补充渝记大掌柜的——
兰花在它未曾盛开之前，与百草无异，而一旦花开，就如孔子所说，是为‘王者香’草，或由各朝各代所称颂的‘国香’、‘香祖’、‘天下第一香’。相信作者是想通过兰花来引喻自己并且告诉大家——不要只看表象，请不要因为一些表象而遗弃自己，我的本质并不是凡品，就如同本质为丑小鸭的天鹅一样。表达作者内心的强烈呼唤，他内心期待着有朝一日能够大展身手，有机会施展出与众不同的才华。
陶渊明《幽兰》
幽兰生前庭，含薰待清风。
清风脱然至，见别萧艾中。
行行失故路，任道或能通。
觉悟当念还，鸟尽废良弓。
应该生长在幽僻之地的兰花在院子里生长，包含浓郁的方向等待清风的的到来。轻风轻轻吹来，兰花散发阵阵芳香，立刻就可以从萧艾等杂草中分辨出来。不停的向前行走会失去旧路，顺应自然之道前面的道路或许才能走通。醒悟到应该回去了，非鸟没有了，好的弓箭也就失去了用途，比喻大事已成，良将功臣无用了，可以将他们处置了。
本诗用兰花来比喻人的高贵品格，君子应该如兰花一样保持高尚的节操，表现了诗人不随波逐流，不为黑暗污垢所染的高尚品德。
《题画兰》这首诗表达了诗人坚持操守、淡薄自足、追求个性自由的情怀，抒发了作者淡泊名利、不随波逐流的高人隐士情操。
《题画兰》
清郑燮（郑板桥）
身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。
非无脚下浮云闹，来不相知去不留。
文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况本段共六句第一句交代了集会的时间、地点及目的,第二句交代了与会的人物,第三句写了兰亭之优雅的环境,第四句写盛会上人们的活动情况,第五句写晴和的天气,第六句抒发感慨显然,六句中,有些是惯常的必要的交代,有些是写自然造化之美,有些却是写集会的“盛况”名士们在晴朗的天空下,感受着和煦的春风,可远眺可近观可仰视可俯察,流觞曲水,饮酒赋诗,畅叙幽情,何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”,其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”这里在抒发了生之快乐的同时,又表现出一种旷达的心境
本段以写盛会始,以抒感慨终；以做“修禊”为名,以行快乐为实
二、写静者躁者的异同以突出死之“痛”
文章的第二段写了两种人,一个是喜欢“静”的人,一个是喜欢“躁”的人前者“取诸怀抱,晤言一室之内”,后者“因寄所托,放浪形骸之外”,性格乃至行为上有很大的不同但是,两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至；及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣”快乐的时候,得意忘形,感觉不到自己在悄悄地衰老,等对高兴的事物感到了厌倦,感慨就自然而然地产生了什么感慨有两个：一个是“向之所欣,俯仰之间,已为陈述”；另一个是“修短随化,终期于尽”它告诉我们三点：其一,事物有生就有灭,有乐就有悲；其二,事物由生到灭,由乐到悲,其时间很短暂,倏忽之间,正如白驹之过隙；其三,生命之长短之存灭,不是主观所能左右的,它取决于自然的造化由此说来,生命是何其宝贵!正因如此,所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此,所以作者慨叹：“岂不痛哉!”
三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作
东晋是名士风流的时代他们崇尚老庄,大谈玄理,不务实际,思想虚无,寄情山水,笑傲山野他们思想消极,行动无为,就像浮萍之于海水,随波荡漾,飘到哪里就是哪里当然,死了就死了,无所谓,因为死就是生,生就是死,“一死生”“齐彭殇”对此,作者作了委婉的批评
生和死是两码事,不能等同起来生有各种各样的生,有的人活得窝窝囊囊,有的人活得志得意足；死也有各种各样的死,有的人死得默默无闻,有的人死得轰轰烈烈司马迁说：“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”臧克家说：“有的人死了,他还活着；有的人活着,他已经死了”毛泽东说：“生的伟大,死的光荣”生与死怎么可以等同呢正如作者所说的：“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”作者这样写,表明了他对生死问题的看重,他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士,不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去
四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者”
综上所述,文章记叙了兰亭集会的盛况,阐述了“死生亦大矣”的观点,批评了士大夫之虚无的思想观念,显然是有感而作,缘情而发但是,作为一篇文集的“序”,除了批评士大夫之虚无的思想观念之外,还要对结集的目的说一说参加兰亭集会的是当时社会上的名流,如谢安、孙绰等人正如上文所说,他们引觞曲水,饮酒赋诗,畅叙幽情,何其痛哉!快哉!乐哉!然而,“向其所欣,俯仰之间,已为陈迹”对此,作者认为“岂不痛哉”!所以,把他们赋的诗收录下来,不至于使其泯灭,而让其流芳百世,使“后之览者,亦将有感于斯文”,如作者一般,生发出“死生亦大矣”的感慨为什么会这样呢因为“虽世殊事异,所以兴怀,其致一也”,因为“后之视今,亦由今之视昔”这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!
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