诗经‖樛木桃夭

文‖木须叶

“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。”

“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”

《诗经》研究课上，老师忘情地吟诵着这两首诗，语罢，言道:“这是《国风·周南》里著名的两首贺新郎和贺新娘的诗。”我默然:真巧！

可不是巧么？寥寥数语，不满百矣，却道出最真挚的新婚祝福:福履宜家。跃动的文字里又藏着多少不为人知的故事供后人去品读。时光流转间，耳畔仿佛传来一个老者沧桑的呢喃，或远或近，似真似梦，他在说着一个久远的故事，久远到他自己也记不真切了……

相传，西周某个诸侯的偏远封地有这么个习俗，那便是每逢嫁娶红喜事时，百姓们皆不约而同聚集起来十里长街相送，男方那里吟诵着《樛木》，女方那里吟诵着《桃夭》，这祝福不分贵贱众生皆等，他们只愿所有新人相守白头。婚礼结束第二天新郎新娘必是要去姻缘树下还愿的。

所谓这姻缘树，奇也真奇，是棵连理树，一半是崎岖盘桓的虬枝，一半是灼灼繁花的桃木，乍看之下很是碍眼，可树枝上挂满的红丝带又让人不由地无比虔诚起来。你要是去问新人为何来此，他们准会告诉你他们是来拜谢樛木和桃夭的，来接受他们相守百头，福履宜家的祝福。

不用你疑惑樛木桃夭是谁，每对新人都会向你科普他们的故事，世代流传，是个信仰。话说这樛木是南方的一种因葛藤缠绕而向下弯曲的树，千年成精，来人间游历长修为。而桃夭是在人堆里待惯了的小桃妖，因每年为人类提供新鲜的桃子而广受百姓喜爱，自然被好好地供着。但终究妖是妖，精是精，一个来自人堆，一个来自深山，本质便是不同的。小樛木和小桃夭初见时便针锋相对，小樛木鄙视小桃夭为了谋生存结果实给人类吃，而小桃夭鄙视小樛木挂着满身厚厚的葛藟累赘一样不知享受，果然了，不可同日而语。

吵吵闹闹跌跌撞撞的日子一天天过去，小樛木和小桃夭也渐渐长大，一个剑眉星目满身正气一眼似周身葛藟轻盈飞舞，一个翩若惊鸿清扬婉兮一笑若灼灼十里桃林盛开。观念不同的一妖一精依然看不惯对方的做派，只是没再像小时候那样幼稚地争个高下。闲时，樛木便去给村里孤寡老人扎个草席草篮，反正葛藟用也用不尽。桃夭呢，自然不甘人下，给饥荒的幼童送几框桃子，反正果实产也产不完。渐渐这一妖一精在人群中广受好评，行至一处赞赏一路，佳话遍地传。

只是盛极必衰是这天下永恒的真理，得意久了，貌似老天看不下去得发威一下似的。于是，这年，这片富饶的封地遇上千年难见的旱涝，北旱南涝。众生流离失所，到处是死寂悲嚎。一方是发不完的大水，另一方确是颗粒无收干裂的土地，中间呢，隔着一道天堑，两方可望不可即。樛木桃夭再也无心打闹攀比，心里像是被什么东西堵住了一样，悲过头了便无从悲起，怒过头了便无从怒起。看着昔日欢笑晏晏消失不见，代之而来的是尸横遍野。他们越想越难受，觉得再不做点什么都对不起人们曾经的灌溉。

“桃夭，你们妖需要报恩吗？”樛木坐在河边轻抚着身上缠着的似有灵气的葛藟问道，只是他也没看桃夭像是并不期待回答一样。“你不舍得？”桃夭睨了他一眼，看穿他的纠结，“我们妖不需要报恩，但我桃夭会。”说完递给他一个桃子，是新鲜的，果把还泛着青色。樛木虽然和桃夭待一起这么久，却从没碰过桃子，他自始至终觉得她的桃子就像自己的葛藟一样，是灵力的一部分。他扯下一段葛藟，也同样递给桃夭，只问道：“疼么？”桃夭笑笑也不隐瞒：“疼，心疼。”“这样啊，那我也心疼，”樛木啃了口桃子，很甜，然后起身，“我们合作吧！”桃夭了然地笑笑说好。

达成一致的二者第二天便忙活开来，樛木负责用葛藟编房子给流离失所的人住，桃夭负责用桃子做食物给饥肠辘辘的人吃。遍地流民饿殍，他们还得南北兼顾，一忙就是几日几夜不能休息，累了就睡葛藟，饿了就吃桃子，他们知道，精力终有不济的一天，只是决定了的事，就得做得问心无愧。渐渐葛藟不再青葱粗壮，桃子不再鲜美可口，修为快散尽了。

是夜，二者累得靠在一点都不结实的葛藟上，都不言语，他们知道自己尽力了，明天如何，只能看天了。

他们这一觉就睡了一月余，醒来南边雨停了北边下雨了，万物复苏百废待兴，是希望啊，努力会带来希望的。

樛木桃夭二者如今只能算半个妖精了，结不了葛藟产不了鲜果，像无奈的老者一样被迫接受四季更替，枝繁叶落。

二者相互搀扶着四处观看，就像看自己的孩子一样，看着他们振作起来，重建家园开心的样子，只觉得修为殆尽也值了。逛了一天，心满意足，可待日落西山霞光满天时，他们突然觉得没有修为的妖精活着好没意思。

“桃夭，我可能只剩你了。”樛木抓了一把霞光，放在桃夭手里。“嗯，这辉煌的过去就这样散了。”桃夭放开掌心里空无的霞光。“我娶你吧！我们这一辈子也不长，不委屈的。”“好啊！”

他们想着以前的互相嫌弃，如今的心心相惜，只觉得人生突然短暂起来，可能这就是缘分吧，没有纠葛哪来的生生世世呢？经历生死的人向来看淡世事，何况经历那么多故人远去的他们呢？

就在二者打算择个良辰吉日，广告邻里他们喜结良缘时，一道晴天霹雳横空而下，原来是那上天告诫他们说这一妖一精物种不同不能成亲，否则违背天理，新婚第二天便会有天谴。二者听罢颓然，众生皆叹息落泪，他们可受不住天谴啊！终究，还是有缘无份天理不容啊！

谁料，樛木桃夭在选定的良辰吉日那天毅然决然成亲了。众人叹喟，含泪自发十里长街相送。

一群人自南向北随樛木唱道:“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。”

一群人自北向南随桃夭唱道:“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”

相遇时，皆含笑启唇，一个道:“吾妻桃夭。”一个道:“吾夫樛木。”无须多言，情在眼中。

第二日，二者携手华服凤冠跪等那一刻的降临。看尽生死的又有何惧呢？幸福一日一生或是生生世世，都是一样的。只是他们没想到，目之所及处全是人，他们来陪跪，求情。感动之余又无奈叹息，何必呢？待午时三刻，樛木紧握着桃夭的手说：“我说吧，一辈子不长，你不委屈。”桃夭静默许久道：“只是没想过这么短。”

瞬时乌云滚滚雷声阵阵，一道声音似是从久远的天空传入他们耳中：“本那天灾是为了惩罚人类不敬天地破坏自然，不料你二者生事扰了因果循环，如今报应到你们身上。感念你二者情深，给你们个选择吧！这惩罚必须得落下，要么你们要么他们。”樛木桃夭二者沉默了，没想到这事竟是人类的错。只是这惩罚也太大了吧！那些人禁不起再一次的天灾了，他们犹豫不决，一面是好不容易能相守的机会，一面是那么多条生命。天空中的声音又传来：“执迷不悟！是你们还是他们受处罚？不选的话我就代劳吧，人类理应受处罚。”这次是所有人都能听到。众人心惊，他们可再经不起天灾了，顿时雷声四起场面混乱，人人自危，有的甚至来求樛木桃夭救他们，渐渐所有人仿佛找到了救命稻草，纷纷跪向樛木桃夭，磕得头破血流。二者还是犹豫不决，在他们心中，做错了就得受惩罚，他们自己也不是圣人也有私心，可是那些人也是茫然的吧，他们根本不知道自己做错了事也是可怜的啊！

终于桃夭不忍心，她从小便在人堆里长大，看着他们无助的样子，她想救他们。樛木看出桃夭的想法，叹息道：“罢了，桃夭，我们不求今世也不求来世，自己的命运自己做主好不好？”“嗯！”

樛木桃夭面向人群道：“只愿有情人能相守白头，福履宜家。”言罢双双自刎，倒地时皆化为原形。那天上的也震惊无比，原本只是想给个教训而已。想尽了办法了也只能将两棵树合二为一，救是救不活了。

或许，这就是他们自己要选择的命运吧，生生世世不离不弃。

我听罢感兮叹兮，耳畔传来老师的讲解，他道好巧，我道是巧。

木瓜

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

表达:诗中这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。

《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。这不是没法用四字句(如用四字句，变成“投我木瓜(桃，李)，报以琼琚(瑶、玖)；匪以为报，永以为好”，一样可以)，而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物．其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。这样，我们不妨说三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。

你赠给我果子，我回赠你美玉，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感(包括爱情，也包括友情)。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。“投我以木瓜(桃、李)，报之以琼琚(瑶、玖)”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜(桃、李)，而汝之情实贵逾琼琚(瑶、玖)；我以琼琚(瑶、玖)相报，亦难尽我心中对汝之感激。清牛运震《诗志》评此数语云：“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。”他的话并非没有道理，但显然将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。

实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。

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父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头，蓼莪自责不成材又不能终养尽孝，蓼莪与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家，诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务。告诫后人在父母亲健在的时候一定要孝敬父母，回报父母的养育之恩。

出处：《蓼莪》作者佚名 朝代先秦

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！

白话释义：

看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。

爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！

写作背景：

诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。朱熹于此指出：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。

于是乃言父母生我之劬劳而重自哀伤也。”（《诗集传》）中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。

赋比兴交替使用是此诗写作一大特色，丰坊《诗说》云：“是诗前三章皆先比而后赋也；四章赋也；五、六章皆兴也。”后两章也应该说是“先兴后赋”。

三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。

《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书·高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，类似记载尚有，不必枚举。

子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。

《诗经·木瓜》是通过赠答表达深厚情意的诗作。表达了爱情，亲情，友情中注重的是考虑对方的心理，力求使对方心里获得平衡与满足，以求彼此间心心相印，因而回赠的东西及其价值的高低在此看重的是它的象征意义，表达的是对他人对自己的情意的珍视，是爱慕之情的表露。

木瓜

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

译文：

你将木瓜投赠我， 我拿琼琚作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好！

你将木桃投赠我， 我拿琼瑶作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好！

你将木李投赠我， 我拿琼玖作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好！