浅谈诗歌中如何通过具体的意象来表达作者情感

诗人的抒情往往不是情感的直接流露,也不是思想的直接灌输,而是言在此意在彼,写景则借景抒情,咏物则托物言志。这里的所写之“景”、所咏之“物”,即为客观之“象”;借景所抒之“情”,咏物所言之“志”,即为主观之“意”:“象”与“意”的完美结合,就是“意象”。它既是现实生活的具体化写照,又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。

情感态度跟价值观的具体编写方式就是自己在情感方面的态度是怎么样的，自己在对待情感的时候，如果遇到什么问题会怎么去做，还有自己就是如何去处理那些没有办法割舍的情感等等，这些方法都是可以写上去的。

而且这些在个人的体现上都是不一样的。然后在价值观方面的话，就是自己怎么看待其他的一些东西，就是在看待金钱，看待社会，或者是看待整个生存环境是怎样子的一个认知都是可以写在上面的，然后价值观的话，每个人也不同，一个人有很好的价值观的话，是可以很好的去生存的。

意象是诗词鉴赏常见的一个术语，选取意象、营造意境是诗词创作常用的手法。

“意”，就是诗人的思想、情感、意念。

“象”，就是物象，形象。

“意象”，就是意中之象，是带着诗人思想感情的客观物象，是经过诗人的感情活动创造出来的独特形象。套用王国维先生的一句话叫“以我观物，物皆着我之色彩”，即着我的主观感情色彩的客观物象是为意象。

如，戎昱《移家别湖上亭》：

好是春风湖上亭，柳条藤蔓系离情。

黄莺久住浑相识，欲别频啼四五声。

这首诗借春风、柳条、藤蔓、黄莺等意象描绘一幅春天生机勃勃的美好画面，含蓄表达了诗人对湖上亭的依恋不舍之情。

像柳宗元的《江雪》：

千山鸟飞绝，万径人踪灭

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪

此诗的意象有千山、万径、孤舟、翁、寒江、雪等，描绘了一幅幽静的江乡雪景图：在下着大雪的江面上，一叶小舟，一个老渔翁，独自在寒冷的江心垂钓…… 营造出一种沉寂寒冷的氛围，同时一个清高孤傲的渔翁形象跃然纸上……

在古典诗词中，如大漠孤烟、长河落日、春光秋露、小荷残菊、冷雨寒窗、古寺幽径、银烛青灯、晨起暮鼓、鸟啼蝉鸣、杜鹃鹧鸪、清霜白露、山水风月等等，意象众多，包罗万象。

意象不仅数量繁多，而且形象最生动，意蕴最丰富，表现力最强，也最能表现诗人情感。

例如，马致远的《天净沙秋思》中的意象：

枯藤，老树，昏鸦

小桥，流水，人家

古道，西风，瘦马

夕阳西下

断肠人在天涯

游子见到的十个典型的秋天的意象：枯藤，老树，昏鸦，小桥，流水……带着冷清、萧瑟、衰颓的气息，侧面烘托出游子飘泊天涯的孤独寂寥，思念故乡的肝肠寸断。

又例如，顾城的诗《一代人》：

黑夜给了我黑色的眼睛

我却用它来寻找光明

这首现代朦胧诗意象都是日常生活中常见的现象：黑夜、眼睛、光明。 这三个组合在一起的意象，概括出了一代人的心理觉醒的历程，表达出对光明的向往与追求。

总之，无论是古典诗词，还是现当代诗歌，我们阅读它们时，注意要抓住诗歌的意象，透过诗歌的意象，去把握诗歌的意境，去品味诗人的思想情感，从而读懂诗歌。

1、把注意力集中在当前的事务上。2、审视自己的思维，理解你的想法和感情是如何控制你的。3、要认识到自责是无益的。4、想想你与这些想法和情感到底是怎样的关系。5、你可以亲自实践以上理论。6、不要刻意去和某些想法和情感作斗争，这样才放得下。7、使用一些技巧来应对想法和情感。人人都会有愉快的想法或情感经历，但也有些想法和情感只会让人沮丧或紧张。

1、把注意力集中在当前的事务上。思维有时会游离到大脑的"后台"去，这时就要马上让它集中到你当下的一个思想上，而且要认识到，大脑中的思维往往不止一个——而处于大脑后台的一些思维不太会被大脑注意到。你可以对自己说"我现在是这样的感受"或者"我现在在想这件事"，这样，你的思维就会集中起来，而不会继续游离了。不过通常当你真正把注意力集中在一个想法上时，你很快就能放下这一想法了，因为大脑已经对其进行了彻底的扫描。当你欣赏一幅画面安宁的图画时，你的大脑容易冷静，也容易放开一些想法，但你不要拼命想着你要去忘记一些思想。

2、审视自己的思维，理解你的想法和感情是如何控制你的。当我们审视自己的某些想法时，我们不难发现一个想法其实包含两个方面——主题和过程。过程是指你思考或体验情感的这一活动。有时大脑的思维过程并没有主题，这时，大脑就处于一种非理性的、狂野的意识流状态。这是因为当人感受到身体上的痛楚时，大脑会感到害怕，启动保护机制，会利用一种想法来安抚自己或分散注意力。如果你用一种审视机器的眼光来审视你的大脑，你会发现其实大脑只不过是随便抓住一个念头作为自己思维的主题。

有主题的想法往往更加明显，你可能会对所想的事感到生气、担忧或有其他的感受，这种想法通常会重复很多次，而且会紧紧围绕某一主题。

善待自己，这会给你的大脑一个积极暗示，那就是放下那些不愉快的思想是有好处的。

3、要认识到自责是无益的。如果你因某些思想的主题而责怪自己，那么问题就会变得更加棘手了。比如你可能在想你有多么讨厌一个人，然后马上为自己的这种想法感到内疚或气愤。实际上，放手并不是要你去区分对错，解开你心中的结也不是要你分出对错。不要觉得沮丧、担忧、憎恨、愤怒是不对的，也不要觉得这些情绪不应该存在、不应该影响我们，否则，一旦你开始责怪自己，更多的问题就会出现。你的思维中就会形成一种根深蒂固的因果推导过程，而且到将来会越发难以控制。

接受你的想法和情感是放开它们的第一步，而自责往往是引起更多问题的开端。自责使你的大脑将一系列无关的思想和情感强加给你。要记住，我所有用以操纵的手段都来自大脑，因此大脑操纵身体的技巧比我们想象中多得多。大脑中的某些部分有时会沉迷于一些事情无法自拔，并因此纵容我们的欲望，使我们为欲望所奴役。总的来说，我们所有思想及情感背后的驱动力就是欲望。

4、想想你与这些想法和情感到底是怎样的关系。思维是按习惯运行的，因此即使当你以为已经忘却了某种想法或情感时，它们仍然会反弹。这时就要下定决心再次放手，你不仅要阻止这一系列想法死灰复燃，还要防止纠结于新形成的想法或情感。困难在于这样一个核心问题：我们必须使大脑从根本上疏离有关一些想法或情感的思维主题和过程。如果我们意识到这种思维主题和过程对我们当下的生活毫无益处，那么这个问题就可以迎刃而解。不过，对于有些想法的主题和过程，我们并不想弃之不顾，也不认为它们会增加我们的压力，因为我们想要搞清楚这一想法所蕴含的意义（也就是说，当我们有愤怒、焦虑等等想法时，我们想要搞清楚我们是针对谁有了这种想法，在哪里有了这种想法，这种想法意味着什么，又是为什么会有这种想法）。

这种"想要搞清楚"的欲望甚至比我们想要放下的欲望更强烈，这种情况下，当放下的欲望被另一种更强烈的欲望战胜时，放下就愈加困难了。如果你只是因为想要纠结而纠结，那么只要你稍不注意，就会陷入自相矛盾的境地（一方面想要放下，另一方面又想搞清楚自己的想法和情感意味着什么）。这时，虽然大脑有失控的嫌疑，但实际上，你的大脑仍然掌控着思维，所以你完全可以利用这种自我挣扎来分散注意力。面对"我想要搞清楚"的强大思维，你就要对自己说"好了，该放下了"，一直到你内心放下的欲望强过继续纠结的欲望为止。

另一个问题是，情感往往被当作自我的一部分。我们通常不愿意承认，有时让我们感到痛苦、悲伤的正是我们自己。长久以来，人们一直被这样教导，"所有"情感都是珍贵的，都是我们自我的一部分。可是我们不知道，的确有不引起紧张情绪的情感，但也有引起紧张情绪的情感。这样解释就清楚了，你需要花足够的时间来审视自己的想法和情感，同时不要有任何自责，然后来判断，这些想法或情感是不是值得珍藏，还是最好放下。

5、你可以亲自实践以上理论。如果你有一些围绕某个主题的想法，而你又想忘掉这些想法，那么你可以试试如下实验：试着不要去想一只北极熊，或者更奇葩一点，一只喝咖啡的浑身长着圆点的紫色火烈鸟。这个实验已经非常古老了，却能有效展示思维的强大力量。而这一实验的结果是，你越是努力不去想北极熊，你就越要花功夫去和北极熊的念头作斗争，这就好比你和一个与不愉快的念头作斗争一样，这样做的时候，你都需要紧绷着神经，而你想忘记的那个主题却偏偏成了你用尽全力努力的对象。所以你越是努力去回避北极熊，北极熊的形象就越是鲜明。

这就好比你想要放下一支笔。

那么要放下这支笔，你首先要拿着它。

你一直想着要放下这支笔，你就得一直拿着它。

从逻辑上来说，如果你还拿着这支笔，但心里要保留"要放下它"的念头，那么你就无法放下这支笔。

你越是把注意力放在"我要放下这支笔"上面，你就越是不能放下这支笔。

6、不要刻意去和某些想法和情感作斗争，这样才放得下。上面所说的道理在思维上同样适用。我们越是拼命想要抛开某种想法，越是把精力都放在赶跑这一想法上面，那么我们给大脑带来的紧张和压力就越多，大脑就会作出受到攻击时的保护反应，我们就越是无法释怀。要跳出这种恶性循环，就要学会放松。松开你的手，笔会自己掉下来；放松你的大脑，不愉快的想法会自动消失。如果你之前拼命想要忘记一件事，那么这种自我斗争和自我保护的反应可能已经在你的大脑中根深蒂固了，你就会需要一点时间来打破这种习惯。大脑就是这样。当我们纠结于一些想法和情感，拼命想要摧毁它们的时候，它们就是赖着哪也不去，紧紧地所在我们脑海中。只有当我们放松下来时，我们才可能真正放下。

7、使用一些技巧来应对想法和情感。应对反复出现的恼人的想法和情感有许多办法，下面就有一些例子供你参考：有没有一本书、一部**或者一件事你看过或做过许许多多次，以至于你已经对其感到厌烦了？如果有的话，你就把那些想法当成**来反复回味，直到你也厌倦了它，这样你就很容易将其放下了。

如果无法放下，就去操纵它。在头脑里回放这种想法，扭曲它，改变它，最终你会发现，是你主导了这一想法。虽说一种比较柔和的念头取代一种不愉快的念头只是暂时性的方法，但也算得上是有效的一种。当你把一种想法扭曲到可以接受的程度时，忘记它也就比较容易了。

明确衡量标准。明确衡量标准有两方面的好处：一是当一系列不愉快的事情发生时你能够迅速察觉到；二是这种标准能够为你提供一个摆脱消极思想和情感的渠道。

如果你纠结于某种情感，你就问自己"这种情感有什么好处吗"，或者"这是不是对我有所帮助呢"，又或者"我希不希望有这种情感呢"。如果你发现这种情感没有什么好处，那么意识到这一点就能帮助你克服它，摆脱它，重新找回自信。

练习冥想。冥想能够帮助你把注意力集中在你当前的事务上，这样能够帮助你脱离那些纠缠着你的想法和情感的控制。

想象。如果你是个大忙人，想象会对你很有效果。下面是一个例子：想象一片美好、空旷、鲜花满地的原野或者其他风景宜人的场景。你在里面尽情探索，享受蓝天和清新的空气。然后再想象一座城市在这片原野上拔地而起，高楼林立，到处都是街道和车辆。现在，让这座城市消失吧，回到那片空旷、美丽的原野。 你想象的这幅图景有如下含义：原野代表我们的大脑。它原来空空如也，风平浪静。但是，崛起的城市就好像我们强加上去的想法和情感。随着时间的流逝，我们慢慢适应了城市喧嚣的存在，忘记了曾经脚下的原野，但那片平静从未离开。而当你放下那些想法和情感时，原野上的高楼大厦消失了，平静安详的原野又回来了。你要知道，不愉快的想法和情感只是建在平静原野上的高楼，你随时可以摧毁它们，拥抱幸福安详的乐土。接受你的负面想法和情感，然后勇敢放手吧。

小提示熟能生巧，练习得多了，拜托负面想法和情感就会变得容易起来。

记住，内心的想法和情感正如天气，它们来去莫测，好比风云雨雪，而你是天。

了解自己的大脑是很有帮助的，你只需放松下来，花点时间好好审视自己的思维活动及其对外界的反应。你要想一个观察新物种的科学家一样，一丝不苟地去了解大脑的习性。

人很容易沉迷于愉快的情感，但是这些情感来来去去，我们不能指望永远拥有这些情感，不过，你可以以此为衡量的标准，来鉴别自己的想法和情感，并让自己冷静下来。

警告有需要的话，可以去找心里咨询师，寻找帮助时就不要有什么顾虑了。

大脑的变化及其对冲动的反应不可能不对你产生影响，身心的状态不以我们的意志为转移。

试图消除一部分思维，只会启动大脑在受攻击情况下的保护机制，使得那部分思维更难消除。

7 求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。7 Thou shalt purge me with hyssop, and I shall be clean; thou shalt wash me, and I shall be whiter than the snow

诗人再次祈求赦罪，足见内心对之渴求之切；他特别提到了牛膝草——尽管大卫并不满足于外在记号，也不以之为信靠对象，却知道所有律法的礼仪都有其重要的设立目的；祭物是上帝恩典的印记。因此，大卫急不可耐地寻求与上帝和好的确据；我们亦如此，当我们的信心软弱摇摆，就当向神寻求确证。大卫在这里祈求的无外乎是上帝最终要在他生命中成就的，是他在教会与百姓面前藉着外在礼仪所指向的实质；他在此为我们树立了效法的榜样。毫无疑问，基督的宝血是我们仰望的、代赎我们之罪的；然而我们是具备感官的受造物，我们用眼睛来看，用手来举；只有藉着外在记号的安慰，我们才能完全、确切地得到。因此经文里的牛膝草就是我们所说的律法中的记号，藉此比喻我们的罪被洗除，我们得着了神的喜悦。自然，也毋需多言，圣灵特别的工作才是最我们内在的良心里藉着基督宝血作工，洗去我们的罪疚感，将我们确实地带到上帝的宝座前。

8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。 8 Make me to hear joy and gladness; and the bones which thou hast broken shall rejoice 9 Hide thy face from my sins, and blot out all mine iniquities

接下去的两节经文，诗人继续祷告祈求上帝的安慰。有人认为欢喜快乐的声音是指祈求差派先知来确认自己罪得赦免，这样的解释过于狭隘了；大卫的祷告只是寻求一般性的确认，想知道神已赦免了他。当他说起自己压伤的骨头得以踊跃，是指自己痛苦以极，如今大为缓解。上帝的喜乐重新激醒了他的灵魂；他听到了这欢喜快乐的声音，因为唯有上帝的话语能够开始有效地使罪人的心雀跃。离开上帝的应许，任何的平安都是虚假或不牢靠的。有些人或许可以靠着自己暂时脱离良心的恐惧，他们却远离真正内在的安慰。即使有人在麻木中自觉安稳，然而任何真正敬畏上帝之人永远不会满足于这样的状态。大卫寻求的欢喜快乐是来自对神话语的聆听，因神在他的话语中应许要赦免我们的罪责，要喜悦我们——信徒在地上的天路历程中无论处于何种恐惧、危险或压力之中，唯独他的话语是信徒前行的支撑，因喜乐的灵必与信心相伴。第9节说，求上帝掩面不看我们的罪，这表示他已赦免了这罪——其后的经文解释了这一点：涂抹我一切的罪孽。这表明，上帝愿意忘记我们的罪，他的审判就来自他甘心乐意地作为；这也表明，我们罪得洗净是来自珍贵的赦罪。大卫重复这一点，我们也重复这一点，这表明大卫一再祈求上帝的慈悲是因着自己原本的忧伤如此之大，他想寻求的赦罪与自己犯下的罪孽极不相称。一个人求罪得赦免的祷告若只是流于形式，则表明他并不认识罪的可怕。所罗门说：“常存敬畏的， 便为有福； 心存刚硬的， 必陷在祸患里。”（箴28：14）

有人会提问，既然大卫已经从拿单口里得知自己的罪得赦免（撒下12：13），他为何还要如此请辞迫切地祈求？为何他不相信拿单所说的赦罪？抑或是大卫又一次惹神忿怒，不相信先知的话语？我们知道上帝不会按着我们的要求，在祈求赦罪时特意差遣天使告知我们结果。基督不是说，门徒赦免谁的罪，谁的罪就赦免了吗（约20：23）？使徒不是宣告，他们是基督的使者，替基督求我们与神和好吗（林后5：20）？有争议说，大卫在这里似乎显得小信，对于拿单的宣告显得信心不足。对此难题有两种解释。一种解释是，我们不能认为拿单立即就让大卫知道上帝已经愿意与之和好；我们知道，圣经所记载的事情并不一定按照严格的时间顺序；情况很可能是，神使大卫在相当长的一段时间内陷入罪的痛苦，使之更深谦卑下来；大卫在诗篇中极力呼求之时，可能还没有得到赦罪的确据。另一种解释是，大卫因着先知的宣告而大得安慰，却不影响他不时回顾自己的罪恶，再次思想恩典的冠冕。无论上帝给予我们多少丰盛与自由的怜悯，从我们的角度而言，也当常常思想自己的行为如何羞辱了上帝的名，且为之忧伤不已。当我们的信心软弱，一时无法全然明白上帝的怜悯；因此，大卫一而再、再而三地祈求上帝的赦罪也非出奇之事。事实上，若非我们已经确信上帝与我们和好，我们是无法合宜地作出求赦的祷告的。谁能不确知神的父爱而来到他面前开口？很明显，因我们对上帝恩典的确信并不是持续的，我们第一要求的总是赦罪，我们也不断重复祈求他的饶恕。 为证明这一点，加尔文引用了主祷文 。主祷文的开始便是称上帝为我们的父，后面又有赦免我们罪债的内容。上帝的赦罪是充分而完全的；然而我们的信心并不总能全然领受他的良善，我们总是一点一滴地领受。这是因为我们的信心不坚固，我们总是重复某些祈求；我们如此祈求不是因为确信这么做能够逐渐使上帝的心柔和而给予同情，只是因为我们得确据的过程 艰难缓慢 。大卫在此处特别提到了牛膝草洗净我们的罪，我们当明白，我们每一次求赦罪的祷告都应当直接引向基督的献祭——他使我们与上帝和好。保罗说：“若不流血，罪就不得赦免了。（来9：22）”而在旧约中的这些预表所指向的，都是将来的基督。如果罪人想要寻求怜悯，则必须仰望基督——他洗尽世人罪孽；同时，又藉着洗礼与圣餐确认信心；因为想象不满足上帝——全地的审判者——的公义而而得到他的喜悦，这是徒然的。

10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。 10 Create in me a clean heart, O God! and renew a right spirit 268 in my inward parts 11 Cast me not away from thy presence, and take not the Spirit of thy holiness from me 12 Restore unto me the joy of thy salvation, and uphold me with a free spirit

大卫祈求了赦罪，又祈求重得圣灵的恩典。这两个祈求彼此分别，有时候却交织在一起。话题从赦罪之恩到成圣；对此，大卫自然是以甚为急切的心祈求，因为他意识到自己失去了圣灵的恩典——事实上，在很大程度上，他确实失去了。大卫用了“造”一词，表明他深知除了神迹之外无可使他改变，亦表明 悔改乃是上帝的恩赐 。智者学派(Sphists)认为人需要神明的灵来帮助，认为人悔改的前后都需要恩典的帮助；然而却将中间地带留给人的自由意志，他们这是掠夺了上帝的荣耀。大卫在这里将上帝的作为描述为以一种超自然的方式更新人的心——概括为新造。

大卫重新得到了圣灵，他祈求神能够以正直的灵来更新他。“造”表明，大卫承认我们完全是领受上帝的恩典——无论是首次的重生，还是将来的跌倒与重建。他说的不仅仅是我们的心与灵如此软弱以至需要神的帮助，更是说人必须与神联合才能保守其纯正敬虔。以此证明我们的全然败坏——若不然，大卫不会在这里用“赐”、“造”等字眼来描述。

随后的经文中，大卫又作了相同的祈求，并将赦罪与享受圣灵联系在一起。如果上帝与我们和好，他会带领我们重新被圣灵接纳。这是他对自己儿女之爱，用他自己的灵祝福他们；大卫表明，当自己祷告祈求能够持续被圣灵得着，他就感受到了这爱。这节经文表明，即使许多恩典暂时模糊不清，他却 从来没有 完全失落。这也确证大卫从来没有彻底丧失先前的荣耀，尽管看起来似乎是失去了一个君王应有的信誉，即没有按着律法执行宗教礼仪，制约个人行为。他一度陷入了麻木昏睡，却不至“存邪僻的心”（罗1：28）。很明显，先知拿单的话之所以轻而易举地对大卫起当头棒喝之效，是因为他灵里的敬虔并没有完全失丧。诚然如他祷告，他需要被更新，然而对更新一词的理解是有边界的。我们现在坚持的一条重要真理即是与此有关——许多人轻率地抱有一种错误观点，认为选民会因为犯了致死的罪而彻底失去圣灵，从而与上帝隔绝——事实上，真理与此相反：彼得清楚地告诉我们，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子（彼前1：23）”；约翰也明确地告诉我们，选民会得蒙保守（约一3：9）。无论他们一度怎样地失去与上帝的连接，即使看起来似乎已经湮灭了所有的星火，恩典也必将在他们灵里重燃。这里也不是说，大卫似乎害怕自己会被收回圣灵。对圣徒而言，当他们陷入罪中，很自然地会这么想，生怕自己所行的会使自己失去上帝的恩典，为此焦虑不已。然而圣徒亦有责任坚信恩典是上帝不可坏的种子，一旦种在人心就不会失去。这就是大卫所表达的。尽管他一时处于畏惧，却因自己是上帝的孩子，确知按着公义所得的就不会失去，且为此得着安息。

求你使我仍得救恩之乐——大卫在重得来自上帝的平安之前，内心无法抑制忧伤。大卫一再呼求，这与那些陷在罪中却不以为然的人完全不同。后面一句经文"赐我乐意的灵扶持我"与前一句“不要从我收回你的圣灵”对应——这里的用词文法略有模糊之处，因此有人认为最后这句是指圣灵，有人认为是指人（大卫）的情感意念。加尔文在这里作了希伯来文法分析，认为这里指的是人的情感意念，而非特指圣灵（不过，加尔文认为争议的两种观点差别不大，不影响经文所表达的含义）。另有争论是“乐意的(free)”一词的翻译：加尔文倾向于译成free，意思为‘deal liberally’ 有观点认为这里的free spirit应被译为特指君王的意志；诚然，大卫是君王，应当有这样的情感意志，然而加尔文认为此处经文仍然应当取广义的free spirit之意，表达大卫在良心收捆绑之后经历罪责重担脱落，祈求欢喜、乐意（自由？）的灵。他知道，这贵重无比的得着只能通过神的恩典才能重新获得。

Source: https://wwwccelorg/ccel/calvin/calcom09xviiivhtml

译者：Sisi

古诗词中的意象都有哪些

古诗的意象，大都有相对固定的寓意。把握了这些寓意，对我们理解诗歌的思想内容以及正确解答诗歌鉴赏题目很有益处。

一、动物类

1、蝉

感身世，诉悲凉：唐骆宾王《咏蝉》："西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？"以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情，句句都可以找到诗人对自己遭遇的不平和人格自信的影子。

痛别离，苦远游：宋柳永《雨霖铃》："寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。"还未直接描写别离，就酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。唐卢殷《晚蝉》："深藏高柳背斜晖，能轸孤愁感昔围。犹畏旅人头不白，再三移树带声飞。"写蝉以声引愁，旅人行一程，飞蝉跟着鸣一程，似乎专与行人为难，写出了诗人一路走去一路愁苦的沉重心情。

2、鸿雁

鸿雁是候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如唐李益《春夜闻笛》："洞庭一夜无穷雁，不待天明尽北飞。"也有以鸿雁来指代书信。如"鸿雁几时到，江糊秋水多"（杜甫《天末怀李白》）。

3、杜鹃

杜鹃，又名杜宇、子规，叫声凄切，在古典诗歌中它往往和哀怨、思归相关。"可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮"，秦观词里借杜鹃之声，渲染孤馆的哀怨之情，传达出诗人的哀怨思乡之情。"庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃"，李商隐诗中借杜鹃表达殷切的思念。"其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣"，白居易借杜鹃啼血渲染江洲的荒凉，表达自己被贬江洲的哀怨之情。

4、鹧鸪

鹧鸪的鸣声让人听起来像"行不得也哥哥"，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如 "江晚正愁余，山深闻鹧鸪"（辛弃疾《菩萨蛮书江西造口壁》）； "宫女如花满春殿，如今只有鹧鸪飞"（李白《越中览古》）这里它又充当衰败之景的象征，它的悲啼，往往预示著伤感和没落。

5、黄莺

善于歌唱，是春天的象征。"千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风"（杜牧《江南春》），杜牧用黄莺歌唱写出江南美丽的春景；"几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥"（白居易《钱塘湖春行》） ，白居易用黄莺鸣啼、燕子轻飞来说明春天的来到。

二、植物类

1、柳

"柳"，"留"的谐音，折柳有相留之意。故古人有折柳送别的习俗，因此"柳"带有伤离别的意味，《诗经小雅采薇》："昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。"柳永《雨霖铃》中有"今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月"来表达别离的伤感之情。李白《忆秦娥》中有"秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。"也是表达伤离别的情感。

2、梅

"梅"有 "性耐寒"的特点，诗人藉以表达孤高，不谐流俗的品格，陆游的《咏梅》："零落成泥碾作尘，只有香如故。"和元人王冕《墨梅》："不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。"都是以梅花反映自己不愿同流合污的品质。梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，宋人陈亮《梅花》："一朵忽先变，百花皆后香。"诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。

3、菊

菊，傲霜之

古诗中常见意象所代表的意思

很多人

绿碧青丝绳

爱情与婚姻才成为一个整体

虽然赏心悦目

当它惊惶的时候

又树蕙之百亩；

中国古代诗词有哪些常见的意象

太多了，如菊花，梅花，莲花，松树，梧桐，杜鹃，鹧鸪，寒蝉，鸿雁，冰雪，月亮，柳树，草木，南浦，长亭，芳草，芭蕉，松柏，乌鸦，蟋蟀，猿啼，关山，羌笛，琴瑟，水，连理枝比翼鸟，杜康，虞美人，红豆，豆蔻，青鸟，白云，，，，

古诗文中常见的意象有哪些？

月 梅兰竹菊 梨花 落红 长亭 枫叶 孤舟 烟 柳 鸿雁 芳草 日暮 夕阳 莲花 松柏牡丹 玉 珍珠 酒子规：悲惨、凄恻

猿猴：哀伤、凄厉

鸿鸽：理想、追求

鱼：自由、惬意

孤雁：孤独、思乡、思亲、音信、消息

鹰：刚劲、自由、人生的搏击、事业的成功

狗、鸡：生活气息、田园生活

瘦马：奔腾、追求、漂泊

乌鸦：小人、俗客庸夫

沙鸥：飘零、伤感

诗歌中的意象有哪些

古代诗词的常见意象 1．月——思乡，怀人 怀乡：例：举头望明月，低头思故乡。 露从今夜白，月是故乡明。 怀人：例：但愿人长久，千里共婵娟。 此时相望不相闻，愿逐月华流照君。 2．菊花——清高人格的写照 例：朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。 宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。 3．梅花——高洁人格的写照 例：零落成泥碾作尘，只有香如故。 不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。 4．松——孤直傲岸，岁寒三友之一 例：岂不罹严寒，松柏有本性。 岁寒，然后知松柏之后凋也。 后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。 5．莲——爱的象征 莲与怜谐音，所以可藉以表达爱情。 例：采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。 6．梧桐——凄凉悲伤 例：梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。 一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更泪梦三更后。 7．杜鹃鸟——凄怨哀伤，乡愁乡思 相传，蜀王让杜宇即望帝，因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃，到春天，杜鹃会一直啼叫到满口是血。另外，杜鹃的啼叫好象在叫：“不如归去，不如归去。”也叫子规，常唤起游子思乡之情。 例：梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。 又闻子规啼夜月，愁空山。 从今别却江南路，化作啼鹃带血归。 8．秋蝉——高洁，悲凉 秋后的蝉是活不久的，一番秋雨后，蝉只剩下几声若断若续的哀鸣了。 例：寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。 西路蝉声唱，南冠客思深。 9．鸿雁——思乡怀亲，羁旅之悲 （也是古代诗歌中传书的信使） 例：雁字归时，月满西楼。 红笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。 10 柳——离情依依 例：今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 11．南浦，长亭——送别之所 例：何处是归程？长亭更短亭。 长亭外，古道边，芳草碧连天。 12．芳草——离恨 例：青青河边草，绵绵思道远。 13．芭蕉——孤独与忧愁 例：何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。 14．羌笛——凄切之声 例：羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 15．乌鸦——衰败荒凉之兆 例：斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。 诗词常见意象集释 2002年全国高考试题第17题，鉴赏李白的诗歌《春夜洛城闻笛》中“折柳”的寓意及其作用。许多考生或不明其意，或张冠李戴。由于“折柳”的寓意又影响了第二个问题的思考，因此此题得分普遍较低。究其原因，乃不知古典诗词的许多意象有着特别的含义。“折柳”为什么“寓有惜别怀远之意”（试题答案）？据《三辅黄图·桥》记载：“霸桥在长安东，跨水作桥。 送客至此桥，折柳赠别。”原来，“折柳”是汉代惜别的风俗。汉乐府就有《折杨柳》曲，抒写离别行旅之苦。此曲一起，“何人不起故园情”呢？弄懂来龙去脉，寓意自然明矣。由此启发我们，在2003年古诗鉴赏备考复习中，不能不熟知一些常见意象的寓意。 众所周知，诗歌的创作十分讲究含蓄、凝练。诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是言在此意在彼，写景则借景抒情，咏物则托物言志。这里的所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”：“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。诗人的聪明往往就在于他能创造一个或一群新奇的“意象”，来含蓄地抒发自己的情感。 反之，读者只有在领悟意象寓意的过程

什么是诗歌的意象，中国诗歌中有哪些意象？

关于意象的理解 什么是意象？简单地理解：就是喻意之象，是借用客观物象来寄托主观情思的一种创作手段；这个属于中国诗学和美学的专用名词，两 个字含盖的也是两方面的内容。即“意”与“象”。意，即：立意，是作者要表达的中心思想；象，即：取象，是作者特意选取的用来“煽情”的“道具”。这些“道具”都是一个一个十分具体的客观形象。 （关于意象一词的文本解释：它是客观物象经过创作主体独特的审美活动而创造出来的物化或固化后的一种艺术形象；是主体与客体、心与物、意与象的有机融和统一；是融入主观情意的客观物象，或借客观物象表现主观情意；是现实生活的写照，也是审美创造结晶，及情感意念载体；是生活的外在景象与诗人的内在情思的统一；是诗人感情外化的一种表现形式；是有特殊或深刻意义的形象。） 笼统地说，意象是思想情感与具体物象的完美结合。而“意”处于主导地位，“意”决定了“象”，“象”反映了“意”；意源于内心并借助象为依托来表达。意在象中若隐若现，又仿佛呼之欲出，象却似有心似无意的一勾一画一点一染，却为意而增彩而绽放。所谓“意的暗示，象的契合”就是这个道理。 意象作为主体与客体、心与物、意与象的有机融汇与统一，学者们从文艺学、心理学、语言学、美学、创作与鉴赏学等的层面,都可以为意象组建成一支繁复庞杂的系统。比如:构成意象的物象、表象、心象、语象等，细述起 来就非常的复杂了。不过在此可以重点说说“物象”这个概念,因为在我们的日常生活,与社会和大自然的广泛接触中,最直观最先入为主的就是“物象”,它可以说是组建成作品意象的地基。 我们已经知道:“象”是客观之“象”，即景象、物象、事象。原指具体事物的形象或景象。“象”是具体可感的客观事物。那么”物象”便是”象”的一个重要成份。 物象是客观存在的各种人、物、景的具体形象及其发展变化的状态，或各种社会生活的形态。它是作家、艺术家观察的对象，是构成艺术形象的基础。物象有两个层面的意思，一是客观的自然存在物象，它是客观的，不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。比如说杜甫的名诗“春望”写战乱国破时的怆凉场景：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，这其中的“花”与“鸟”便是自然景物，花开花落，鸟宿鸟飞都有着它们各自的生长规律和生活习性，本来是不会因人的情绪变化而有何感应变化的；二是“意象”中之物象，是艺术家注目、发现的能够表达“意念”而选择的相应的纯自然事物。是作者在作品里借助语言形式表现的客观物质和人文的类存在物，由具体名物构成。那么同样是以杜甫这句诗为例，由于这“花”与“鸟”都被作者选用入诗，成为了作者为达意而取之象，那么这“花”就不再是原先生长在土壤中的花儿，“鸟”自然也不再是单纯意义中林野之间的鸟儿了，它们被作者赋予了思想和情感，由于具备了“：人性”，即人的心理和情商，所以，花儿会因伤感忧思而泪洒如雨，鸟儿也因离愁别恨而心胆俱裂。其实弦外之音，是作者内心因充满了沉痛忧虑才看花瓣落而潸然泪溅，闻鸟悲啼而心愈惊惧。 物象在意象成分中是意象的物质外壳，是主观内容的载体。它是客观现实的、形象的、鲜明的，将为展开联想和发挥想象创设了巨大的空间。在诗文创作中，离不开模写物象，也就是我们常说的实写。“心境万物生”，作者的感情活动不可能抽象地进行，必须“神与物游”，附丽于物。艺术家根据一定的标准，对自然物象进行选择和取舍，找寻思想情感的依附物，从而确立“意象”中之物象。物象的获得，不是凭空虚构的，凭空虚构，是创作不出生动具体的物象的。生活，是获取物象的源泉。 当然，很多作品中，意象并非都是思想情感与具体物象的完美结合。“意”与“

前几天试卷里面考到了一道题：这段话表达了韩麦尔先生怎样的思想感情？

我们班的小家伙们不约而同地写上“爱国”。这似乎没有错。然而，这道四分题只能得一分。

其余的三分在哪里？既然我们提出了这个问题，那就要想一想了。

什么叫“这段话”？这段话指的就是，试卷里所选的文段。确定好答题的范围。

再来理解一个词“思想”。什么是思想？我在黑板上分解了思想这个词。一是思考，二是想法。指的就是你头脑中出现的一些东西，别人看不到，摸不着，而且这种东西，是有自己的个性的，必须花费一些脑筋才能够得到的。带着理性化的色彩。

“我们班有一个同学写日记，总是能展现出他思想深刻的一面。”我的眼光在班里面慢慢的扫过来，扫过去。然后停留在，一位同学身上，他就是孙康耀。

“你们说，我怎么能够得出这个结论呢？”抛下问题后，我静静的观望着他们。

“因为老师看了日记呀！”

“因为日记里的文字，写出了他的想法和见解呀！”

我点点头，说：“对了哟，在具体的文字中，我发现了他的想法和见解。所以才能得出刚才上面的那个结论。说孙康耀是一个思想深刻的同学。”“我必须看他写的文字，才能知道他的想法。所以，文字是一种载体，是呈现他思想的载体。”

那么情感又是什么呢？情就是情绪，情感。感就是感受，感触。

现在我们回到试卷中看一下这道题：问的是“思想感情”，这样的话，我们就必须找到思想感情的载体。那么这道题思想的载体在哪里呢？

“文字呀！”

“是哟，我们必须找到表现韩麦尔先生思想情感的文字。”

“那我们现在马上就做一件事情，把文中描写韩麦尔先生的句子耐心的找出来。”

四分题，至少要找四个词语出来答题。还要把语言组织一下。

随后我又把这一个写题思路给概括一下：这就是一个由具体到抽象的过程。

具体就是韩麦尔先生做了哪些事情，在这些事情上表达了韩麦尔先生怎样的想法，要学会用这个思路来思考问题。

抽象就是你们通过事例概括出来的思想和感情。

这里又出现了一个问题了！你明明感受到了，可你写不出来！怎么办啊？！

今晚作业就是你去积累20个表达人物感情的词，再去积累20个表达人物性格的词。以后我们遇到这类题，就直接做判断选择题就行了。