善爱是形容词吗

是的。

从词性上看善爱是形容词。形容词是词类的一种，主要用来描写或修饰名词或代词，表示人或事物的性质、 状态、特征或属性，常用作定语，也可作表语或补语。

善爱指的是人与人之间的爱，代表着一种感情。

什么才是真正的善？可以详细的讲讲吗？

第一，这个问题，我觉得李敖写的《北京法源寺》回答的最好。什么是真正的善，讨论的内容，就是“善心”和”善果”。谭嗣同认为，有善心，即为善。佘大师说，“这种观点悬格太高，人心复杂，叵测，每个人具体的善心只有他自己知道”，外人其实没能力评判。唐太宗统治前期，宣武门兵变杀兄弟，出征高句丽死唐军。建了悯忠阁，全是善心。杀伐屠戮皆是恶果。所以，更该从善果，来看一个人善不善良。

第二，人的任何行为一定有东西在驱动，极端一点，世界上没有纯粹的善，拥有纯粹的善的生物都被淘汰了，相对的，论迹不论心的善又是另一个极端了，在一些人眼里这称不上善，在这部分人眼中真正的善就是介于这两种状态之间的，有自己行善的动力但与常人不同，这时候他的善在别人心里便是纯粹的了。

第三，穷则独善其身，达则兼济天下。这大概是我们这个时代最大的善。穷困潦倒的时候不给社会、家人、周围人添加麻烦，不造成别人的痛苦和伤害，默默地去修身养性，学习提高。有朝一日若能成功发达，运用自己的钱、权、影响力，去做有利于这个社会的事情。

第四，时时保持心态，不受外物的干扰，向万物广泛地学习天理，磨炼知行。我们必须去选择想要成为什么样的人——不是一劳永逸，而是一而再，再而三，每时每刻都做出这种选择。心只有一个，格物、致知只为纯净真心，即良知，由此心而发便为善行。由此知行合一，去伪存真，即成至善。由心而发且时刻坚守，这就是善。

善”的本义。

从造字角度来看，最早现于周朝中期的金文，字形为是上面一只“羊”，下面两个“言”，而这只羊的颈上，系着一个绳套。两个“言”字并列其实是个古字，发“淡”的音，是“争说”“竟说”之意。后来字形发生变化，将下面简化成一个“言”字，随着隶书、楷书的变化，最终成为今天我们看到的样子。

这是个会意字，那是不是羊在说话？不是的。而是人们在交口称赞“羊”的驯良美好的品性之意，所以“善”的本义是“良”、“好”、“驯善”，其后又引申出“友好”、“擅长”、“赞许”、“容易”、“熟悉”等等意思来。

上善若水

而老子的“上善若水”很明显是指引申意思。

“上善若水”，如今已经是个成语，指的是“至高的品性就好像水一样，泽被万物而不争名利”。现在大众更多的是把“善”理解为“善良”，把整句话解释为“最好的善良像水一样润物无声，不求回报”。

这些都对，一个成语在后世的引申和解释都是要根据环境和时代来定的，但是原文到底要如何解释才能尽量贴近老子的本意呢？

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

老子的眼中并没有善恶之分，只有“无为”和有“有为”，无为顺道，有为逆之。

“天地不仁，以万物为刍狗”。世间万物不过循道生生灭灭，没有什么不同，那么，“善”与“恶”也不过是大道在天地之间的正反映射，真正得道之人是不会在乎世人给出标准而定的善恶。

人们提出的所谓善恶在得道者心中不过是过眼云烟，最终会归于大道，混于大道。

所以首先可以肯定的是，《道德经》中的“善”并非“良善”。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

老子用“善”在这里指代的一种“道”的状态，“上善”是非常靠近“道”的状态。因为《道德经》里老子也说过，“道”是无声无形无质的东西，名字都是勉强命名为“道”，那么道的这种不可捉摸性确实是很像水，而且并不止于形似，“道”的特性也像像水一样既对万物一视同仁，又生万物而不自知。

越靠近道，就发现道的状态像水一样。水生万物而低调不争，随遇而安，处在众人都不喜欢的低处。所以是有点类似于道生世间万物而不让人察觉。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

这里继续阐叙水的七种类似于“道”的地方，其实是将“道”形象化，让大家学习水的各种品性一样去追求“道”。

“居善地”，水往低处流，从来没有逆流而上的，这是“道”的顺应；“心善渊”，水空虚静默而深不可测，这是“道”的如深渊般守中；“与善仁”，水泽被万物却不求回报，这是“道”的大仁；“言善信”，水遇阻碍即避让，一定会依道前行，这是“道”的守信；“政善治”，水涤荡污秽，平衡测量，这是“道”的治理；“事善能”，水遇方则方，入圆则圆，这是“道”的能力；“动善时”，水冬冰春融，丰沛干涸有节令，这是“道”的合乎天时。

夫唯不争，故无尤。

我们只有像水一样不与物争，不与人争，不与百姓争，不与天地争，对待外界事物顺应其自然发展，顺应大道规则，让外物和自身达到完善和谐的地步，自然就没有什么好担忧的了。

水兼七善（道的七种特质）而不忧，我们追求道也是如此。其实这章中所有的“善”归结到最后还是“不争”，即“无为”的状态。

所以上善若水中的“善”实际上是指非常接近“道”的状态。

这与我们今天的理解有很大的不同，不过并不影响成语和句子意思的与时俱进。

其实很难确切真正知道老子原文的真意，不过我们能确定的是，在老子的眼中，天下万物都是“道”所化，最终也将归入大道，循环往复，生生不息。