题宣州开元寺水阁表达了诗人怎样的思想感情

《题宣州开元寺水阁》是唐代诗人杜牧创作的一首七律。此诗作于唐文宗开成三年（838年）作者任宣州团练判官时，抒写了作者在开元寺院水阁上，俯瞰宛溪，眺望敬亭山时的古今之慨。全诗节奏轻快，语调流走，体现了杜牧诗歌拗峭的特色。

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《题宣州开元寺水阁》 唐代 杜牧

阁下宛溪，夹溪居人。

六朝文物草连空，天淡云闲今古同。

鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。

深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。

惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。

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诗一开始写登临览景，勾起古今联想，造成一种笼罩全篇的气氛：六朝的繁华已成陈迹，放眼望去，只见草色连空，那天淡云闲的景象，倒是自古至今，未发生什么变化。这种感慨固然由登临引起，但联系诗人的经历看，还有更深刻的内在因素。诗人此次来宣州已经是第二回了。八年前，沈传师任宣歙观察使（治宣州）的时候，他曾在沈的幕下供职。这两次的变化，如他自己所说：“我初到此未三十，头脑钐利筋骨轻。”“重游鬓白事皆改，唯见东流春水平。”（《自宣州赴官入京路逢裴坦判官归宣州因题赠》）这自然要加深他那种人世变易之感。

这种心情渗透在三、四两句的景色描写中：敬亭山象一面巨大的翠色屏风，展开在宣城的近旁，飞鸟来去出没都在山色的掩映之中。宛溪两岸，百姓临河夹居，人歌人哭，掺合着水声，随着岁月一起流逝。这两句似乎是写眼前景象，写“今”，但同时又和“古”相沟通。飞鸟在山色里出没，固然是向来如此，而人歌人哭，也并非某一片刻的景象。“歌哭”语出《礼记·檀弓》，言喜庆丧吊，代表了人由生到死的过程。“人歌人哭水声中”，宛溪两岸的人们就是这样世世代代聚居在水边。这些都不是诗人一时所见，而是平时积下的印象，在登览时被触发了。

接下去两句，展现了时间上并不连续却又每每使人难忘的景象：一是深秋时节的密雨，像给上千户人家挂上了层层的雨帘；一是落日时分，夕阳掩映着的楼台，在晚风中送出悠扬的笛声。两种景象：一阴一晴；一朦胧，一明丽。在现实中是难以同时出现的。但当诗人面对着开元寺水阁下这片天地时，这种虽非同时，然而却是属于同一地方获得的印象，汇集复合起来了，从而融合成一个对宣城、对宛溪的综合而长久性的印象。这片天地，在时间的长河里，就是长期保持着这副面貌吧。这样，与“六朝文物草连空”相映照，那种文物不见、风景依旧的感慨，自然就愈来愈强烈了。客观世界是持久的，歌哭相迭的一代代人生却是有限的。这使诗人沉吟和低回不已，于是，诗人的心头浮动着对范蠡的怀念，无由相会，只见五湖方向，一片参差烟树而已。五湖指太湖及与其相属的四个小湖，因而也可视作太湖的别名。从方位上看，它们是在宣城之东。春秋时范蠡曾辅助越王勾践打败吴王夫差，功成之后，为了避免越王的猜忌，乘扁舟归隐于五湖。

他徜徉在大自然的山水中，为后人所艳羡。诗中把宣城风物，描绘得很美，很值得流连，而又慨叹六朝文物已成过眼云烟，大有无法让人生永驻的感慨。这样，游于五湖享受着山水风物之美的范蠡，自然就成了诗人怀恋的对象了。

诗人的情绪并不高，但把客观风物写得很美，并在其中织入“鸟去鸟来山色里”、“落日楼台一笛风”这样一些明丽的景象，诗的节奏和语调轻快流走，给人爽利的感觉。明朗、健爽的因素与低回惆怅交互作用，在这首诗里体现出了杜牧诗歌的所谓拗峭的特色

会稽蓬莱阁观雨

秦望山头，看乱云急雨，倒立江湖。不知云者为雨，雨者云乎。长空万里，被西风、变灭须臾。回首听、月明天籁，人间万窍号呼。

谁向若耶溪上，倩美人西去，麋鹿姑苏？至今故国人望，一舸归欤。岁月暮矣，问何不鼓瑟吹竽。君不见、王亭谢馆，冷烟寒树啼乌。

作品鉴赏编辑

这首词的题目，原作“会稽蓬莱阁怀古”。同调另有“亭上秋风”一首，题作“会稽秋风亭观雨”。唐圭璋先生谓，“秋风亭观雨”词中无雨中景象，而“蓬莱阁怀古”一首上片正写雨中景象，词题“观雨”与“怀古”前后颠倒，当系错简。说见《词学论丛·读词续记》。今据以订正词题。

词的上片，看似纯系写景，实则借景抒情。它不是单纯地为写景而写景，而是景中有情，寓情于景，情景交融。词人所登的蓬莱阁在浙江绍兴（即会稽），秦望山，一名会稽山，在会稽东南四十里处。他为何望此山？因为这里曾是秦始皇南巡时望大海、祭大禹之处。登此阁望此山，不禁会想起统一六国的秦始皇和为民除害的大禹。这片词先以“看”领起，尽写秦望山头云雨苍茫的景象和乍雨还晴的自然变化。以“倒立江湖”喻暴风骤雨之貌，生动形象，大概是从苏轼《有美堂暴雨》诗“天外黑风吹海立”演化而来。“不知云者为雨，雨者云乎”，语出于《庄子·天运》：“云者为雨乎？雨者为云乎？”“为”字读去声。云层是为了降雨吗？降雨是为了云层吗？庄子设此一问，下文自作回答，说这是自然之理，云、雨两者，谁也不为了谁，各自这样运动着罢了，也没有别的意志力量施加影响要这样做。作者说“不知”，也的确是不知，不必多追究。“长空万里，被西风、变灭须臾。”天色急转，词笔也急转，这是说云。苏轼《念奴娇·中秋》词：“凭高眺远，见长空万里，云无留迹。”《维摩经》：“是身如浮云，须臾变灭。”云散了，雨当然也就收了。“回首听，月明天籁，人间万窍号呼。”这里又用《庄子》语。《齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。”这就是“天籁”，自然界的音响。从暴风骤雨到云散雨收，月明风起，词人在大自然急剧的变化中似乎悟出一个哲理：事物都处在不断变化中，阴晦可以转为晴明，晴明又含着风起云涌的因素；失败可以转为胜利，胜利了又会起风波。上片对自然景象的描写，为下片追怀以弱胜强、转败为胜、又功成身退的范蠡作了有力的烘托、铺垫。语言运用上，熔裁诸家，为己所用，这是辛词的长技。

下片怀古抒情，说古以道今，影射现实，借古人之酒杯浇自己胸中之块垒。作者首先以诘问的语气讲述了一段富有传奇色彩的历史故事：当年是谁到若耶溪上请西施西去吴国以此导致吴国灭亡呢？越地的人们至今还盼望着他能乘船归来呢！这当然是说范蠡，可是作者并不直说，而是引而不发，说“谁倩”。这样写更含蓄而且具有启发性。据史书记载，春秋末年越王勾践曾被吴国打败，蒙受奇耻大辱。谋臣范蠡苦身戮力，协助勾践进行了“十年生聚，十年教训”，并将西施进献吴王，行美人计。吴王果贪于女色，荒废朝政。吴国谋臣伍子胥曾劝谏说：“臣今见麋鹿游姑苏之台。”后来越国终于灭了吴国，报了会稽之仇。越国胜利后，范蠡认为“勾践为人，可与共患难，不可与共乐”，于是泛舟五湖而去。引人深思的是，词人面对秦望山、大禹陵和会稽古城怀念古人，占据他心灵的不是秦皇、大禹，也不是越王勾践，而竟是范蠡。这是因为范蠡忠一不二，精忠报国，具有文韬武略，曾提出许多报仇雪耻之策，同词人的思想感情息息相通。李心传《建炎以来朝野杂记乙集》卷十八记载：辛弃疾至临安见宋宁宗，“言金国必乱必亡，愿付之元老大臣，务为仓猝可以应变之计，（韩）侂胄大喜。”《庆元党禁》亦言“嘉泰四年春正月，辛弃疾入见，陈用兵之利，乞付之元老大臣”，另据程珌《丙子轮对札记》记辛弃疾这几年来屡次派遣谍报人员到金境侦察金兵虚实并欲在沿边界地区招募军士，可见作者这时正跃跃欲试，摩拳擦掌，力图恢复中原以雪靖康之耻，范蠡正是他仰慕和效法的榜样。表面看来，“故国人望”的是范蠡，其实，何尝不可以说也指他辛弃疾。在他晚年，经常怀念“壮岁旌旗拥万夫”的战斗生涯，北方抗金义军也时时盼望他的归来。谢枋得在《祭辛稼轩先生墓记》中记载：“公没，西北忠义始绝望。”这一部分用典，不是仅仅说出某事，而是铺衍为数句，叙述出主要的情节，以表达思想感情，这是其用典的一个显著特点。

“岁云暮矣，问何不鼓瑟吹竽？”在词的收尾部分，作者首先以设问的语气提出问题：一年将尽了，为什么不鼓瑟吹竽欢乐一番呢？《诗经》的《小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”又《唐风·山有枢》：“子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。” 作者引《诗》说出了岁晚当及时行乐的意思，接着又以反问的语气作了回答：“君不见、王亭谢馆，冷烟寒树啼乌。”旧时王、谢的亭馆已经荒芜，已无可行乐之处了。东晋时的王、谢与会稽的关系也很密切，“王亭”，指王羲之修禊所在的会稽山阴之兰亭；谢安曾隐居会稽东山，有别墅。这些旧迹，眼前是只有“冷烟寒树啼乌”点缀其间了。

从怀念范蠡到怀念王、谢，感情上是一个很大的转折。怀念范蠡抒发了报国雪耻的积极思想；怀念王、谢不仅流露出对现实的不满，而且明显地表现出消极悲观的情绪。作者面对自然的晴雨变化和历史的巨变，所激起的不仅是要效法古人、及时立功的慷慨壮怀，同时也有人世匆匆的暮年伤感。辛弃疾此时已经是六十四岁了。当作者想到那些曾经威震一方、显赫一时的风流人物无不成为历史陈迹的时候，内心充满了人生短暂、功名如浮云流水的悲叹。这末一韵就意境来说不是仅对王亭谢馆而发，而是关涉全篇，点明全词要旨。词人在这些历史人物事迹中寄托的不同感情，同他当时思想的矛盾是完全吻合的。[1]

宣州开元寺,在东晋时建筑,是一所古老的佛教寺庙杜牧在宣州(今安微宣城县)做团练判官,即掌管文书工作的小官时,写了好几首关于开元寺的诗,这是其中的一首

“六朝文物草连空,天淡云闲今古同”,六朝,在南京建都的六个朝代：吴、东晋、宋、齐、梁、陈天淡云闲,是泛指自然风景意思是说：六朝时代的繁华文物,都已成为一片荒草,只是自然风景还是与当年一样开元寺是六朝的文物之一,当然不可能是当年的样子,这样,就把题中所说的开元寺很自然地包括进去了

下面两联,是进一步具体说明今古相同的自然风景“鸟去鸟来山色里,人歌人哭 水声中”,飞鸟在山色中来来去去,人们世世代代在溪边生活人歌人哭,是引用一个典故：春秋时,赵武盖了一所房子,一位来祝贺的人说,这所房子又高大又华美,你的子孙将在这里歌(办喜事开宴会),在这里哭(办丧事),在这里兴旺发达这个典故的原意是一种祝愿,这里却是用来说明人们世世代代在宛溪两岸生活“深秋帘幕千家雨,落日楼台一笛风”,写得非常美,上句是实中带虚,深秋的细雨,仿佛千家万户挂上帘幕这里,雨是实物,帘幕却是虚景,并不是千家万户真的挂上帘幕,而是雨中看起来象挂了一道珠帘纱幕这种用法,过去的诗人也用过初唐的王勃,诗中有“珠帘暮卷西山雨”,说珠帘象雨杜牧说雨象帘,说法虽然恰好相反,但艺术构思中的联想,是一致的在今天的文学作品中,我们也常常还能看到“雨帘”“雨幕”这样的词下句,夕阳斜照的楼台里,阵阵笛声在晚风中飘散这就完全是实写了

以上这两联诗,艺术表现上有一个共同的特点,都是上句写景色,下句写声音,两两间错第二联的画面背景是山和水,但着笔的却是山色、水声第三联,上句,千家帘幕,是雨中景色；下句,楼中一笛,是风里声音这样写山水和风雨,鲜明生动,读起来好像身临其境,也就是我们常说的：有声有色

“惆怅无因见范蠡,参差烟树五湖东”,是作者在抒发感慨由前面所写的山村自然风光,联想到历史人物范蠡范蠡帮助越王度过难关,奋发图强,雪了会稽之耻范蠡立了大功后,弃官归隐,驾小船入五湖杜牧在这里,表示对范蠡的景仰,说：遗憾的是在这烟树参差的五湖,已经见不到古人范蠡了

杜牧年轻时就以经邦济世的才略自负,他希望能象范蠡那样做一番事业可是他一生很不得意,始终未能施展自己的抱负,结尾两句正透露了他对那个社会的厌倦和不满的情绪

范蠡和西施两人本是一见钟情，但是范蠡找到找到西施是为了江河社稷，于是只能暂时抛开儿女情长想让西施以“美人计”色诱吴王夫差，西施也是被范蠡爱国之心感动答应了范蠡。最后吴国被灭，相传功成身退的范蠡和西施乘着一叶扁舟游历五湖四海。

范蠡和西施两个人的伟大之处就在于愿意抛弃个人情感成全整个国家。当初越国和吴国作战大败，越王勾践不得不再吴国当了好几年的奴隶。三年之后吴王夫差觉得吴国强盛无人能比所以就把勾践放了，勾践和范蠡回到越国之后就开始奋发图强以报灭国之仇。文种也是在这个时候提出美人计的计策，范蠡为了寻找这个美人走遍了千山万水，直到最后找到了西施。

范蠡找到西施的时候西施正在河边洗衣服，就算是这样范蠡也被西施的美貌所吸引并且一见钟情。但是范蠡是带着任务出来的所以还是忍痛割爱对西施说“社稷废兴，全赖此举。若能飘然一往，则国既可存，我身亦可保，后会有期，未可知也。若执而不行，则国将遂灭，我身亦旋亡。那时节虽结姻亲，小娘子我和你必同做沟渠之鬼，又何暇求百年之欢乎？” 

西施被范蠡的爱国情怀所动容就答应了范蠡的请求，回到皇宫之后西施就被送到了吴王夫差处。虽然吴国的大臣极力阻止但是吴王夫差看中了西施的美貌，不仅没有听从大臣们的建议甚至还为西施修建了宫殿和专门跳舞的地方，从此之后吴国每天都是“歌舞升平”。在吴王夫差玩乐期间勾践卧薪尝胆最后打败吴国，而范蠡也是在功成名就之后选择了带着西施辞官归隐。

初识西施，美人也，可是没有什么才艺，为了让她更好的迷惑吴王，范蠡对其进行了两年的才艺封闭式训练。西施天资聪颖，加上范蠡的悉心指导，很快才艺俱佳！两个人朝夕相处，感情日渐浓烈。可是完成范蠡是有任务在身的呀，理性大于感性，他可是有自己的大抱负的，怎可沉溺于儿女私情！功成名就哪能是美人能比的过得呀！于是，范蠡决定亲自送护送西施去吴国，两人依依不舍。

范蠡与越王勾践一同到吴国作为人质，并把自己美貌的妻子西施献给吴王夫差，夫差终日沉迷于美色，渐渐对越王勾践掉以轻心，甚至在一次生病之后，看到勾践亲自吃下自己的粪便对自己说“吴王的病没有大碍”之后，选择了放勾践回到越国。这之后越往复国成功，而在他成功之后，范蠡选择了急流勇退，西施也追随范蠡隐姓埋名，范蠡此后选择经商，成为了中国历史上著名的“商圣”。

但是，美人计的计划已经开始，开工就没有回头箭。西施也不得不去吴国，范蠡不得不亲自把自己心爱的西施送给吴王夫差。两人相约，在灭掉吴国之后，一定要在一起。范蠡和西施泛舟湖上，过起了恩爱的生活，范蠡每到一个地方就能迅速致富，他为了不引人注目，三次散尽家财。范蠡对西施的忠贞之情真是感天动地，可是以上的故事，结局部分，范蠡带着西施离开这段并没有任何史料可以参考。

有传说西施在战乱中被杀，也有传说西施爱上了夫差，为他殉情。不过流传最广的，是大家最愿意看到的结局，就是西施和范蠡在一起了，也就是说，西施跟了吴王夫差十七年，二人最终是在人们的理想中生活到了一起。作为一个美人拥有倾国倾城的容貌还不足以打动帝王，还需要一点身段，曼妙的舞姿出众的琴艺，都是美人该具有的属性。

于是，范蠡花了三年时间，教给西施这些东西。西施发愤苦练，三年后早已经成为了一位出色的宫女，举手投足之间都透露着飘逸、温婉、灵动。越王将西施打扮得漂亮极了，给吴王送去，吴王得到了西施就跟得到了宝贝一样，喜欢得不得了。在姑苏建造春宵宫，修筑庭院楼阁，天天和西施寻欢作乐，沉湎女色，不理朝政，最终使得吴国走向了灭国。

所以，即使在当时，还没有遇到夫差的时候，西施便接受了范蠡安排的美人计时，或许她的心中是委屈的。不过在那个时候，范蠡的一番花言巧语已经深深打动了西施，并且还保证，事成之后，自己一定会娶她为妻。可是到了吴国后，夫差对自己宠爱不己，这时候，西施才反应过来，自己以前是被爱情冲昏了头脑，真正爱自己的是夫差，所以，西施在实施自己的计划的时候，内心是极度痛苦的。

范蠡，字少伯，春秋末期楚宛三户人，他是春秋时期有名的政治家、经济学家、道学家。他虽出身贫寒，却有治国平天下的宏伟志向，后又以经商著称，被称为“商圣”，涉足政坛辅助越国复国，经商致富，又精通黄老之术，范蠡是个不可多得的人才，在范蠡身上还有很多未解之谜，据说，他和西施是夫妻关系，两人一同隐居山林，从此过上了幸福生活，这些都是真的吗

西施三次自尽皆是为了夫差，只因为夫差是真的喜欢西施，而西施也喜欢上了夫差。而她与范蠡之间更像是一场主人与丫鬟的关系，范蠡能够为了自己的目的牺牲自己最爱的女人，等到吴国灭国，西施对范蠡的情感又能剩下多少。

西施虽然是当时的第一美女，但在古代男尊女卑的情况之下，西施的处境并不好。而越国大败于吴国，西施更是成为了范蠡献给吴王的棋子。据说西施在去往吴国的前一夜曾找过范蠡，希望将自己的处子之身献给范蠡，只是范蠡并没有接受。

西施去到吴国之后，夫差并没有像对待俘虏一样对待西施，而是言听计从，并没有采取任何的强制行为，久而久之西施也感受到了夫差对于她的爱，便行了男女之事。这个时候的西施还背负着搅乱吴国的重任，也因此西施让夫差干了一系列损害吴国的事情。夫差更是沉迷于西施的美色难以自拔，甚至于很少上朝，吴国名将伍子胥多次劝阻夫差，但夫差并没有听进去而是直接赐死了伍子胥，伍子胥的死更是加剧了吴国的灭亡。

西施毕竟是一个有情感的女人，长久以来也喜欢上了夫差，也开始正视自己的对夫差的心意，只是吴国的衰落她却早已没有办法阻拦。而越国大军攻破吴国都城时，西施为了保下夫差的性命时上吊自杀却被越军所救，这第一次自尽是为了夫差。而西施随范蠡回越国的路上，西施再次投江自尽，结果又被救了上了，这第二次是不舍夫差。回到越国后，范蠡和西施泛舟，西施一时间怀念起来了自己和夫差的快乐时光，再次投江自尽，结果范蠡为救西施同样落水，两人最后被路人所救。

西施三次自尽皆因夫差，想要追随夫差而去。回顾历史，夫差并不算是一个明君，但是夫差对于西施的感情是真的，放到今天来看就如同霸道总裁置自己的事业于不顾而去追求一个女子，这样的夫差，西施如何不动情。而范蠡终究只是将西施看做了一个棋子，自己政治博弈的底牌。只可惜，西施和夫差生错了时间以及地点，如果在和平年间，也会是一段佳话，只是西施带着政治目的靠近夫差时，就已经注定了她和夫差注定不会有结果。

因为西施擅于展现女人的一面，遇事喜欢寻求帮助，不会独自逞强。范蠡在对于西施和郑旦出使吴国前的礼仪培训中，西施对攻心之术学习得甚慢，是范蠡在手把手的教导她；而反观郑旦，郑旦此人聪明独立，虽美貌与西施不相上下，可论学习能力要比西施强上许多，也因此范蠡很少对她进行教导。

春秋时期，吴越历经数次大战，最终越国惜败于吴国。回到越国的勾践心有不甘，于是开始了卧薪尝胆的毅力之举。而大胜而归的吴国，却有所懈怠，对越国不再抱有警惕之心。

越王勾践见此，开始制定了一系列以消灭吴国为最终目的的计划，其中最著名的，便是这美人计。越王勾践派遣当时的越国大夫范蠡在全国游历，甄选美人，为将来要施展的计策提前做好准备。

这范蠡游至江南地带一偏远小村，瞧见西施与郑旦两人，只此一面，便惊为天人，心中更是知晓，这二人，便是以后计谋能否成功的关键所在。于是范蠡将俩女带回会稽，明面上教导两人歌舞礼仪，暗下却在学习吴语以及如何讨好男人之术。

在学习的过程中，郑旦天资聪颖，学得甚快，很快便有青出于蓝之态，范蠡对此很是欣慰。同时，范蠡也将教导的重心更多的放在了西施身上，因为西施与郑旦不同，西施在面对这些男女之术时手足无措，颇有女儿娇羞之态，学习进展甚慢，也因此，范蠡对她要费心许多。

不过西施生得本就貌美，在加上俩人长久相处，自然而然就生了那不该有的感情。范蠡心中虽知西施是未来要送去吴国的贵人，可依旧管控不了自己内心的真实情感，最终二人隐瞒众人，过了一段浓情蜜意的日子。直到后来西施去了吴国，俩人私下也一直有来往联系。