

在川端康成的内心中，有着对世界、对生命、特别是人类生存环境的怀疑，这正是他所要表达的虚无。

3 物 哀思想

川端康成深受《源氏物语》的影响，在他的作品中充分体现了日本民族特有的物哀之美。

所谓“物哀”，是一种审美意识，简单地说就是真情流露，触景生情，心有所动。情感的自然流露，或喜悦、或悲伤、或愤怒、或恐惧、或低回婉转、或思念憧憬，这样的情感便是“物哀”，类似于汉语中的“性情中人”。

川端康成曾经说：“所有后来的日本文学家都在模仿一本书，但都不可能达到它的高度，这就是《源氏物语》。”他的代表作《雪国》、《古都》也都带有浓重的《源氏物语》色彩。

在《雪国》中，当我们面对白茫茫的大雪而产生心动时，又由此产生了悲凉的情绪，这便是真情流露，这种真情流露就是“物哀”；当我们看到满天的星斗和星斗“清冷”的光芒时，恰恰是物哀的表现，是作者内心深处“哀”的流露，也是读者内心“哀”的流露，是孤独，也是虚无。

当面对这种纯净得纤尘不染的美，美到心动的时候，变成了淡淡的哀伤，这就是物哀。

4 虽死犹生

记得20年前看《雪国》时，只是觉得作者将叶子的死写得很美，当时好像故事根本就没有看明白，也没有去深究。时隔20年，在我的脑海里，关于《雪国》的记忆已经被遗忘，但唯一的记住的就是叶子的死和对“银河”的描写。

在日本小说中，对于死亡，特别是对于自杀的描写屡见不鲜。川端康成对于死亡的描写，是 将死亡看成了 幸福的终点。 人死后如同自然界的万物一样，回归到虚无。这正是作者本人对死亡的认识，而叶子的死，又恰恰预示着作者内心一种美好理想的幻灭。作者要永远保留着叶子最美好的印象，让她的生命永远是美丽的。

在《雪国》（人民文学出版社·2008年高慧勤译本）的前言中，译者高慧勤说：叶子是驹子的过去，驹子是叶子的未来。在川端康成看来，让叶子葬身于火海之中，以免将来，她也会像驹子一样，因生活所迫沦为艺妓。

驹子曾经也像叶子一样纯洁，如果让叶子活下去，她的命运会如何呢？这就是作者为什么要安排一位心目中极其美丽善良的女子去死的原因。

虽然叶子已经死去，但是“她的话声优美而又近乎悲戚。那嘹亮的声音久久地在雪夜里回荡。”这是作者内心的写照。虽死犹生，成为经典。

5 《雪国》的隐喻

在《雪国》中有一些隐喻是隐藏于字里行间的。需要静下心来，才能读出来。

“雪”的洁白，是日本美学观念的体现，也是日本传统美的象征。《雪国》是川端康成营造出来的最后一块栖身的净土，《雪国》的美，雪的晶莹剔透象征着日本文化曾经的成就。

叶子象征着作者的终极理念，在这里也表现为日本的传统文化。和叶子一样，行男也隐喻了传统的日本文化，行男和叶子是一体的。所以作者在小说中写叶子始终如一地爱着行男，行男还暗示着作者对渐行渐远的日本传统文化的哀悼，叶子生命的终结也寓意作者对日本传统文化可能消亡的担忧。

岛村，在小说中，作者把他写成是研究舞蹈的学者。特别提到，岛村放弃了对日本民族舞的研究，而转向研究西洋舞蹈。这隐喻了外来文化对日本文化的侵蚀、或融合。

在驹子火一般的爱情和叶子“内在生命在变形”的死亡中，岛村仿佛置身于银河中的灵魂最终受到了深深的浸润，这象征着日本文化被外来文化的同化，以及日本文化的世界范围内的挣扎。

驹子有着双重的身份，一方面象征着面对外来文化压力，竭力维护传统文化;另一方面又接受外来文化的影响，因此产生矛盾和复杂的心理。

以上是我对《雪国》的个人理解。这篇文章断断续续地写了许多天，中间穿插了许多事情，不得不一小块一小块地写些局部的理解。今天终于完稿。

总而言之，《雪国》是一部非常耐读、值得一读的小说。它的内容有着丰富的深刻性。

可以从选择朋友的角度去阐释，好的朋友给我带来积极向上的动力，与君子交，乐矣；但是如果和品行不好的人相交，比如用近朱者赤近墨者黑等论点去论述都可以。这个文子出亡的例子虽然是反例，但是要正面积极的意义会更好，从这则例子迁出好朋友君子的重要然后写积极性会更好写，你可以想想思路，看看有没有想表达的事例和情感，祝好运！

巴金的《狗》主要采用象征的笔法，描绘现实生活中严酷的矛盾和斗争，表达了对当时走狗的痛恨之情。

我想，假如这只狗是一个真正的人，那他一定会树立目标和志向，也因为这样，才奠定了信心，变得勇敢而坚强，我也要树立远大志向，为这个目标勇敢向前冲！不畏任何艰难，不理任何讥讽。